四旬期第四周 星期二 彌撒

讀經一:厄則克耳先知書 47:1-9,12

那時，天使領我回到聖殿門口，看，有水從聖殿門限下邊湧出，流向東方 ── 因為聖殿正面朝東；水從聖殿的右邊經祭壇的南邊流出。隨後他引我由北門出來，帶我由外面轉到朝東的外門。看，水從右邊湧出。那人手拿繩索向東走去，量了一千肘，遂叫我由水中走過，水深及踝。他再量了一千肘，再叫我由水中走過，水深及膝。又量了一千肘，又叫我走過，水深及腰。他又量了一千肘，水已成河，不能走過，因為水已高漲，成了可供游泳的水，不能走過去的河。於是他對我說：「人子，你看見了嗎？」遂引我回到河岸。當我回來時，看，沿河兩岸，樹木很多。於是他對我說：「這水流往東方，下至阿辣巴，而入於海 ── 鹽海中，海水遂變成好水。這河所流過的地方，凡蠕動的生物都得生活，魚也繁多，因為凡這水所到的地方，百物必能生存。沿河兩岸，長有各種果木樹，枝葉總不凋零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水是出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材。」

福音:聖若望福音 5:1-16

那時，正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痲痺的，都在等候水動。因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊癒。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時，就向他說：「你願意痊愈嗎？」那病人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來；那一天正是安息日。於是猶太人對那痊愈的人說：「今天是安息日，不許你拿床。」他回答他們說：「叫我痊愈了的那一位給我說：拿起你的床，行走吧！」他們就問他：「給你說拿起床來，而行走的那人是誰？」那痊愈的人卻不知道他是誰，因為那地方人多，耶穌已躲開了。事後，耶穌在聖殿裏遇見了，他便向他說：「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」那人就去告訴猶太人：使他痊愈的就是耶穌。為此猶太人便開始迫害耶穌，因為他在安息日作這樣的事。

2017年3月28日，教宗方濟各在彌撒中表示:信賴耶穌就是接受當下的生活，喜悅地向前走，不抱怨，不被醜陋的怠惰罪所痲痺。

當天的福音記述耶穌治癒癱子的事跡。這個人已患病38年，他躺在耶路撒冷一個叫「貝特匝達」的水池旁。水池周圍有五個走廊，走廊內躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痳痺的。據說，每當天使下來攪動池水時，最先下到水裡的將獲得痊癒。耶穌看見那個癱子就問他:「你願意痊癒嗎？」

「這真好，耶穌常常對我們說:『你願意痊癒嗎？你願意幸福嗎？你願意改善你的生活嗎？你願意充滿聖神嗎？你願意痊癒嗎？』走廊內的其他人，所有患病的、瞎眼的、瘸腿的、痳痺的，或許會說:『是的，主，我願意！』但這個人很奇怪，他回答耶穌說:『主，沒有人在水動的時候把我放到水池中；我正要下去的時候，別人在我之前已經下去了。』他的回答是一種抱怨:『祢看看，主，這多可惡，生活對我太不公平了。其他人都能下去獲得痊癒，可我38年了還是這樣！』」

教宗指出:「這個人猶如《聖詠》第一篇所描述的，是一顆長在溪畔的樹，但它的根系卻十分乾燥，未能抵達水源，無法從水中汲取健康的養分。我們從他的態度和抱怨中可以知道，他也一定常常把責任推卸給他人:『他們在我之前先下去了，我是個可憐人，都患病38年了！』這是一種醜陋的罪，怠惰的罪。這個人生病的主要原因，並不是癱瘓，而是怠惰；怠惰比不冷不熱的心更糟糕、更惡劣。他活著只是因為還有口氣，沒有任何前進的意願，不想在生活中有所作為，喪失了喜樂的記憶。這個人甚至連喜樂這個詞都不認識，因為他喪失了喜樂。這是一種罪，一種醜陋的疾病:『我這樣挺好，我習慣了，但生活對我不公平啊！』我們看得出他內心的憤恨和苦澀。』

