圖片：Vatican Media

2024年12月18日，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，開啟新一輪的要理講授。這個以“耶穌基督，我們的希望”為主題的新系列將陪伴禧年的整個行程，首先從“耶穌童年史”開始。教宗表明，在瑪竇和路加兩位聖史的族譜中，不乏“問題人物的名字”，而且與《舊約》不同的是，其中還有5位女性。

此外，在瑪竇和路加關於耶穌童年的福音敘述中，從“耶穌在童貞女的胎中受孕”到祂“由瑪利亞所生”，都表明在耶穌身上完成了先知們的預言，以及若瑟的“法定父親身份”，將天主聖子放在達味王朝的“樹幹”上。（見瑪一；路一）

開啟耶穌使命的四個女人

教宗提到，在瑪竇列出的族譜中前4個女人分別是：猶大的兒媳塔瑪爾，“成了寡婦，為了確保自己的丈夫有後代，就佯裝妓女”（見創三八）；耶里哥的妓女辣哈布，她幫助希伯來人偵探進入預許的土地並將之奪下（見蘇二）；追隨婆母的盧德，“照顧婆母並成了達味王的祖先”（見《盧德傳》）；與達味通姦的巴特舍巴，“在害死了丈夫後，她生下撒羅滿”（見撒下十一）。

教宗指出，對以色列子民來說，這4個女性都是“外族人”，但正是透過她們，耶穌的使命擴展到各民族。在瑪竇列出的族譜中，最後一位女性是納匝肋的瑪利亞，出自達味家族的若瑟的淨配，默西亞耶穌由她所生。

在瑪利亞和耶穌身上一切都圓滿

耶穌在“嬰孩、兒童和少年”時期的歷史告訴我們，祂“聽從自己的父母”，同時也“有意識地全心奉獻於天父和祂的國度”。兩位福音的作者以不同的視角記述這段時期的事蹟，路加“以瑪利亞的目光”，瑪竇卻“以若瑟的目光”，強調一種未曾有過的父親身份。

名字、歸屬及信仰

教宗表示，在瑪竇列出的族譜中，所提到的每個名字都代表從一代到下一代的傳承，包含了三個基本要素：名字，“含有一個身份和一份獨特的使命”；歸屬，“屬於一個家庭和一個民族”；“信奉以色列的天主”。

沒有人能給予自己生命

教宗稱族譜具有一種文學體裁的價值，能傳遞訊息，即“沒有人能給予自己生命，而是從他人獲得生命的恩典”。在這種情況中，所論的是被選的子民和“繼承這份遺產的人”。

使人類代代相傳的不是受造物，而是“天主自己”

在瑪竇寫的族譜中，第五位女性是瑪利亞，對她的描寫別具一格。而且，受造物也不是“人類代代相傳的主角”，這裡所強調的主角是“天主自己”。從族譜中看到，耶穌是“達味之子，由若瑟放入這個王朝，日後必成為以色列的默西亞”，但同時祂也是“亞巴郎及外邦女子的後裔，因此也必定是‘外邦人的光’”。

耶穌奉獻於天父，也是木匠的兒子

耶穌進入世界的情境和“所有人的兒子”都一樣。祂是“天主子，奉獻於天父，負有啟示祂的面容的使命”。耶穌在納匝肋也被稱為“若瑟的兒子”或“木匠的兒子”。這些稱呼在強調祂的雙重性質：“真天主和真人”。

來源:梵蒂岡新聞網

圖片：Vatican Media

“聖神是基督徒希望的源泉”，“如果教會是一隻船，聖神就是推動她的帆，使她在歷史的海洋中前行”。教宗方濟各12月11日在週三公開接見活動的要理講授中，向聚集在保祿六世大廳的信友們論述了“希望”的主題。這是教宗關於“聖神與新娘。聖神引領天主子民與耶穌、我們的希望相遇” 系列的最後一講。

教宗表示：“希望不是一句空話，也不是我們希望事情進展更好的模糊願望：希望是一種信念，因為相信天主既許必踐。因此，希望也被稱為超性德行，因為它是天主所賜予的，而且有天主做擔保。”

散發和播種希望

教宗解釋，希望“是一個非常活躍的德行”，幫助事情延續不斷。比利時司鐸及神學家康布蘭（José Comblin）是曾在巴西服務的傳教士，為窮人獲釋放奮鬥一生，於2011年去世。教宗引用這位神學家的一段話，“聖神是窮人呼喚的起源，是賜給那些沒有力量者的力量”，祂“引領受壓迫的人民為獲得解放和得以充分實現而奮鬥”。因此，有信仰的人必須培養及滋潤希望。”

“基督徒不能滿足於擁有希望；也必須散發希望，成為希望的播種者。這是教會能給予全人類最美好的禮物，尤其在船帆似乎全都要落下的時刻。”

愛是福傳最有效的形式

接著，教宗提到伯多祿宗徒對初期基督徒提出的邀請，“若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆，且要以溫和、以敬畏之心答覆”（伯前三15-16）。教宗闡明，這是因為“並非論據的力量能說服人，而是我們曉得投入其中的愛”，這是“福傳的首要且最有效的形式。它向所有人開放”。

