恭讀聖路加福音 19:1-10

那時候，耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小，於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱！你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款待耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裏投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」

2016年11月15日，教宗方濟各在彌撒中勸勉我們要懂得分辨上主何時在敲我們的門，不要做不冷不熱的基督徒，不然我們就看不到上主。

當天第一篇讀經取自《默示錄》，講述上主斥責勞狄刻雅教會「不冷不熱」。上主嚴厲訓斥這些不冷不熱的基督徒，對他們說:「我必要從我口中把你吐出去。」

這些不冷不熱的基督徒沒有實質性的安寧，只有一種欺騙人的安寧。

教宗說:「不冷不熱的人究竟在想什麽？上主說：他們自認是富有的。『我發了財，什麽也不缺少。我很安寧』。這種安寧會欺騙人。當一個教會、家庭、團體和個人的靈魂總是這樣安寧時，那裡就沒有天主。」

教宗表示:「上主指責那些自認富有的人是不幸和可憐的人。不過，祂這樣做是為了愛，好讓他們發現另一種財富，那種只有上主才能給予的財富。這種財富不是那種你自認為擁有的靈魂上的財富，因為你是個好人，所做的一切都是好事，一切都很平靜。這是另外一種財富，這財富來自天主，總是背負著十字架，總得面對暴風雨，總會引起內心的不安。我給你出個主意，買件白衣穿上，以免顯露你裸體的羞恥。不冷不熱的人意識不到自己赤身裸體，就如國王的新衣的故事，一名孩童大聲喊說國王沒穿衣服！不冷不熱的人是赤身裸體的。」

教宗重申:「不冷不熱的人失去了默觀的能力，失去了看到天主的偉大和美好事物的能力。為此，上主試圖喚醒他們，幫助他們悔改。可是，上主也以另外一種方式召叫我們:『看，我立在門口敲門』。因此，有能力聽到上主敲我們的門非常重要，因為祂要賜予我們一些好東西，願意進到我們這裡來。」

「有些基督徒意識不到上主在敲門，對他們而言，各種響聲都是一樣的。所以，我們需要很好地明認是上主在敲門，把祂的慰藉帶給我們。」

教宗接著表示:「上主也在我們面前，叫我們邀請祂，正如耶穌與匝凱的相遇那樣。身材矮小的匝凱的好奇心是聖神所播種的。走向上主的這一行動總是來自聖神，上主在。耶穌抬頭一看，對匝凱說:『你快下來，邀請我住在你家中！』」

最後，教宗總結道:「上主在。祂總是充滿愛地臨在：祂糾正我們，邀請我們吃晚飯，或是叫我們邀請祂。祂在對我們說:『醒來！』祂在對我們說:『開門！』祂在對我們說:『快下來！』一直都是祂。然而，當上主對我說『醒來、開門或下來』時，我心中懂得辨別嗎？讓我們祈求聖神賜給我們懂得分辨這些召叫的恩寵。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

路加福音 17:26-37

那時候，耶穌向門徒說：「在諾厄的日子裏怎樣，在人子的日子裏也要怎樣：那時，人們吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那天，洪水來了，消滅了所有的人。又如在羅特的日子裏，人們吃喝買賣，耕種建造，但在羅特離開索多瑪的那一天，火及硫磺自天降下，消滅了所有的人：在人子顯現的日子裏，也要這樣。

「在那一日，那在屋頂上的，不要下來拿取在屋裏的器具；那在田裏的，也同樣不要回家。你們要記得羅特的妻子！不論誰，若想保全自己的性命，必要喪失性命；凡喪失性命的，必要保存性命。我告訴你們：在這一夜，兩個人同在一張床上，一個被接去，而一個被遺棄；兩個女人一起推磨，一個被接去，而一個被遺棄。」門徒問耶穌說：「主，在那裏發生呢？」耶穌回答說：「那裏有屍體，老鷹就聚集在那裏。」

2016年11月11日，教宗方濟各在彌撒中強調，基督徒的愛是具體的，其準則在於「天主聖言降生成人」。教宗還告誡眾人遠離那些「把教會剝皮去肉」的意識形態和理智主義。

當天的第一篇讀經選自《若望二書》:若望宗徒以長老的身份致函地方教會，講述基督徒之愛的本質。他表明，我們從上主那裡領受的命令是「在愛中生活」。那麼，若望宗徒所說的是怎樣的愛呢？

