五月三日 聖斐理伯與聖雅各伯 彌撒

讀經一:聖保祿宗徒致格林多人前書 15:1-8

弟兄們:我願意你們認清，我們先前給你們所傳報的福音，這福音你們已接受了，且在其上站穩了；假使你們照我給你們所傳報的話持守了福音，就必因這福音得救，否則，你們就白白地信了。我當日把我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了，並且顯現給刻法，以後顯現給那十二位；此後，又一同顯現給五百多弟兄，其中多半到現在還活著，有些已經死了。隨後，顯現給雅各伯，以後，顯現給眾宗徒；最後，也顯現了給我這個像流產兒的人。

福音:聖若望福音 14:6-14

那時候，耶穌對他的門徒說:「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。你們若認識我，也就必然認識我父；現在你們已認識他，並且已經看見他。」斐理伯對他說：「主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」耶穌回答說：「斐理伯！這麼長久的時候，我和你們在一起，而你還不認識我嗎？誰看見了我，就是看見了父；你怎麼說：把父顯示給我們呢？你不信我在父內，父在我內嗎？我對你們所說的話，不是憑我自己講的；而是住在我內的父，作他自己的事業。你們要相信我：我在父內，父也在我內；若不然，你們至少該因那些事業而相信。「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裏去。你們因我的名無論求父什麼，我必要踐行，為叫父在子身上，獲得光榮。你們若因我的名向我求什麼，我必要踐行。」

2018年5月3日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家彌撒講道中反思:「傳遞信德並不意味著勸人改教，不是找人支持這個足球隊或這個文化中心，而是用愛來見證。」

教宗從《聖保祿宗徒致格林多人前書》談起，他表明:「信德不僅僅是誦念《信經》，而是要體現在實際行動中。傳遞信德並不意味著提供訊息，而意味著建立一顆相信耶穌基督的心。做基督徒絕不是機械式地學習小冊子或某些概念，而意味著結出傳遞信德的果實，一如母親教會那樣，誕生信德中的子女。」

教宗說:「傳遞信德的途徑是這樣的:傳播我們所領受的。基督徒所面臨的挑戰正是結出信德傳遞的果實。這也是教會的挑戰，教會要成為一個富有成果的母親，在信德中誕生子女。」

教宗然後談及在愛的氛圍中從祖母到母親、長輩對晚輩的信德傳遞:「我們的信德傳遞不僅僅通過言語，也透過愛撫、溫柔，甚至是方言。因此，信德傳播的第一種態度首先是愛，其次是見證。傳遞信德不是勸人改教，不是找人支持這個足球隊、這個俱樂部或這個文化中心；這很好，但勸人改教和信德沒有關係。教宗本篤十六世說得好:『教會的發展不依靠勸人改教，而在於她的吸引力』。信德被傳遞，是因為它吸引人，也就是有人為它做了見證。」

最後，教宗總結道:「見證引起他人心中的好奇心，這是聖神所激發的好奇心，聖神在他內工作。教會相信吸引力能帶來發展。因此，信德傳遞靠的是見證，甚至是殉道。當我看到某個人的生平符合我們所宣講的福音時，我總會好奇地問:『為什麼他這樣生活？他為什麼度一種為他人服務的生活？』而這種好奇心正是聖神所播撒的種子，聖神使這種子長大。傳遞信德使我們成為義人，為我們辯護。信德為我們辯護，在信德傳遞中我們給予他人真正的公義。」

