CNS photo/Vatican Media

2020年5月11日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。在禮儀開始時，他提到1945年在整修意大利泰爾莫利主教座堂時，尋獲了聖弟茂德的聖髑；今年適逢這事件的75週年紀念。隨後，教宗念及失業的人，說：「這幾天有很多人失業，找不到下一份工作，或者打黑工。讓我們為這些弟兄姊妹祈禱，他們飽受這失業之苦。」

在當天的福音中，耶穌表示，受派遣而來的護慰者聖神「必要教訓門徒們一切，也要使他們想起，耶穌對他們所說的一切」（參閱：若十四21-26）。教宗指出，「這是有關聖神的許諾。聖神居住在我們內，由聖父和聖子所派遣」，前來「陪伴我們的生活」。聖神又稱為護慰者，祂「提供支持和陪伴，以免人們失足跌倒」。

聖神的職責在於教訓我們一切並使我們想起耶穌的教導。教宗指出，「聖神教導我們信德的奧跡，教導我們進入奧跡，更加理解奧跡。聖神教導耶穌的教義，以及如何培養我們的信德，卻又不至於犯錯，因為教義會成長，卻始終在同一個方向上成長，在理解上有所長進。聖神協助我們更加理解信仰」。信仰和教義絕非靜止不變；相反地，它們不斷成長，在同一個方向上進步。聖神避免教義出錯，避免它停滯不前，以免它在我們內停止生長。「聖神將教導我們耶穌教過我們的一切，促使我們更加理解耶穌的教導，讓上主的教義在我們內成長茁壯，達致成熟」。

聖神的另一項職責是提醒。耶穌說：「他要使你們想起，我對你們說的一切。」聖神有如記憶，喚醒我們，使我們對上主的事保持警醒，並且使我們想起在生命中遇見上主或遠離上主的時刻。

教宗提到，有個人曾經如此祈禱，說：「上主，我依然是小時候的我，有過這些夢想的我。但是後來我走錯了路，現在蒙祢召叫。」教宗表示，這就是「聖神在個人生活中的記憶。祂帶給你救恩的記憶，使你記得耶穌的教導和自己的生活」。因此，一個美麗的祈禱方法是對上主說：「我還是原來的我。我走過了頭，犯了許多錯，但我還是原來的我、祢深愛的我。」這便是「生命旅途的記憶」。

在這記憶裡，聖神引領著我們，帶領我們分辨當做之事、正確道路和錯誤的路；在各種小決定上，聖神也是如此。若我們祈求聖神的真光，祂必會助祐我們在日常的大小事上做出正確的決定。此外，在《福音》中，除了護慰者以外，聖神還有另一個名字，即：天主的恩典。聖神本身就是天主恩賜的禮物。

教宗最後祈禱說：「願上主協助我們守護祂在洗禮中賜給我們的這份恩典、我們人人心中的這份恩典。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Vatican Media

2020年5月7日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒時，再次提起藝術家。他說：「昨天，我收到一群藝術家的來信：他們感謝我們之前為他們的祈禱。我渴望祈求上主降福他們，因為藝術家讓我們明白美為何物，而且少了美，就無法理解福音。讓我們再次為藝術家祈禱。」

當天的讀經一記載，聖保祿宗徒在宣講耶穌基督是救主之前，先談論了天主對以色列人的揀選，以及天主帶領以色列子民出埃及的事跡（參閱：宗十三13-25）。在講道中，教宗闡明，保祿宣講耶穌時，之所以先談論救恩史，是因為耶穌背後蘊含著一段「恩寵的歷史、蒙揀選的歷史和許諾的歷史」。

上主揀選了亞巴郎，與祂的子民同行。「因此，保祿受邀解釋為什麼信仰耶穌基督時，他沒有從耶穌基督講起，卻從歷史著手。基督信仰固然是個教義，但它並不侷限於此」。基督信仰更是一段歷史，它帶領我們通往的教義是「上主的許諾、與主的盟約，以及蒙主揀選的事實」。

基督信仰不只關乎倫理。它具有「道德準則，但是光有倫理觀念並不足以成為基督徒」。基督信仰不是為真理蒙揀選的菁英分子。當某個人說：「我接受了這個培育，我屬於這個運動團體，所以我高人一等。」這種優越感絕非基督信仰。相反地，基督信仰屬於子民，一個由天主白白揀選的子民。「倘若我們沒有這種屬於子民的意識，我們將成為意識型態下的基督徒，堅守一種肯定真理卻狹隘的教義，過度關切倫理道德」；抑或是，我們自認為菁英，覺得自己蒙天主揀選，「其他人將會下地獄，即使他們蒙天主的慈悲獲救，也是被丟棄的一群人」。教宗強調，「如果我們沒有屬於天主子民的意識，我們就不是真正的基督徒」。

因此，保祿從子民的歸屬感出發，解釋耶穌基督。教宗表示，「我們經常有所偏頗，側重於教義、道德或菁英主義。菁英的優越感對我們傷害極大，我們會失去對天主聖潔而忠信的子民的歸屬感。天主揀選了亞巴郎」，作了「莫大的許諾」，也就是有關救主耶穌的許諾，然後祂讓子民帶著這份盼望前行。這便是「子民的意識」。我們必須「傳揚我們的救恩史」、子民的記憶。在天主子民的這段歷史中，有聖人也有罪人，更有許多善良的百姓，人人都在其中。那些跟隨耶穌的群眾，敏銳地察覺到子民的歸屬感。一個人若是自稱為基督徒，卻沒有如此的敏銳度，他就不是真的基督徒，因為「他認為就算沒有子民，自己也能成義」。

無疑地，基督徒最危險的偏離正途，向來是「缺少屬於子民的記憶」。一旦缺少這記憶，就會過度看重教義、道德、倫理和菁英團體。教宗最後邀請眾人懇求上主恩賜子民的意識，如同聖母瑪利亞在《謝主頌》裡詠唱的那樣。「我們屬於天主聖潔而忠信的子民。全體子民擁有信德的敏銳度，在這相信的方式上絕對不會失誤」。

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Vatican Media

2020年5月5日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他在禮儀開始時，念及所有新冠疫情中的亡者。教宗說：「今天讓我們為全球疫情的亡者祈禱。他們孤獨地離世，臨終時沒有摯愛的撫慰，其中有許多人連葬禮都沒舉辦。願上主接納他們進入光榮。」

當天的福音記述了耶穌與猶太人的對話。耶穌明確告訴他們：「你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊。」（參閱：若十22-30）教宗由此省思，哪些態度阻礙我們認識並宣認耶穌基督？

第一重阻礙是貪戀錢財。教宗說：「我們這些走入上主之門的人，也有許多人隨後裹足不前，因為錢財禁錮了我們。」上主對錢財的態度堅決，因為錢財是前行的阻礙。我們雖然不追求貧苦，卻不能為錢財而活，淪為它的奴隸。錢財是現世的主人，「而我們不能事奉兩個主人」（參閱：瑪六24）。

第二重阻礙是僵硬的態度：心靈的僵硬、詮釋法律時的僵硬。教宗指出，「耶穌正是為了這種僵硬態度，斥責法利塞人和經師」。態度的僵硬是為了保護自己的安全。關於這點，教宗提起一件奇聞軼事：有一名女士週六下午參加了一台婚配彌撒，並詢問這算不算一台主日彌撒，因為彌撒選讀的經文不同。這名女士害怕犯大罪，懷疑自己參加了一台「假的」彌撒，因為經文對不上號。教宗說：「這名女士屬於某個教會運動團體，可是這態度多麼僵硬。這會使我們遠離耶穌的智慧，剝奪你的自由。許多牧者助長信友靈魂裡的這種僵硬態度，而這僵硬態度使得我們進不了耶穌的門。」

第三重阻礙是懶惰懈怠。鬆懈倦怠的態度「奪走我們前行的意願」，「讓你變得不冷不熱」。懶散是我們前行的阻礙。第四重阻礙是教權主義，因為它「取代耶穌的位置」，立定諸多規矩。教宗痛斥「教權主義剝奪信友的信仰自由。教權主義作風是教會內的一種醜陋疾病」。第五重阻礙是世俗精神，也就是信仰的實踐流於世俗化。有些堂區的某些聖事的慶祝變得世俗，人們不太明白耶穌臨在的恩寵。

上述的所有態度，都「缺乏自由」。少了自由，就無法跟隨耶穌。當然，自由有時會走過頭，失足跌倒，但這總好過在開始走向耶穌之前，就一蹶不振。教宗最後懇求上主光照我們，「讓我們看到自己的內心是否自由」，能否自由地走向耶穌，「成為祂的羊」。

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Vatican Media

2020年5月4日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他在禮儀開始時念及家庭，說：「今天讓我們為家庭祈禱：在這隔離防疫時期，足不出戶的家庭試圖與孩子、與所有人做點新鮮事，發揮極大的創意，好能向前邁進。家庭內有時也會暴力相向。讓我們為家庭祈禱，願它們在這隔離防疫時期，持續懷著創意和耐心平安度日。」

當天的讀經一記載，受過割損的猶太人不滿伯多祿與外邦人同席吃飯，因而譴責這位宗徒（參閱：宗十一1-18）。在福音中，耶穌表明：「我還有別的羊，還不屬於這一棧，我也該把他們引來，他們也要聽我的聲音，這樣，將只有一個羊群，一個牧人。」（參閱：若十11-18）

在講道中，教宗闡明，雖然法律的純正性不允許，但是聖神引領了伯多祿與外邦人來往。「在教會內，特別是在初期教會，許多事還不清楚時，存在著『我們是義人，別人是罪人』的態度。這種『我們和別人』，就是分裂」。這是「教會的一種疾病，源自於意識型態或者宗教的分門別派」。比方說，在耶穌的時代，分成法利塞人、撒杜塞人等派別，每個人按照自己的信念來詮釋法律。就連耶穌也受過譴責，因為祂進入了稅吏的家，與民眾眼中的罪人同桌用餐（參閱：瑪九11；谷二16）；因為耶穌吃飯前沒有洗手（參閱：路十一38）。

種種想法和立場製造出分裂，甚至到了分裂重於合一的地步，讓自己的想法凌駕在聖神的帶領之上。然而，在當天彌撒的福音中，上主渴望所有的羊聽從祂的聲音，達成「只有一個羊群、一個牧人」的願景。教宗表示，這正是福音中宴席的比喻的意義：當受邀的賓客一個個找藉口婉拒赴宴時，主人勃然大怒，對僕人說：你們去十字路口，把所有的人帶來宴席。這所有的人當中，有老有少、有富貴有貧窮、有善人有惡人。但是這「所有的人」或多或少是上主的願景：「祂為眾人而來，並為眾人而死；祂使人人成義」。

分裂的誘惑比比皆是，保祿也不堪其擾，因為有人說：「我屬保祿」，另一人說：「我屬阿頗羅」（參閱：格前三1-6）。而就在五十年前，梵二大公會議結束後，教會也深受分裂之苦，人人各有立場和思想。教宗強調，這固然「合情合理，但是要在教會的合一內，在耶穌善牧之下」。耶穌渴望所有的羊聽從他的聲音，成為一個羊群。「這是為眾人合一的祈禱，我們大家只有一個善牧，就是耶穌」。

教宗最後邀請眾人一同祈求上主「使我們擺脫分裂的心態」。願上主協助我們明白，「在祂內人人互為弟兄姊妹，祂是大家唯一的牧人」。

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Vatican Media

2020年4月30日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他在禮儀開始之際念及新冠疫情的亡者，說：「讓我們今天為亡者祈禱，為在疫情中喪命的人，尤其是為所謂的無名亡者祈禱：我們看到很多張萬人塚的照片。」

當天禮儀選讀的讀經一記載，斐理伯向厄提約丕雅女王的寶庫總管宣講福音並為他施洗（參閱：宗八26-40）；在當天的福音中，耶穌強調：「凡不是派遣我的父所吸引的人，誰也不能到我這裡來。」（參閱：若六44-51）教宗由此展開講道，闡明寶庫總管受到天父吸引，「百忙之中抽空朝拜天主，並在回程的路上誦讀《依撒意亞先知書》」。上主準備好了他的心靈，然後由斐理伯向寶庫總管講解耶穌。因此，一經過有水的地方，總管便受洗，信了耶穌基督是天主子。

基督徒的使徒工作也是這樣。教宗指出，「傳教意味著見證自己的信仰」。少了見證，再完善的醫療或教育機構，也只是慈善事業罷了，而非傳揚福音。那麼，我們要如何讓天父來吸引人呢？教宗表明，關鍵在於祈禱：「祈願天父吸引人們親近耶穌」。見證與祈禱相輔相成，我們的見證使人開啟心門，我們的祈禱打開一扇扇的門，由天父來吸引眾人。不只是傳教，我們基督徒的工作也同樣如此。教宗邀請我們反省：我是否確實藉由自己的生活型態，作出基督徒的生活見證？我是否祈求天父吸引眾人親近耶穌？

此乃基督徒使徒工作，特別是傳教的金科玉律。教宗說：「傳教絕非勸人改教。有一回，有 一名和善的婦女帶著兩名青年來找我，說：『神父，這個男孩原本是基督新教的信徒，他悔改了，是我勸他悔改的。這個女孩，我也勸她悔改了。』這位婦女和藹可親，可是她犯了錯。當時，我有些不耐煩地說：『聽著，妳沒有使任何人悔改：是天主觸動了人們的心。妳別忘記：作見證，可以；勸人改教，不行。』」

教宗最後鼓勵眾人向上主祈求恩寵，好能藉著見證和祈禱來履行工作。「願天父能吸引眾人親近耶穌。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Vatican Media

2020年4月29日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒，當天是錫耶納聖女加大利納的慶日。教宗在彌撒開始前再次念及歐洲，他說：「今天是錫耶納的聖女加大利納的慶日，她是教會的聖師和歐洲的主保。讓我們為歐洲、為歐洲和歐盟的團結祈禱，好使我們大家如同兄弟般一起前行。」

當天的第一篇讀經取自《若望一書》，強調天主是光（一5-二2）。教宗在講道中反省說:「這篇經文中有許多對比：光明與黑暗、謊言與真理、罪過與清白。若望宗徒一再提到具體性和真理，並告訴我們耶穌是光，我們不能說我們與耶穌相通卻在黑暗中行走。換言之，我們不能秉持兩面手法，最糟糕的是在灰色地帶中，因為它讓你相信你是在光明中而不是在黑暗中行走，這樣會使你安心。」

若望宗徒說:「如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們内」（一8）。

對此，教宗說道:「我們所有人都有罪，我們都是罪人，然而，在如此表明的同時卻隱藏著一個遭受蒙蔽的危險。當人們在説我們都是罪人時，就如同在說『早上好』、『祝你一天愉快』那樣，可能成為了一個習慣性的動作。如此一來，我們沒有真正意識到罪過。與其相反的，則是具體的明認自己的罪過，因為真理永遠是具體的。」

教宗接著表示:「我們不能以抽象的方式而是要以具體的方式去懺悔自己的罪過，像是:『我做了這事，我是如此想的，如此說的。』換句話說，具體地告明讓我們感受到自己確實是個罪人。」

隨後，教宗引用當天選讀的《瑪竇福音》繼續他的講道。

「在這段福音章節中，耶穌稱謝天父，因為祂把這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子（十一25-30）。小孩子以坦率的方式明認自己的罪過，說出具體的事物。因此，我們也應當是純樸、具體的，以謙卑和羞愧的態度懺悔我們具體的罪過，因為具體性使人謙卑，也使人自由。」

教宗說:「上主寬恕我們，我們需要將這些罪加以命名。如果我們只是抽象地、泛泛地懺悔自己的罪，那麽我們最終就會陷入黑暗之中。重要的是，我們要自由地向上主說出事情的原貌，要有‘具體’的智慧，因為魔鬼願意我們在不黑不白的灰色地帶中生活。上主不喜歡不冷不熱的人。」

教宗最後總結道:「讓我們向上主懇求純樸、透明和自由的恩寵，自由地說出事情的原貌，並在天主台前清楚地認出我們是誰。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Vatican Media

2020年4月28日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他首先提到天主子民在隔離防疫期結束後的行為舉止，說：「這段時期開始出台法規，以走出隔離防疫狀態。讓我們祈求上主賜予祂的子民、賜給我們大家謹慎和守法之恩，以免疫情回溫。」

當天的讀經一選自《宗徒大事錄》，講述斯德望殉道的事跡（參閱：宗七51-八1）。教宗指出，斯德望遭到假見證誣陷，在所謂的「伸張正義」之下，含冤殉道。這種作法形成了規律，在《聖經》裡層出不窮，諸如蘇撒納（參閱：達十三），以及納波特（參閱：列上廿一）等人的經歷。「假消息和毀謗激起百姓熱血沸騰，要求正義。但這是一種私刑」。當事人被帶到法官面前，因為法官提供某種合法形式，但是當事人早就被安上罪名，「法官必須勇氣過人，才能抵抗民眾先入為主的審判」。般雀比拉多就是一個例子：他明知道耶穌是清白無辜的，但他轉頭看看百姓，便選擇洗手、推卸責任。

今天也有許多人體嘗這種苦楚：法官無法公正斷案，因為當事人早就被扣上罪名。教宗以阿西亞‧比比（Asia Bibi）為例，解釋說：「她坐牢十年，因為她遭到毀謗的審判，有一群人要置她於死地。假消息排山倒海而來，製造輿論壓力；面對如此處境，當事人往往束手無策。」猶太人遭到大屠殺的事件也是如此。

教宗表示，「我們大家都知道這種行為不好，卻渾然不知，試圖敗壞他人名聲等同於日常輕微的私刑」。真理則截然不同：真理是真實的見證，清晰又透明。在耶穌後首位殉道的斯德望和宗徒們都作了見證。為此，教宗勉勵眾人當心舌頭，因為我們通常會以評論展開這種私刑。在我們的基督徒團體內，也看見不少從閒言碎語衍生的日常私刑。

教宗最後帶領眾人祈求上主助祐我們作出正確的判斷，絕不開啟或盲從這種由閒話產生的定罪。

來源：梵蒂岡新聞網