教宗答道:「愛這個字今天被廣泛使用，愛情小說和電視連續劇都在談愛，但那是理論的愛。基督徒的愛則不同，它是具體的，其準則在於天主聖言降生成人。誰若否認這一點，就是反對基督！

一個不承認耶穌基督降生成人的愛，便不是天主要求我們的愛。它是世俗的愛、哲學的愛、抽象的愛、有所欠缺的愛、軟弱的愛，而非基督徒的愛！基督徒之愛的準則是天主聖言降生成人。如果有人說基督徒的愛是另一回事，這就是反基督，不承認道成肉身！我們的真理即在於天主派遣了祂的聖子降生成人，與我們一樣生活。我們要如同耶穌愛了我們那樣去愛，遵循耶穌教導我們的方式去愛；我們要追隨耶穌的芳表去愛，走在耶穌的道路上去愛。唯有耶穌的道路能給予生命。

如果我們想要按照耶穌愛了我們的方式去愛，我們就必須不斷放下自私自利的心態，走出去服務他人。這是因為基督徒的愛是『具體的愛』，因為這份愛是天主在耶穌基督內的具體臨在。」

此外，教宗也勉勵眾人警惕那些離棄「天主聖言降生成人的信理」的人，因為「凡是越規而不存在基督道理內的，就沒有天主」（若二1:9）。

教宗解釋說：「這種越規是一件令人費解的事：它離棄天主聖言降生成人的奧跡、教會的奧跡。因為教會本身就是以基督的臨在為核心的團體，越規卻離棄這一點。希臘文用了很強硬的詞，proagon，『縱逸不禁』。隨之而來的便是各種意識形態：有關愛的意識形態、有關教會的意識形態，這些意識形態從教會中削去基督的肉體。這些意識形態把教會剝皮去肉！有人會說：『我是天主教徒，我是基督徒。我懷著博愛的精神去愛整個世界。』但這很虛無縹緲。愛始終是內在且具體的，絕不離棄天主聖言降生成人的這個信理。」

教宗表示:「基督深愛祂的新娘教會，愛到獻出生命。一個人如果不肯效法基督對教會的愛，他就是秉持意識形態去愛人，把愛化為理論，化為意識形態，從基督身上削去肌膚，從教會中削去皮肉。這種越規的人毀滅團體，毀滅教會。」

教宗警告說:「我們倘若開始把愛化為理論」，便會曲解天主使聖言降生成人的本意，最終淪落到只有天主沒有基督、只有基督沒有教會，以及只有教會沒有子民的地步。這過程中的一切都把教會剝皮去肉。」

教宗最後帶領眾人祈求上主說：「願我們在愛中的生活永遠不會使我們陷入抽象的愛；願我們的愛始終具體。我們要時常從事慈悲善工，並在善工中觸摸降生成人的基督的骨肉。為此，老楞佐執事曾說：『窮人是教會的財寶！』為什麼呢？因為他們是基督受苦的骨肉。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

恭讀聖路加福音 17:20-25

那時候，法利塞人問耶穌天主的國何時要來；耶穌回答說:「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裏；或:在那裏；因為天主的國就在你們中間。」耶穌對門徒說：「日子將到，那時，你們切望看見人子的日子來臨，而不得見。人要向你們說：看呀，在那裏；看呀，在這裏。你們不要去，也不要追隨，因為猶如閃電由天這邊閃起，直照到天那邊：人子在他的日子裏，也要這樣。但他必須先受許多苦，且被這一代擯棄。」

2016年11月10日，教宗方濟各在彌撒講道中表示:若我們在每天的生活中堅守望德，天主的國就會成長。天國不是一個表演的宗教，總是在尋找新事物、啟示和訊息。

當天的福音講述法利塞人好奇地詢問耶穌:「天主的國何時要來？」耶穌答說:「天主的國已經來臨，就在你們中間！」天國猶如一顆小小的種子，播種後隨著時間自己成長，其實是天主使它成長。

教宗解釋道:「天國不是一個表演的宗教，總是在尋找新事物、啟示和訊息。天主已在耶穌基督內向我們說話，這是天主最後的聖言。此外，這些新穎事物就如煙花一般，照亮你片刻後留下什麽呢？什麽都沒有。沒有成長，沒有光亮，什麽都沒有，只是曇花一現。很多時候，我們被這種表演的宗教所誘惑，尋找不同於在我們中間成長的天國啟示和天國的溫良。這不是望德，而是渴望把東西握在手中。我們的救恩在於我們懷有望德，就是那位播種麥子的人，或是那位把酵母與麵粉和在一起準備做成麵包的婦人的望德。望德常在成長。相反地，這種人造的光亮片刻即逝，猶如煙火一般，它不是為了照亮一間房屋，只是一場表演。」