耶穌沒有責備他，反而對他說:「起來，拿起你的床，行走吧！」癱子便痊癒了。但那一天正是安息日，經師們對他說安息日不許拿床，並問他是誰在安息日治好了他。他們說：「這人違背法律，這人不屬於天主」。

教宗表明:「癱子甚至連謝謝都沒有對耶穌說，也沒有問祂的名字。他以怠惰的態度站起來，活著只因為氧氣不花錢，在生活中總是覺得其他人比他幸福；他感到悲傷，忘記了喜樂。」

教宗解釋道:「怠惰是一種痲痺我們的罪，使我們癱瘓，不讓我們行走。今天上主也在注視我們每個人，我們都有罪，我們都是罪人，但祂注視著我們的這個罪，對我們說:起來吧！」

最後，教宗說:「今天上主對我們每個人說:『起來，接受你當下的生活，無論好與壞，接受它，行走吧！不要害怕，拿起你的床行走吧。』『可是上主，這個不是最新款式。』『但你向前走吧，拿起那或許不好看的床，走吧！這是你的生活、你的喜樂。你願意痊癒嗎？』這是上主今天問我們的第一個問題。『是的，主！』『那起來吧！』在彌撒進堂詠中有一句頌詞很美:『凡口渴的，請到水泉來！這是免費的、無需花錢的水，你們喜悅地來解渴吧。』如果我們向上主說:『是的，我願意痊癒。是的，主，求祢幫助我，我要站起來』；我們就能懂得什麼是救恩的喜樂。」

來源:  梵蒂岡電台

四旬期第三周 星期四 彌撒

讀經一:耶肋米亞先知書 7:23-28

上主天主這樣吩咐他的子民說：「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。從你們祖先出離埃及那一天起，直到今日，我給你們派遣了我所有的僕人先知，而且每天清早給你們派遣，但他們不但不側耳聽從我，反更硬起自己的頸項，比自己的祖先還要乖戾。縱使你將這一切話告訴他們，他們也不會聽從你；任憑你怎樣呼喚，他們也不會答應你。為此你對他們說：這個民族，不聽上主自己天主的聲音，不肯接受教訓；忠實已喪失，已絕於他們口中。」

福音:聖路加福音 11:14-23

那時，耶穌驅逐一個魔鬼—他是使人瘖啞的魔鬼；他出去以後，啞巴便說出話來，群眾都驚訝不止。但是，其中有人說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便給他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔，如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟們是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他強壯的來戰勝他，必會把他所依仗的一切器械都奪去，再瓜分他的贓物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。」

2017年3月23日，教宗方濟各在彌撒時表示，我們要聆聽天主聖言以避免心硬的危險。當我們遠離天主，對祂的話語充耳不聞時，我們就會成為不忠的天主教徒，甚至成為無信仰的天主教徒。

當天的讀經一取自《耶肋米亞先知書》，教宗以此章節反省聆聽天主聖言的重要性。他說:「當我們不停下來聆聽上主的聲音時，我們就會遠離上主，轉過身去，以背面向祂。我們若不聽從上主的聲音，就會聽從其它的聲音。最終，由於我們堵上耳朵，我們就變成了聾子，聽不到天主的聲音。」

「我們所有人，若今天停下來一會兒，注視我們的內心，我們就會看到有多少次我們把耳朵堵上，有多少次我們成了聾子。當一個民族、一個團體，我們說的還有基督徒團體、一個堂區和一個教區堵上了耳朵，對上主的話語充耳不聞時，就會去尋找其它的聲音，其他的主，最終投奔偶像，世界、世俗和社會提供的偶像。如此一來，也就遠離了生活的天主。」

教宗接著說:「當我們遠離了上主，我們的心就會變硬。我們若不聆聽天主的聲音，我們的心就會變得更硬、更自我封閉，以致沒有能力接受任何事物。這不僅是封閉，也是心硬。在那樣的世界、那樣的氛圍中生活，對人不會有任何益處，只會使人每天越來越遠離天主。」

「不聆聽天主的話語和自我封閉的心硬令人喪失忠實，喪失忠實的意識。上主在第一篇讀經中說：‘忠實已喪失’。我們成了不忠實的天主教徒，異教的天主教徒，說的更難聽一點，就是無信仰的天主教徒，因為我們沒有以生活的天主作為愛的依據。不聽從天主的聲音、以背向祂，會使我們的心變硬，把我們引向不忠實的道路。」

教宗問道:「這種不忠實會引發什麽呢？引發混亂，不知道天主在哪裡，天主不在哪裡，把天主跟魔鬼相混淆。」

談到當天的福音時，教宗說:「耶穌行奇跡，為救人做了很多事，人們感到高興、幸福，他們卻說:『祂做這些事是仗賴魔王貝耳則步驅魔』。這是褻瀆。褻瀆是由不聆聽和心硬開始的，它是這段歷程的結語。它帶來混亂，使你忘記忠實，最後褻瀆。」

教宗接著表示:「那個忘了首次與耶穌相遇時的驚喜的民族，有禍了。今天，我們每個人都可以自問:我有停下來聆聽天主的話語，拿起聖經讓天主跟我說話嗎？我的心變硬了嗎？我有遠離上主嗎？我是否對上主失去了忠實，而與世俗每天為我提供的偶像一起生活呢？我失去了與耶穌第一次相遇的驚喜嗎？今天是聆聽的一天。今天你們要聽從上主的聲音，不要那樣心硬。讓我們祈求這一恩寵：聆聽的恩寵，好使我們的心不變硬。」

來源:  梵蒂岡電台

四旬期第二周 星期四 彌撒

讀經一:耶肋米亞先知書 17:5-10

上主這樣說：「凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒罵的！他必像一株在曠野中的檉柳，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地。凡信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的：他必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實。人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識？我上主究察人心，考驗肺俯，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」

福音:路加福音 16:19-31

那時候，耶穌向法利塞人說：「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻紗衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。那個富家人也死了，被人埋葬了。他在陰間，痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我吧！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即使願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這個痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」

2017年3月16日，教宗方濟各在彌撒時警告信眾要小心，不要走上從罪惡到腐敗的道路。教宗強調，今天我們仍要留意，不要自我封閉，無視我們城市中的窮人和無家可歸者。

教宗引用《進堂詠》展開彌撒講道:「天主，求祢檢視我，明悉我的心思；求祢察看我是否走入歧途，求祢引導我邁上永生的道路。」

教宗隨後轉到《耶肋米亞先知書》的章節，說:「凡信賴世人，以血肉的人作為自己的臂膊的人，也就是說，凡信賴自己可以管理的事務，信賴虛榮、驕傲和財富的人，必會遠離上主。信賴上主的人，必結出碩果；只信賴自己、相信權力和財富的人，不會結出果實。」

教宗告誡道:「當人只相信自己的心時，他就走上了一條危險的道路，一條使人跌倒打滑的道路，因為這條路不可靠、充滿危險。當一個人在自己封閉的環境中生活時，他呼吸的一定是帶有自己的財產、滿足、虛榮和完全感的空氣。這樣的人只信靠自己，失去了方向和指南，貪得無厭。這正如《路加福音》記述的富翁與拉匝祿的比喻。這位富翁一生享盡奢華宴樂，卻沒有照顧大門前的那個窮人。」

教宗說:「富翁知道那位窮人是誰，他知道的。因為他後來與亞巴郎說話時，就說了:『父親亞巴郎！請打發拉匝祿…』。他也知道那個乞丐叫什麼名字，但對他漠不關心！他是一位罪人嗎？是的，但人可以從罪惡中回頭，可以懇求寬恕，上主會寬恕的。然而，這個人的心把他帶上了死亡之路，到了無法回頭的地步。到了某一點、某個時刻、謀個極限，人就很難回頭了，那就是當罪惡變成了腐敗的時候。這人不是罪人，而是腐敗之人，因為他知道有很多人處於貧窮困苦中，但他卻感到幸福，完全不理會他人死活。」

「凡信賴自己，信賴自己的心的人，是可咒駡的。人心最狡猾，已不可救藥。」

教宗說:「當你走上了疾病的道路，你就很難得到治癒。」

教宗因而提出一個問題:「當我們走在大街上看到無家可歸者、孤獨的孩童乞討時，我們內心有何感受呢？『可是，這些人是某個民族的，他們愛偷東西。』我於是繼續往前走，我是這樣做的嗎？那些無家可歸者、窮人、被遺棄的人，包括那些衣冠楚楚的無家可歸者，他們沒錢付房租，他們沒有工作。我看到他們時有何感受呢？他們就如雕塑、公共汽車站牌和郵局那樣，是城市中的一景，而無家可歸者也同樣是城市的一部分，這很正常嗎？你們要留心，我們要留心。當這些事在我們的心中成了正常的事時—『是的，生活就是如此，我照常吃喝，為了減輕一點內疚感，就給點捐獻，然後繼續走我的路』—這是一條不對的路。」

教宗表示:「我們必須留意自己是否走上了從罪惡滑向腐敗的道路，這很重要。為此，我們需要向上主祈禱說:『天主，求祢檢視我，明悉我的心思；求祢察看我是否走入歧途，是否走上那條從罪惡滑向腐敗的道路，那條不歸路。』通常，罪人若悔改，是會回頭的。腐敗的人很難回頭，因為他自我封閉。這是今天的祈禱:『天主，求祢檢視我，明悉我的心思』；『上主，請讓我明白，我正在哪條路上行走』。」

來源:  梵蒂岡電台

聖灰禮儀後 星期五 彌撒

讀經一:依撒意亞先知書 58:1-9

上主天主這樣說：你大聲呼喊，不要停止，提高你的喉嚨，有如號筒，向我的百姓宣佈他們的過犯，向雅各伯家指明他們的罪孽。他們固然天天尋找我，喜歡認識我的道路，好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族，向我要求正義的措施，祈望天主與之接近：「為什麼我們守齋而你看不見，我們刻苦而你不理會呢？」看哪！你們在守齋日仍然苦心經營，勒索你們所有的工人。看哪！你們一面守齋，一面爭吵，打架，以惡拳打人；你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。難道這就是我所中意的齋戒嗎？難道這就是人們克己的日子嗎？難道低頭如同蘆葦，以苦衣和灰塵鋪床，你就稱為齋戒，稱為上主悅納的日子嗎？我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裏，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答說：「我在這裏！」

福音:聖瑪竇福音 9:14-15

那時，若翰的門徒來到耶穌跟前說：「為什麼我們和法利塞人多次禁食，而你的門徒卻不禁食呢？」耶穌對他們說：「伴郎豈能當新郎與他們在一起的時候悲哀？但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，那時他們就要禁食了。」

2017年3月3日(聖灰禮儀後星期五)，教宗方濟各在彌撒時強調，真正的齋戒是援助近人。表面上虔誠，私底下卻從事骯髒生意，沽名釣譽，則是虛假的齋戒。

教宗解釋道:「當天彌撒選讀的經文談論守齋；也就是說，我們蒙召在四旬期懺悔，好能接近上主。《聖詠》表明，天主喜愛懺悔的心，那明認自己是罪人，自知是罪人的心。在取自《依撒意亞先知書》的第一篇讀經中，天主譴責偽善人虛假的虔誠：他們一面守齋，一面苦心經營自己的生意，壓迫工人，爭吵不休，以惡拳打人，作出許多不義之舉，從事骯髒的生意。然而，上主所要求的真正齋戒卻是關懷近人。」

「另一種是『虛偽』的齋戒，耶穌經常使用虛偽這個詞。這種齋戒是為了讓人看見自己，或自以為正直，卻在此期間作出許多不義之舉，一點也不正直，反倒剝削他人。『可是，我很慷慨，我將獻給教會一份厚重的獻儀。』『那麼，你告訴我，你付給你家庭幫傭的薪資是否合理呢？你付給你職員的薪資是否合法？或者，你依法支付，好使你的職員能夠養家活口？』」