來源: 梵蒂岡電台

復活期第五周 星期一 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 14:5-18

當外邦人和猶太人連同他們的官長蓄意侮辱保祿和巴爾納伯，和用石頭砸死他們的時候，保祿和巴爾納伯一聽說，就逃往呂考尼雅的呂斯特辣、德爾貝兩座城和周圍的地方去了，在那裏傳揚福音。在呂斯特辣有一個人患軟腳病，常坐著，由母胎中即是跛子，總沒有行走過。這人聽保祿講道；保祿注目看他，見他有信心，可得痊癒，便大聲說道：「直直地站起來！」這人遂跳起來行走。群眾看見保祿所行的，就大聲用呂考尼雅話說：「神取了人形，降到我們這裏了！」他們遂稱巴爾納伯為則烏斯，稱保祿為赫爾默斯，因為他是主要發言人。在城關的則烏斯的司祭，就帶著公牛與花圈來到大門前，要同群眾一起獻祭。巴爾納伯和保祿宗徒聽說這事，就撕裂了自己的衣服，跑到群眾中，喊著，說道：「人哪！你們這是作什麼？我們也是人啊！與你們有同樣的性情；我們只是給你們傳揚福音，為叫你們離開這虛無之物，歸依生活的天主，是他創造了天地海洋和其中的一切。他在過去的世代，容忍了萬民各行其道；但他並不是沒有以善行為自己作證，他從天上給你們賜了雨和結實的季節，以食物和喜樂充滿你們的心。」說了這些話，才算阻住了群眾，沒有向他們獻祭。

福音:聖若望福音 14:21-26

那時，耶穌對門徒說：「接受我的命令而遵守的，便是愛我的人。誰愛我，我父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他。」猶達斯─不是那個依斯加略人─遂問他說：「主，究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」耶穌回答說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所；那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。我還與你們同在的時候，給你們講論了這些事；但那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」

2018年4月30日，教宗方濟各在彌撒中表示，我們必須懂得分辨好奇心的好壞，向聖神敞開心扉，祂必會賜給我們確信。當天禮儀選讀的福音講述耶穌和門徒之間的對話（若14:21-26），教宗稱之為「好奇心與確信的對話」。

教宗解釋道:「我們的生活充滿好奇心，但好奇心有好壞之分。舉例而言，孩童擁有好的好奇心，成天在問『為什麼』。他們提問是因為他們在成長的過程中發現自己不明白某些事物，進而尋找解答。這是好的好奇心，因為它有助於個人發展，培養自主能力；這也是個沉思的好奇心，因為孩童看見事物，加以沉思，不明白其中的道理，於是提出疑問。相反地，東家長西家短就是壞的好奇心。擁有這種好奇心的人想要探聽別人的生活，以尋找自己的立足之地，最終卻玷污別人的名聲，把眾人沒有權利得知的隱私透露出去。這種壞的好奇心在我們的一生中如影隨形，它是我們將不斷面對的誘惑。」

教宗說:「我們不要驚慌失措，卻要小心謹慎:『這件事我不問、不看、不期望。』比方說，在虛擬世界裡就存在著很多讓人好奇的事物。透過手機等物件，孩童們進入虛擬世界，好奇地觀看，在那裡發現許多醜陋的東西，缺乏規範好奇心的紀律。我們必須協助孩子們在這個世界裡生活，把求知欲和好奇心區分開來，以免孩子受到壞的好奇心所束縛。」

「當天福音中門徒的好奇心是好的:他們渴望知道未來將發生什麼事，耶穌的答覆帶來確信，祂從不騙人，卻向他們許諾說:聖神必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。聖神在生活中賜給我們確信。聖神不會把確信的恩典包裝成箱，要我們直接領取。不是這樣的。我們走到人生的某個境況時，向聖神祈求恩典，敞開心扉，然後在那一刻祂才會賜給我們確信。聖神是基督徒在旅途中的友伴。事實上，聖神令我們想起上主的話，並加以啟發，帶領我們進入永恆不變的真正喜樂的所在地。」

最後，教宗總結道:「今天讓我們祈求上主兩件事：首先，在我們接受或好或壞的好奇心時淨化我們，使我們懂得分辨什麼不該看、什麼不該問。第二個恩寵是向聖神敞開心扉，因為祂就是確信，祂賜給我們確信，祂有如我們旅途中的友伴，令我們確信耶穌對我們的教導，叫我們想起一切。」

來源: 梵蒂岡電台

復活期第四周 星期四 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 13:13-25

保祿和同他一起的人，從帕佛乘船來到旁非裏雅的培爾革；若望卻離開他們，回了耶路撒冷。他們由培爾革經過各處，到了丕息狄雅的安提約基雅；安息日他們進了會堂坐下。在朗誦法律和先知之後，會堂長派人問他們說：「仁人弟兄，你們若有什麼勸勉民眾的話，請說吧！」保祿就站起來，打手勢說：「諸位以色列人和敬畏天主的人，請聽！以色列民族的天主揀選了我們的祖先。當這百姓寄居埃及時，天主就舉揚了他們，以大能的手臂從那裏領他們出來，大約四十年的工夫在曠野中容忍了他們。滅了在客納罕地方的七個民族以後，就把那地方分給他們作為基業，約有四百五十年。此後，又給他們立了民長，直到撒慕爾先知時代。從那時起，他們要求一位君王，天主就給他們立了本雅明族人克士的兒子撒烏耳，為王四十年；把他撤職以後，給他們立了達味為君王，天主為他作證說：我找到了葉瑟的兒子達味，他是一個合我心意的人，他要履行我的一切旨意。天主按照恩許，從他的後裔中給以色列興起了一位救主耶穌。若翰在他來臨以前，先向全以色列民宣講了悔改的洗禮。及至若翰將完成自己的任務時，說道：我不是你們所猜想的那位，但是，看，他在我以後要來，我不配解他腳上的鞋。」

福音:聖若望福音 13:16-20

耶穌為門徒洗腳後，說：「我實實在在告訴你們：沒有僕人大過主人的，也沒有奉使的大過派遣他的。你們既知道了這些事，如果實行，便是有福的。我不是說你們全體，我認識我所揀選的；但經上所記載的必須應驗：『吃過我飯的人，也舉腳踢我。』就是現在，事未發生以前，我告訴你們，好叫事發生以後，你們相信我是那一位。我實實在在告訴你們：凡接待我所派遣的，就是接待我；接待我的，就是接待那派遣我來的。」

2018年4月26日，教宗方濟各在彌撒中表示，耶穌在最後的晚餐中以聖體聖事教導我們如何愛人，透過為門徒們洗腳教導我們如何服務。祂也告誡我們，一個僕人永遠不會大過派他來的主人。

「當天的《若望福音》記載，耶穌在最後的晚餐中向門徒們告別，說了很多動人的話，做了兩個具有制度意義的舉動。對門徒和即將到來的教會而言，這兩個舉動可以說是祂的教義基礎。耶穌讓人吃祂的肉，喝祂的血，建立了聖體聖事，並且為門徒們洗腳。這兩個舉動暗含兩條誡命。如果我們予以遵從，它們將促進教會的發展。首先是愛的命令：不僅愛自己的近人，更要愛近人如同我愛了你們一樣（若15:12）。」

教宗說:「缺乏愛，教會將不會成長，將變為一個空洞、虛有其表、沒有具體行動的機構。耶穌說，我們應該愛到底。你們要彼此相愛，如同我愛了你們一樣:這是第一條誡命。第二條誡命源自洗腳的舉動，即彼此服侍。你們要為彼此洗腳，如同我洗了你們的腳一樣。兩條新誡命，一個警告:『你可以服侍，但你們由我派遣。你們不能大過我。』耶穌明確表示:『沒有僕人大過主人的，也沒有奉使的大過派遣他的。』這是質樸而真實的謙卑，不是虛假的謙卑。」

教宗說:「我們要意識到祂比我們所有人都大，我們是僕人，我們不能超越耶穌，我們不能利用耶穌。主人是祂，不是我們。這是上主的遺囑。祂給予我們吃的、喝的，教導我們要如此相愛。祂為門徒洗腳，教導我們要如此相互服侍，但祂也告誡我們，一個僕人永遠不會大過那派遣他的主人。這些都是非常生硬的語言和動作，但它們是教會的基礎。如果我們朝這條路前行，我們永遠不會犯錯。」

教宗繼續說:「殉道者和許多聖人走了這條路，他們意識到自己是僕人。此外，耶穌還加上另一個警告:『我認識我所揀選的』，並說『我知道你們中的一個人會背叛我』。」

因此，教宗勉勵大家靜默片刻，讓主耶穌注視我們。

教宗說:「讓耶穌的目光進入我內。我們會有很多觸動:我們會感受到愛，或許什麼也感受不到……我們被禁錮在那裡，我們會感到羞愧。然而，我們要始終迎視耶穌的目光。這是祂在最後晚餐中注視祂門徒的目光。主啊，祂知道，祂知道一切。正如聖伯多祿宗徒在提庇黎亞所說的:『祢知道，祢知道一切。祢知道我愛祢，祢知道我心中想什麼。』」