那麽，我們在等待天國圓滿來臨的期間該做什麽呢？

教宗答道:「守護，耐心地守護。在我們的工作和痛苦中要有耐心。我們就如播種者守護播下的種子，守護作物，努力不讓雜草靠近作物，好使作物能成長。我們要守護望德。現在，我再問你們一個問題：今天，倘若天國在我們中間，如果我們內心都有這顆種子，並有聖神的臨在。那麼，我該如何守護它呢？我該如何辨別，我該怎麼分辨好的麥子和莠子呢？天主的國在成長，我們應該做什麽呢？還是守護。在望德中成長，守護希望；因為我們的得救還是在於望德。這是主線，望德是救恩史的主線。我們希望與上主永遠相會。」

最後，教宗表明:「天國在望德內變得強而有力。我們要反躬自問：我有望德嗎？或者我只是盡力繼續前行，不懂得分辨好與壞，不會辨別麥子和莠子，分不清聖神溫柔的光和人造的光？我們要問問自己：我們對在我們內正在成長的種子懷有什麽希望，我們如何守護我們的望德。天國就在我們中間，但是我們應該透過休息、工作和分辨來守護這天國的希望，直到上主再次來臨的那一刻，屆時一切都將改變。一瞬間，一切事物都改變了！世界、我們、所有的一切。一如保祿對得撒洛尼基督徒所說的，在那時刻，我們都將與主在一起。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

路加福音 17:7-10

那時候，耶穌說：「你們中間誰有僕人耕田或放羊，從田地裏回來，即對他說：你快過來坐下吃飯吧！而不對他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，然後你才吃喝？僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝嗎？你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」

2016年11月8日，教宗方濟各在彌撒中表示:人不能既事奉天主，又事奉世界。為能更好的服事上主，我們應該警惕不忠誠和權力欲。

每一個真正的基督門徒都應該常重複坦承自己是「無用的僕人」（路17:10）。我們理應自由地服事上主，但總是有不少阻礙阻止我們這樣做，其中一個就是「權力欲」。

教宗說:「我們經常看到有人說:『這裡我做主』，或許這事也發生在我們家裡！多少次，我們雖然不說，卻讓他人感覺『這裡我做主』，不是嗎？這是權力的欲望。耶穌教導我們，發號施令的人應該是服事他人的人。誰想為首，他就得做眾人的僕役。耶穌顛覆了世俗、世界的價值觀。權力欲不是一個做天主僕人的方式；相反地，它是眾多的阻礙之一，我們應該祈求上主使我們脫離這些阻礙。另一種阻礙也存在於教會生活中，它就是不忠誠，指的是既要服事上主，又想服事與上主無關的事物。」

教宗解釋說:「主耶穌教導我們一僕不事二主，要麼服事天主，要麼服事金錢。不忠誠不同於犯罪。我們都是罪人，並為此而悔改。不忠誠指的是玩兩面派，討好東邊，奉承西邊；既玩弄天主，又戲弄世界。權力欲和不忠誠使人難以自由地服事上主。權力欲和不忠誠這兩個阻礙使人不得安寧，讓人心癢癢，總是焦燥不安。」

教宗舉例說:「很多人活著只是為了展示自己，為了表像，為獲得世俗的名譽，好叫人們稱讚他:『嘩，這人真好啊!』。這種態度不能服事上主。因此，我們要祈求上主除去這些阻礙，讓我們在身體與心靈上獲得安寧，好能自由地投身於為主服務。服事天主必須是自由的，因為我們是子女，不是奴隸。當我們自由地服事上主時，我們會感受到最深邃的平安，聽到上主的聲音:『喂，你過來，良善忠誠的僕人』。我們每個人都願意良善和忠誠地服事上主，但我們需要祂的恩寵，因為我們靠自己無法辦到。因此，我們常要祈求恩寵，求祂除去這些阻礙，求祂賜予我們安寧，內心的平安，好能以子女而非奴隸的身份自由地服事祂。」