教宗提及二戰後發生在耶穌會總會長雅魯培（Pedro Arrupe）神父身上的事件。當時雅魯培神父還在日本傳教，一名富商捐給他一筆用於福傳的善款，帶了一名攝影師和一名記者同行，但錢袋裡只裝了10美元。

教宗說：「當我們沒有合理地支付我們的職員時，我們就在做同樣的事。我們若透過我們的懺悔，我們祈禱、守齋和施捨的舉動賺取回扣，那就是虛榮，為叫人看見。那並不是真實的齋戒，而是虛偽的。為此，當耶穌說：『你們祈禱時，要在暗中祈禱；你們施捨時，不可吹號；幾時你們禁食，不要面帶愁容。』祂等於是說：『請你們行善時不要從這善行中賺取回扣，善行純粹是為天主而作。』」

在《依撒意亞先知書》中，上主教導偽善人何謂真正的齋戒。

教宗指明，這席話彷彿是為我們的時代而說，他引述經文說道：「『我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地自容的貧窮人領到自己的屋裡，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？』讓我們思索這段經文，在心中反省我們是如何守齋、祈禱和施捨的？我們也設想一下，如果一個人花了2百歐元吃一頓晚餐後，在回家途中看到一名飢餓的人，卻視而不見地繼續向前走，我們會作何感想。思考這一點將對我們有所助益。」

來源:  梵蒂岡電台

聖灰禮儀後 星期四 彌撒

讀經一:申命紀 30:15-20

梅瑟向百姓說：「你看，我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的、上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要祝福你。但是，如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神，我今天警告你們：你們必要滅亡；在你渡過約但河去佔領的土地上，決不能久存。我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從他的話，完全依賴他；因為這樣你才能生活，才能久存，才能住在上主向你的祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給他們的土地上。」

福音:聖路加福音 9:22-25

那時候，耶穌對門徒說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺，但第三天必要復活。」他又對眾人說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。人縱然賺得了全世界，卻喪失了自己，或賠上自己，為他有什麼益處呢？」

2017年3月2日(聖灰禮儀後星期四)，教宗方濟各在彌撒時表示，四旬期是強烈邀請人們悔改的時期。唯一肯定的道路就是跟隨被釘在十字架上的基督，十字架的絆腳石。

教宗在講道中就三個現實進行了反省:人、天主和行走。

「人」

人的現實是在善與惡之間作出選擇。

教宗說:「天主使我們自由，我們該作出選擇；但是，天主並不讓我們孤獨無助，祂透過誡命給我們指出一條好的道路。」

「天主」

第二個現實是天主的現實，天主降生成為基督的現實。

教宗說:「沒有基督就沒有天主，天主不降生成為基督就不是真天主。天主為我們、為拯救我們而降生成為基督。當我們遠離這個現實，遠離基督的十字架和上主傷痕的現實，以及遠離天主的愛、慈善和救恩時，我們就會走上一條把天主變為意識形態的道路，這道路使我們遠離天主。」

「行走」

第三個現實是行走的現實。

耶穌說:「誰若願意跟隨我，就該棄絕自己，天天背著自己的十字架跟隨我。」教宗表示:「行走的現實是基督的現實，即跟隨基督，像祂那樣承行天父的意願，天天背著十字架，棄絕自己。我不是做我想做的事，而是做耶穌要我做的事:跟隨耶穌。耶穌說，在這條跟隨祂的道路上我們要喪失性命，好能獲得性命。這是一條持續喪失性命，放下我想做的事和安逸生活的道路。這是一條耶穌的道路，總是服務他人、朝拜天主。這是一條正確的道路。」

最後，教宗總結道:「唯一肯定的道路就是跟隨被釘在十字架上的基督，十字架的絆腳石。人、天主和行走這三個現實是基督徒的指南針，它不會讓我們走上錯路。」

來源:  梵蒂岡電台