來源: 梵蒂岡電台

復活期第四周 星期二 彌撒

讀經一:宗徒大事錄 11:19-26

在斯德望受害時，那些由於迫害而四散的人，經過各地，來到了腓尼基、塞浦路斯和安提約基雅，他們只向猶太人講道。但其中有些塞浦路斯和基勒乃人到了安提約基雅，也向希臘人講道，宣傳主耶穌的福音。主的手同他們在一起，信而歸主的人，數目很多。這事傳到了耶路撒冷教會，就打發巴爾納伯到安提約基雅去。他一來到，看見天主所賜的恩惠就很喜歡，並勸勉眾人要決心堅定於主。因為他是好人，充滿聖神和信德，如此有許多人歸附了主。以後，他往塔爾索去找掃祿；找著以後，便領他回到安提約基雅。他們一整年在那教會中共同工作，教導了許多人；在安提約基雅最先稱門徒為「基督徒」。

福音:聖若望福音 10:22-30

那時，在耶路撒冷舉行重建節，正是冬天。耶穌徘徊於聖殿內撒羅滿遊廊下。猶太人圍起他來，向他說：「你使我們的心神懸疑不定，要到幾時呢？你如果是默西亞，就坦白告訴我們吧！」耶穌答覆說：「我已告訴了你們，你們卻不相信；我以我父的名所作的工作，為我作證，但你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我；我賜予他們永生，他們永遠不會喪亡；誰也不能從我手中把他們奪去。我那賜給我羊群的父，超越一切，為此，誰也不能從我父手裏將他們奪去。我與父原是一體。」

2018年4月24日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中表示，人類的歷史上一直存在著抗拒聖神、反對新事物和改變的情況。他反省了當天的禮儀讀經，指出上主不斷帶給我們新穎、獨創的事物，但人們應對的態度不盡相同。

在《若望福音》中，經師們的態度從封閉轉為「嚴苛」。

教宗解釋道:「這些人只會以自我為中心，對聖神的化工反應遲鈍，對新事物無動於衷。他們完全沒有能力分辨時代的訊號，儼然是陳腔濫調的奴隸。他們總是繞著同一個問題打轉，無法走出那個封閉的世界，深受特定的思想所束縛。對他們來說，任何新事物都是個威脅。」

教宗說:「天主子女則要採取不同的態度。他們或許剛開始會有所保留，但他們自由自在，懂得以聖神為核心。當天第一篇讀經中，首批門徒的榜樣凸顯出他們接納新事物，即使情況不符合常規，他們仍積極地撒播天主的聖言（宗11:19-26）。他們始終順從聖神，以作出超乎革命的猛烈改變，處於中心位置的是聖神，而非法律。」

教宗說:「教會當時不停向前邁進，超越自我。她不是蒙揀選者的封閉團體，卻是充滿傳教熱忱的教會。再者，教會的平衡即在於她敏捷行動、忠於聖神。有人說過，教會的平衡類似於自行車的平衡：它在行駛中穩健地前進；你一煞車，它就會傾倒。這是個好例子。在聖神的氣息前，封閉和開放是兩個極端的反應，而後者正是門徒、宗徒的態度。他們最初有所保留，這不僅出於人性，也能確保他們不會受騙上當；隨後他們便以祈禱和分辨找出道路。」

最後，教宗總結道:「世界各地一直存在著抵拒聖神的情況。願上主賜予我們恩寵，叫我們懂得抵拒那該抵拒的、那來自邪惡、剝奪我們自由的；同時也叫我們懂得向新事物敞開心扉，而且唯有向藉著聖神的威能、來自天主的新事物開放。願上主賜予我們分辨時代訊號的恩寵，好讓我們能適時作出必要的決定。」

來源: 梵蒂岡電台