教宗祈求道:「求主幫助我們敞開心靈，讓聖神進來做工，為我們除去這些阻礙，尤其是帶來嚴重禍害的權力欲，以及既要服事上主又想服事世界的不忠誠、兩面派。」

教宗最後說:「願上主賜予我們安寧、平安，好能以子女的身份自由地服事祂，而後充滿愛地對祂說:『父啊！謝謝，但祢知道：我仍是個無用的僕人』。」

來源:  梵蒂岡電台

2016年11月4日上午，教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持追思彌撒，紀念今年去世的樞機和主教們。教宗表示，在基督復活的奧跡中，這些樞機和主教藉著死亡而進入了圓滿的生命。他們當中的一些人忍受了巨大痛苦，為福音作出英勇的見證。

教會於每年11月紀念已故信徒，提醒每個人嚮往永恒的生命。

教宗指出:「這些已故的樞機和主教一生服事教會，熱愛基督，懷著愛的信念走到生命的終點。這個信念正是聖保祿宗徒所指明的:『誰能使我們與基督的愛相隔絕？』（羅8:35）。實際上，他們藉著死亡而進入了圓滿的生命。」

「在這信德的光照下，我們感到更加接近這些已故的兄弟們：從表面上看，死亡將我們分離，但基督和祂的神的大能卻使我們更加緊密相連。我們在諸聖相通中將繼續感到他們就在身旁。我們也要以生命的食糧為養料，與那些先我們而去的人一起懷著堅定的希望，期待親眼看見天父光明與慈悲面容的那一天。」

「這些已故樞機和主教們藉著他們的牧職，讓信徒銘記這令人欣慰的真理:『恩澤與仁慈，原屬於祂所選拔的人』（智3:9）。他們以慈悲和寬恕的天主之名，施予降福和赦罪，以話語安慰並擦乾人的眼淚，以親身的臨在有力地見證了天主仁愛無邊，慈悲為懷。」

教宗讚許:「他們是基督的羊群的牧人，效法基督，為託付給自己的子民耗盡精力，奉獻犧牲。他們藉著聖事聖化子民，在救恩的道路上引導子民；他們充滿聖神的德能宣講福音，懷著父親的愛努力去愛每個人，尤其是窮人、無自衛能力者和需要幫助的人。因此我們想到，上主在他們生命的終點『悅納了他們，有如悅納全燔祭』（智3:6）。現在，我們在這裡為他們祈禱，為他們的靈魂奉獻追思彌撒，祈求上主讓他們在祂的光明國度中永放光芒。」

教宗總結道:「我們每一個人從出世的那一天起，便開始朝向天父的家行走；我們藉著聖洗聖事和恩寵在這段旅程上行走。對我們司鐸和主教而言，這段旅程的一個重要階段，正是我們在晉鐸時答道:『我在這裡』。從那一時刻起，我們就以特別的方式與基督結合，參與了祂的司祭牧職。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

恭讀聖路加福音 6:12-19

那時，耶穌出去，上山祈禱；他撤夜向天主祈禱。天一亮，他把門徒叫來，由他們中揀選了十二人，並稱他們為宗徒:即西滿，耶穌又給他起名叫伯多祿，和他的兄弟安德肋、雅各伯、若望、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、阿耳斐的兒子雅各伯、號稱「熱誠者」的西滿、雅各伯的兄弟猶達和猶達斯依斯加略，他成了負賣者。耶穌同他們下山，站在一塊平地上，有他的一大群門徒和很多從猶太、耶路撒冷及提洛和漆冬海邊來的群眾，他們來是為聽他講道，並為治好自己的病症；那些被邪魔纏擾的人都被治好了。群眾都設法觸摸他，因為有一種能力從他身上出來，治好眾人。

2016年10月28日，教宗方濟各在彌撒講道中表示，我們基督徒生活的基礎是耶穌為我們祈禱。他強調，基督徒應信賴主耶穌的祈禱，耶穌為我們的祈禱。

當天的《福音》記述耶穌在徹夜祈禱後揀選門徒的事蹟（路6:12-19）。教宗首先引用聖保祿宗徒的話，強調教會的角石是耶穌；沒有耶穌就沒有教會。然後，教宗闡明這段《福音》的一個細節，幫助我們作默想。

教宗說:「『耶穌出去，上山祈禱；祂徹夜向天主祈禱』。之後祂才做其它的事：向人宣講、揀選門徒、治癒病人、驅逐魔鬼。不錯，教會的角石是耶穌，但更是祈禱的耶穌。耶穌祈禱，持續不斷地為教會祈禱。教會的角石是主耶穌，祂在天父面前為我們代禱，為我們祈禱。我們向祂祈禱，但基本上是祂為我們祈禱。」