聖神使基督在教會內臨在及行動

在關於“聖神與新娘”的17次要理講授之後，教宗援引《默示錄》在結束語中聖神和教會向復活的基督發出的呼求“請來吧！”（廿二17），以及初期基督徒的呼求“Maràna tha!”，即“主請來吧！”，指出“這個呼喚和所表達的期盼在教會內從未消失”。

除了“期待基督的最後來臨”，也“期盼祂在教會現世旅程的處境中繼續來臨”。但“請來吧！”也是教會對聖神的呼求，許多讚歌和祈禱就是一例。教宗在此作了總結。

“耶穌復活後，聖神是基督真正的‘另一個我’，也就是祂的代言者，使祂在教會內臨在並行動。是聖神‘宣告未來的事’，並使人渴望和期待這些事。這就是為什麼基督與聖神不可分離，在救贖工程中也是如此。”

此外，在公開接見活動結束之際，教宗為敘利亞呼求穩定、團結、和平及安全的恩典。教宗祝願不同的宗教為了國家的利益，能在友愛和相互尊重中並肩同行。

教宗說：“在這歷史的微妙時刻，我每天都在關注敘利亞正在發生的事。我希望他們能達成政治解決方案，沒有其它衝突或分裂，負責任地促進國家的穩定和團結。我祈願，賴童貞聖母的轉禱，敘利亞人民能夠在他們心愛的土地上和平且安全地生活，不同的宗教能夠為了這個飽受多年戰爭苦難的國家的利益，在友愛和相互尊重中並肩同行。”

12月10日，穆罕默德·巴希爾（Muhammad al Bashir）被任命為敘利亞過渡政府總理，任期到3月1日為止。

來源:梵蒂岡新聞網

圖片：Vatican Media

宣講福音意味著傳達「有關耶穌的好消息，讓人認識祂聖死與復活的逾越奧蹟」。這固然是教會的福傳工作，但福音的宣講必須「依賴聖神」（參閱：伯前一12），信靠祂的德能（參閱：格前二4）。教宗方濟各12月4日主持例行的週三公開接見，在關於聖神的要理講授中強調了上述要點。

當天上午，和煦的陽光照耀著聖伯多祿廣場。教宗乘坐白色座車繞場問候眾人後，繼續以聖神為主題的系列要理講授，談論聖神在教會宣講方面的角色。

教宗提醒眾人，宣講的不是自己，而是耶穌基督。他也叮囑講道者要言簡意賅。「很多時候，這些講道長達20分鐘、30分鐘。但是，拜託，宣講者必須傳達一個概念、一份情感，發出行動的邀請。講道超過8分鐘就會失去力度，人們聽不懂。」

福音的宣講

在要理講授中，教宗闡述了宣講的兩大元素：福音，也就是內容，以及聖神，也就是渠道。在內容方面，要記得耶穌和宗徒的宣講「也涵蓋了福音所衍生的一切道德義務，從天主十誡到愛的『新』誡命。但耶穌的行動才是宣講的核心」。

「如果不想要犯保祿宗徒所譴責的錯誤，也就是法律先於聖寵、事務先於信仰，我們如果不想要掉進這個錯誤，就需要始終以基督為我們做的宣講為起點重新出發。」

教宗強調，「任何福傳活動和教會革新意願的核心」，都必須是「最初的宣講」（Kerygma）。各種涉及道德的應用都以最初的宣講為基礎，而且我們必須時常回到最初的宣講，以不同的方式予以聆聽，然後不斷地去宣講（參閱：《福音的喜樂》宗座勸諭，164號－165號）。

以聖神傅的油來宣講

再者，正如耶穌是天主的受傅者，在聖神的派遣下「向窮人傳報喜訊」（參閱：路四18），教會也必須如此。她必須依賴聖神來傳揚福音。

「以聖神傅的油來宣講，意思是廣傳我們信仰的理念、信理、生活和信念。意即聖保祿所寫的，依靠的不是『智慧動聽的言詞，而是在於聖神和祂德能的表現』（參閱：格前二4）。」

祈禱，而不宣揚自己

然而，要如何落實這一切？要怎樣信靠聖神呢？教宗回答道，首先是祈禱，其次是不要宣揚自己。

「聖神降臨在祈禱的人身上，因為經上寫道，『在天之父，有不將聖神賜予求祂的人嗎？』（參閱：路十一13）更何況是為了宣講祂聖子的福音而求！那些宣講而不祈禱的人，有禍了！他變成宗徒所說的那些『發聲的鑼或發響的鈸』（格前十三1）。因此，第一件取決於我們的事情是祈禱，求聖神降臨。第二件事則是不渴望宣揚我們自己，卻宣講主耶穌。」

教宗最後叮囑道，不渴望宣揚我們自己，尤其意味著「不要總是以我們所推動的牧靈活動為先、看重與自己名義有關的事務」。相反地，我們收到請求時，應該要「自願配合」團體的牧靈活動，或是託付於己的事務。

來源:梵蒂岡新聞網