教宗重申:「耶穌總是為祂的門徒祈禱，在最後晚餐中也如此。耶穌在顯奇跡之前先祈禱。我們想到耶穌在復活納匝祿時，祂先向天父祈禱。耶穌在橄欖山上祈禱；祂在十字架上臨終時也祈禱：祂的生命是在祈禱中結束的。我們的保障、我們的基礎及我們的角石就是：耶穌為我們祈禱！耶穌為我祈禱！我們每一個人都能這樣說：我很肯定耶穌為我祈禱；耶穌在天父面前提到我的名字。教會的角石就是祈禱中的耶穌。讓我們再想想耶穌苦難前的那段福音。耶穌告訴伯多祿說:『西滿，西滿，看，撒殫求得了許可，要篩你們像篩麥子一樣。但是我已為你祈求了，為叫你的信德不至喪失』（路22:31-32）。」

教宗解釋說:「耶穌對伯多祿說的那席話也是對你說的；祂對你、對我及對眾人說:『我已為你祈求了，我為你祈禱，我正在為你祈禱』。耶穌來到祭台上是來為我們代禱，為我們祈禱，一如祂在十字架上時那樣。」

教宗總結道:「耶穌的祈禱讓我們感受到巨大的保障。我隸屬於這個堅固的團體，因為它有耶穌作為角石，而且是為我祈禱，為我們眾人祈禱的耶穌。今天，我們應該默想教會，省思教會的這項奧跡。我們眾人如同一座建築物，但這建築物的基礎卻是耶穌，為我們祈禱的耶穌，為我祈禱的耶穌。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

2016年10月27日，教宗方濟各在彌撒中強調，面對眾多災難、因崇拜「錢財」而引發的戰爭，以及許多無辜的受害者，天主今天也在哭泣。他指出天主今天在哭泣，是因為人類總是不理解祂賜予我們的平安，那份愛的平安。

當天福音記載，有幾個法利塞人前來勸耶穌別去耶路撒冷，因為黑落德要殺祂。耶穌遂稱黑落德為「這個狐狸」，並表示祂必須前行，因為先知不宜死在耶路撒冷之外。耶穌斥責「封閉的耶路撒冷」，直指它屢次殘殺奉命而來的先知們。

教宗注意到:「耶穌隨後立時轉變語氣，開始溫柔地說話，那是天主的溫柔。耶穌注視祂的子民，注視耶路撒冷城，並為耶路撒冷哭泣。天主聖父在耶穌身上哭泣說：『我多少次願意聚集你的子女，如母雞聚集自己的雛雞，在它翅翼下，可是你們偏不願意！』（路13:34）」

教宗表示:「有人曾說，天主降生成人是為了能夠哭泣，哭泣祂子女的所作所為。耶穌在拉匝祿墓前的哭泣是朋友的哭泣。這次卻是天父的哭泣。」

教宗以蕩子比喻中的父親為例，闡述何謂天父的哭泣:「當兒子向父親索取家產，遠走高飛時，他的父親沒有跟左鄰右舍抱怨說:『你看看我遇到了什麼事！這個不肖子對我做了什麼！我要詛咒他！』他的父親沒有這麼做，卻可能暗自哭泣。」

教宗解釋道:「我為什麼這麼說呢？因為福音沒有提到這部分。福音只說，當兒子回家時，他的父親大老遠就看到他：這意味著他的父親日復一日地攀上高台眺望，期盼看到兒子回家。這樣的一位父親，必然是一位終日以淚洗面的父親，一心盼望兒子回家。這就是天主聖父的哭泣。天父流著眼淚透過祂的聖子再造天地萬物。」

教宗接著談及母親的哭泣。耶穌背著十字架走向加爾瓦略山時，遇見了哭泣的婦女，遂對她們說：「妳們不要哭我，但應哭妳們自己及妳們的子女」（路23:28）。教宗指出:「天主至今依然流下父母親的眼淚。面對眾多災難、因『崇拜錢財』而引發的戰爭，以及在崇拜錢財者投擲的炸彈下無辜受害的許多人，天主今天也在哭泣。祂今天仍然說：『耶路撒冷、耶路撒冷，我的孩子，你們在做什麼？』祂會對可憐的受害者、軍火商，以及所有販賣人命的人這樣說。讓我們想想，我們的天主降生成人是為了能夠哭泣；我們的天主聖父今天也在哭泣：祂哭泣是因為人類終究無法理解祂所賜予我們的平安，那份愛的平安。思索這些將對我們有所裨益。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano