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「基督徒的祈禱不是人在電話的這一頭、對電話另一頭的天主說話，不是這樣的。是天主在我們內祈禱！我們通過天主向天主祈禱。」教宗方濟各11月6日在週三公開接見活動中如此鼓勵聚集在聖伯多祿廣場上的信眾。當天他繼續以聖神為主題的系列要理講授，把焦點放在基督徒的祈禱上。

教宗首先表明，「聖神的聖化行動除了通過天主聖言和聖事以外，也表現在祈禱上」。正因如此，教宗要以這點展開當天上午的省思。

他指出，在基督徒的祈禱中，天主聖神既是主體也是客體。「換句話說，祂是施予祈禱的那位，也是藉著祈禱被賜予的那位。」「我們祈求能領受聖神，我們領受聖神，好能真正地祈禱」。如此一來，我們以天主兒女的身份祈禱，不像奴隸那樣。

聖神與祈禱

教宗闡明，我們必須祈禱才能領受聖神。「關於這點，福音記載，耶穌明確地說：『你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求祂的人嗎？』（路十一13）」

教宗表示，我們的祈禱是我們唯一能影響天主聖神的力量，而聖神賜給我們真正祈禱的恩典。

如何祈禱

的確，我們不知道如何祈禱才好。教宗說：「是的，聖神扶助我們的軟弱，但祂做了更重要的事。祂向我們證明了我們是天主的兒女，並讓我們開口呼喊：『阿爸，父呀！』（羅八15、迦四6）」

教宗表示，在祈禱中，聖神展現出祂是「護慰者」，也就是為我們發聲、捍衛我們的那一位。祂在天父跟前並不譴責我們，而是捍衛我們。「即使我們的心對我們有所責備」，聖神依然提醒我們，「天主比我們的心大」（若壹三20）。

祈禱倍增

聖神不僅代我們轉求，更教我們如何為弟兄姊妹代禱。更有甚者，「祂教導我們轉求的祈禱」。教宗指出，祈禱「格外中悅天主，因為這是最不求回報、無私付出的事」。

教宗驚嘆地說道：「當每一個人都為所有的人祈禱時，誠如聖盎博羅削所言，所有的人也都為每一個人祈禱；祈禱倍增。」

隨著禧年的臨近，教宗最後鼓勵大家「與護慰者聖神一起，按照天主的旨意代我們轉求」。

來源:梵蒂岡新聞網

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教宗方濟各為即將來臨的禧年設立了一個「美好的目標」，勉勵信徒「清除因慣性和懈怠而積聚的灰塵，像奧運會的火炬手一樣，成為聖神之火的攜帶者。」2024年10月30日，在聖伯多祿廣場舉行的公開接見活動中，教宗方濟各繼續「反思聖神通過聖事在教會生活中的臨在和行動，特別講解了堅振聖事，即聖神的聖事」，勉勵眾人在禧年之際重燃這一恩典的火焰。

教宗說：「堅振聖事在實踐上不應該淪為『臨終的傅油』，即『離開』教會的聖事，而應成為積極參與教會生活的開始。」

運用聖神的抵押

我們每個人在領受「堅振和傅油」的同時，都獲得了聖保祿所說的「聖神的抵押」或「聖神的初果」。教宗提醒我們：「讓這些初果結出豐碩果實。我們必須運用這一抵押，品嘗這些初果，而不是將所得的神恩和塔冷通埋藏於地下。」

為教會的使命奉獻

在要理講授中，教宗解釋了堅振聖事的起源，並指出「在新約中，除水的洗禮外，還有覆手禮，其目的是通過一種可見而超凡方式傳遞聖神，其效果類似於五旬節聖神降臨於宗徒。他引用意大利主教團的《成人要理》，指出堅振聖事強化了與基督和教會的洗禮性結合，並奉獻於先知、王權和司祭的使命，此外傳遞了聖神豐沛的恩典。

見證的聖事

教宗再次引用意大利主教團《成人要理》指出：「如果洗禮是誕生的聖事，那麼堅振則是成長的聖事，也就是見證的聖事，與基督徒生活的成熟，密切相關。」教宗承認：「這在今天的教會中似乎是一個看似難以達成的目標，因為許多青年和成年人在領受堅振後就疏遠教會，但他鼓勵大家繼續努力追求這一目標。」

教宗說：「人們常說這是告別的聖事，因為年輕人領受堅振後便會離開，直到婚禮時才會再回來。人們是這樣說的……但我們必須讓堅振成為一種參與的奉獻，積極參與教會生活的奉獻。」

平信徒在堅振聖事準備中的角色

最後，教宗建議在堅振聖事的準備過程中，那些「曾與基督有過個人相遇並通過堅振真實體驗到聖神的平信徒，應當提供幫助」。

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婚姻需要聖神的扶持，祂是恩典、是真正關鍵的施予者。「在聖神進入的地方，自我奉獻的能力就會再次活力充沛」。教宗方濟各10月23日在例行的週三公開接見活動中如此提醒聚集在聖伯多祿廣場的信眾。教宗繼續關於聖神的系列要理講授，當天著重於婚姻聖事。

聖神與家庭

教宗首先表示，他尤其要省思聖神對於家庭的教導。「聖神與婚姻會有什麼關係呢？關係可大了，或許是最關鍵的。我會試著解釋原因。」

教宗闡明，基督徒婚姻是一個人對另一個人、一男一女奉獻自我的聖事。這就是「天主照自已的肖像造了一男一女」的初衷（參閱：創一27）。因此，在實現天主聖三這個愛的共融方面，夫妻是首要且最重要的元素。

組成相愛的結合

教宗強調，夫妻「應該組成第一人稱複數的『我們』」。他們站在彼此面前時，是「你」和「我」；而站在包括孩子在內的其他人面前時，則是「我們」。

教宗表明：「聽到母親對孩子說：『你父親和我』，以及聽到父親說：『你母親和我』，這有多麼美好，就像耶穌12歲那年聖母在聖殿找到他時說的那樣，宛如他們是一體的。」

聖父教宗接著沉痛指出，多少孩童因父母失和而倍感痛苦，以及當父母分離時，孩子遭受多大的衝擊。

誰也不會說，夫妻相親相愛是易如反掌的事，這在當今社會絕不是件容易的事。然而，教宗表示，「這是事物的真理，一如造物主對它們的構想，因此存在於它們的本質內」。

把家建在磐石上

隨後，教宗引用《瑪竇福音》中建築房屋的比喻（參閱：瑪七24-27）：相較於把房子建在磐石上，在沙土上蓋房子當然比較簡單且迅速，但是「把婚姻建在沙土上的不幸後果是有目共睹的，而且主要是子女付出代價」。

為此，教宗建議：「要是未婚夫妻在婚前準備時，除了法律、心理和道德性質的訊息以外，也加深『靈性』的準備工作，這不是件壞事。」

最後關於夫妻親密無間的關係，教宗提到一句意大利諺語：「夫妻之間連一根手指頭都容不下。」他強調，夫妻間其實有一根手指頭，那就是「天主的指頭」、聖神。

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聖神以何種方式臨在於教會中並施展作為？教宗方濟各於10月16日在聖伯多祿廣場主持的週三公開接見活動中，以簡單的話語作了解釋，表明“聖神是賦予生命者”。教宗強調，這生命超越了死亡。“聖神住在我們內，祂就在我們內”。

在基督內成為天主的子女

教宗來到聖伯多祿廣場後，先隨著他的白色吉普車在朝聖信友們當中穿行，問候他們，然後開始要理講授。他首先回顧了引導教會深信聖神具有“完全的天主性”的旅程，然後論述“聖神賦予生命”的要理。

“在創世之初，天主藉著吹氣賜給亞當一個人性生命；從泥像中形成‘一個活人’（參閱：創二7）。現在，在新的創造中，聖神賜予基督徒新的生命，這是基督的生命、超性的生命，有天主子女的身分。”

永恆的生命

正如聖保祿宗徒所感嘆的那樣，“在基督耶穌內賜與生命之神的法律”，使我們獲得自由，“脫離了罪惡與死亡的法律”（參閱：羅八2）。

教宗於是說道：“所有這一切，對我們來說最大和最令人感到寬慰的消息在哪裡？是什麼呢？就是聖神賜予我們的生命是永恆的生命！信仰使我們脫離了恐懼，不再以為一切到此為止，不再認為對於宰制塵世的苦難和不公沒有任何救贖。”

對復活的信念

這位外邦人的宗徒還向我們保證，“那使基督從死者中復活的”，也必要藉那住在我們內的聖神，使我們“有死的身體復活”（同上參閱：八11）。因此，今天我們在感恩祭中說“我信聖神”時，就是表明聖神“是天主”，祂在我們內，賜予我們生命。

聖神同享天主的尊貴

回顧信友們的信仰旅程，教宗強調，在數個世紀的歷史進程中，“聖神的聖化和神化行動引導教會”明白“聖神完全的天主性”，正如公元381年的君士坦丁堡大公會議所表明的，聖神“是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言”。

教宗說，我們如今在《信經》中仍然宣示的這段話旨在凸顯，聖神分享天主的“尊貴”，祂屬於造物主界，而非受造界。

由聖父及聖子

教宗提到，稱聖神應“與聖父聖子，同受欽崇，同享光榮”是聖巴西略最為上心的事，因為“聖神是主，是天主”。後來，拉丁教會在彌撒的《信經》中特別明確聖神由聖父及聖子所共發，使用了“及子”的表述。這個詞語引發了東方和西方教會之間的爭論和分裂。

教宗表示，這個問題“在兩個教會之間建立的對話氣氛中，已經失去了以往的嚴重性”，所應努力的是“如同一個‘可調和的分歧’原則，希望彼此完全接納”。

“我喜歡這樣說：‘可調和的分歧’。在基督信徒當中存在許多分歧：我是這個學派的，他是那個學派的；這人是新教徒，那人是……。重要的是，在一起行走的愛內，這些分歧得以調和。”

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“教會的合一是人與人之間的合一，不是在桌前，而是在生活中實現”。如果說，眾人都希望合一，“我們眾人都深切渴望合一”，合一“卻難以實現，就連婚姻和家庭內也如此，融洽及和睦是最難做到的一件事，保持下去就更難了”。

教宗方濟各10月9日主持週三公開接見活動，繼續關於聖神與教會的要理講授，以每個人的具體生活為例，解釋聖神在教會內施展作為的方式。講授要理之前，教宗乘座車在10月溫暖陽光照耀下的聖伯多祿廣場上漫行，向在場的大約25000名群眾致意，並把兩名印度兒童、一名葡萄牙和一名意大利兒童接到車上。

普世與至一：這就是教會的奧蹟

要理講授中，重溫《宗徒大事錄》記述聖神在五旬節那一天降臨的情節，教宗強調，聖史路加指明聖神是教會普世性及合一的保障。“眾人都充滿了聖神的即刻效果就是，宗徒們‘說起外方話來’並走出晚餐廳，向眾人宣講耶穌基督” （參閱：宗二4）。這個段落凸顯了教會的普世使命，有如眾民族之間一種“新的合一”。

教宗指出，聖神以兩種運作方式建立合一。一方面，“推動教會向外伸展，好能聚集更多的人群和民族”；另一方面，“在教會內聚集合一，使已有的合一得到鞏固”。

面向普世

聖神的第一個運作方式，即推動教會朝向普世性，這在科爾乃略皈依的章節中作了描述（同上：第十章）。教宗表示，這是一次新的“五旬節”，引領宗徒們放寬視野，推倒最後一道阻礙，就是猶太人與外邦人之間的阻礙（參閱：宗十-十一章）。

教宗強調，“除了民族的擴展之外，還有地理的擴展”：在《宗徒大事錄》中，我們看到保祿打算在亞細亞的新地區並經由彼提尼雅傳福音，但聖神卻出人意料地阻止他這樣做。“第二天晚上，這位使徒在夢中領命要去馬其頓”（同上：十六6-10），福音就這樣走出故土亞洲，進入了歐洲。

聖神的同道偕行

聖神的第二個運作方式，就是建立合一。在耶路撒冷的宗徒會議上，爭執最大的問題就是，如何在不損害教會合一的情況下實現普世性。教宗解釋道，“聖神並不總是以出乎意料的方式，進行奇蹟般和決定性的介入，就像五旬節發生的那樣”。

“在大多數情況下，聖神也是透過細微的工作、尊重時間和人們之間的分歧，透過人事和機構、祈禱和交流來實現祂的介入。這就是我們今天所說的，同道偕行的方式。”

一起走向基督

接著，教宗引用聖奧思定的一個圖像來加以說明，即“是聖神激勵基督的奧體教會”。教宗解釋，這句話所強調的是，“聖神不是從外部建立教會的合一；不只是吩咐要合一。祂本身就是‘合一的紐帶’”。團結合一是件困難的事，在我們的日常生活中尤其如此。

“我們彼此難以合一的原因是，每個人都願意達至合一，但圍著自己的視角轉，不考慮眼前的人對同一件事有‘他’的觀點。如此一來，合一只能變得遙遠。”

教宗闡明，生活的合一、五旬節的合一，“唯有努力將天主置於中心，而非自己”，才能實現。“基督徒的合一也是如此：不要等待其他人來到我們這裡，而應一起走向基督”。教宗在要理講授結束時，呼求聖神幫助眾人成為合一及和平的工具。

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2024年9月25日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，繼續關於聖神的要理講授。這一次，教宗談論魔鬼和牠透過科技及迷信對今日世界的誘惑。教宗提到耶穌受到的試探，祂“被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探”（瑪四1）。教宗強調，我們是在聖神的扶持下與魔鬼作戰。魔鬼必須被驅逐，不可與之交談。

魔鬼滲入迷信行為

耶穌進入曠野，“順從聖神的啟迪”，在那裡擺脫撒旦，然後“因聖神的德能”回到加里肋亞（路四14）。祂在那裡治好病人並使“附魔的人獲釋放”。祂“擺脫了撒旦”，向反對祂的人說：“如果我仗賴天主的神驅魔，那麼，天主的國己經來到你們中間了。”（瑪十二28）

教宗藉此談到今天的情況說，“在某種文化層面”認為魔鬼“並不存在”，牠只是“集體無意識或精神錯亂的象徵”，是“一種隱喻”。然而，實際上正如夏爾·波德萊爾（Charles Baudelaire）所指出的，“最狡猾的魔鬼乃是讓人相信牠不存在”。

“魔鬼詭計多端：牠讓我們相信牠不存在，這樣牠就主宰一切。牠很狡猾。我們這個科技化和世俗化的世界充斥著巫師、通靈術、召魂術、占星家、賣咒語和護身符的人，不幸的是，還有地地道道的撒旦教派。魔鬼被趕出門外，卻又重新進來，是從窗戶進來。牠被信仰驅逐，卻又以迷信的面目重新進入。如果你迷信，你就會無意識地與魔鬼交談。但你不可與魔鬼交談。”

現代技術，魔鬼的機會

耶穌在十字架上“永遠戰勝了‘世界的元首’（若十二31）”，正如聖凱撒利亞（San Cesario di Arles）所說的那樣，魔鬼“是一條拴著鐵鍊的狗，牠無法咬到任何人，除非有人去冒險，接近牠……牠能狂吠、能逼迫人，但不能咬人，除非有人願意讓牠咬”。

“與魔鬼不能交談。你應趕走牠，與牠拉開距離。我們所有人，每個人都有過這樣的經驗，魔鬼如何用一些抗拒十誡的誘惑走近我們。當我們聽到這樣的話時，要停下來，保持距離！不要接近拴著鐵鏈的狗。”

網路色情，一種殘暴

教宗警告說，今天有許多途徑為魔鬼提供機會。例如“現代技術”，其許多正面資源值得讚賞，但它“也提供無數的方式‘為魔鬼提供機會’，許多人跌倒”。例如“網路色情，其背後有一個極繁榮的市場：這我們都知道。魔鬼就在那裡下功夫。這是一個流傳極廣的現象，基督徒必須提防並強烈抵拒。這是因為任何一部手機都接觸到這種殘暴、這種魔鬼的語言：網路色情就流傳開了” 。

警醒，不給魔鬼任何機會

教宗指出，如果魔鬼“存在並活躍於某些極端的形式，以及邪惡的‘非人性’現象中”，“在個別情況下”，我們無法肯定地說“就是牠”，“因為我們無法精確地知道牠要做什麼，以及我們自己的惡行從何時開始”。因此，“教會在驅魔時非常謹慎、非常嚴格，與某些電影中不幸發生的情況不同”。相反地，在聖人和有很大信德的信徒生活中，“魔鬼被迫現身”，因為“與這黑暗現實的搏鬥”顯示出來了。

“與惡神的搏鬥必勝，正如耶穌在曠野贏得這場搏鬥那樣：祂依靠的是天主的話：“經上記載。”祂三次這樣回答試探者。你們可看到耶穌不與魔鬼交談，祂從不與魔鬼交談。祂不是驅逐牠，就是譴責牠，但從不對話。在沙漠中，祂不是以自己的話語，而是以天主聖言來回應。弟兄姊妹們，絕不可與魔鬼對話；當牠帶著試探的口氣來說：‘但這樣不錯，那樣也很好’，你要停下！舉心仰望上主，懇求聖母並把魔鬼趕出去，就像耶穌教導我們把牠趕走那樣。”

教宗補充道，為迎戰魔鬼，聖伯多祿提示我們“要節制，要醒寤，因為，你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人”（伯前五8）；聖保祿宗徒則叮囑我們：“不可給魔鬼留有餘地。”（弗四27）

基督的勝利

教宗最後表示，“意識到魔鬼在歷史中的行動”無須成為氣餒的理由，我們要懷著“信賴”和“安全感”堅信“上主與我同在”。我們必須牢記，“基督戰勝了魔鬼，並賜予我們聖神，使祂的勝利成為我們的勝利”。

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海洋與曠野：對於許多逃離戰爭、貧困和絕望去尋求安全與穩定的移民來說，是他們被迫跨越的兩個生死關頭的地方。教宗方濟各8月28日上午在週三公開接見活動中省思了移民的悲情和痛苦，再次為他們呼籲。他告誡道，有人系統性地且想方設法抵拒移民，這是個「重罪」。

抵拒移民是個重罪

教宗聆聽了無數的見證，這促使他譴責販運移民的卑劣行徑，並讚許救援他們的人。海洋和曠野成了所有難以通行之地的象徵，那裡經常危險萬分，宛如陷阱一般。教宗指出，「我們對其中的一些路徑比較熟悉，因為它們常出現在聚光燈下，其它大部分的路徑則鮮為人知，但並不因此人跡罕至」。

「我多次談到地中海，一則因為我是羅馬主教，二則是因為它具有象徵性：『我們的海』、一個不同民族和文明彼此交流的地方，成了墳場。悲哀的是，這些罹難者大多數是可救回來的。需要清楚表明一點：有人系統性地在運作，而且想方設法抵拒移民。當這是在有意識且肩負責任的情況下做出時，它就是個重罪。」

移民不被看見，但天主與他們共患難

聖詠作者讚揚天主說：「祢的道路雖然經過海底，祢的旅途雖然穿越大水，卻沒有顯露出祢的足跡。」（七十七20）又頌揚道：「祂率領百姓在曠野繞行。」（一卅六16）教宗引用了這兩篇《聖詠》，闡明海洋和曠野在聖經中是醞釀救恩史的場所，揭示了一位伴隨子民在自由之路上行走的天主。祂沒有與移民保持距離，而是「分擔移民的悲慘淒涼，在那裡與他們一起共患難，與他們同哭泣共盼望」。然而，教宗也痛心地指出當代的一個弔詭情況。

「我們都知道帕托（Pato）妻女的照片，她們在曠野中死於飢餓和口渴。在衛星和無人機發達的年代，有些移民路上的男女老少不應被任何人看見：他們被人藏起來了。只有天主看得見他們，並聆聽他們的哀號。這是我們文明的殘忍之處。」

向收緊的法規和邊境駐軍說不

有些人認為，「今天的移民本來就不該去那些讓人喪命的海洋和曠野」。教宗由此列舉了一些違反人道主義法且不利於解決問題的作法，如：更收緊的法規、在邊境駐軍，以及抵拒移民。

接著，教宗闡述了正確的方法。比方說：對移民擴大安全通道和正規通道，讓逃離戰爭、暴力、迫害和災禍的人更容易避難；竭盡所能促進以正義、友愛和團結為基礎的全球移民管理體系；集結眾人之力來打擊人口販運現象，將那些在他人的不幸上無情剝削的人口販子繩之以法。

我們不可被傳染上冷漠的文化

教宗邀請眾人想想很多移民的悲劇，像是蘭佩杜薩等等，他同時也稱讚許多慈善的撒瑪黎雅人，他們「在全球五大洲竭力救援並救助在絕望旅途中受傷和被遺棄的移民」。

這些善舉是人性的勇敢標記，「我們不可被傳染上糟糕的冷漠和丟棄文化」。如此的文化扼殺移民。教宗念及許多在第一線救人的英勇人士，以及地中海人道救援（Mediterranea Saving Humans）等組織。

此外，祈禱也很重要和必要。教宗鼓勵眾人意識到「上主在『我們的海』與我們的移民同在。上主與移民在一起，而不站在抵拒他們的人那一邊」。

「我們要同心協力不讓海洋和曠野成為墳場，卻使之成為天主能開啟自由與友愛之路的空間。」

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在約但河畔，聖神有如鴿子降在耶穌上面。《馬爾谷福音》如此描述了耶穌受洗的場景（谷一9-11），那時候天上傳來聲音，說：「祢是我的愛子，我因祢而喜悅。」教宗方濟各8月21日在週三公開接見活動中講述了耶穌受洗時的聖神，大約5千人在梵蒂岡保祿六世大廳參加了這項活動。

在場眾人首先聆聽了一段選自《宗徒大事錄》的經文：「伯多祿遂開口說：『你們都知道：在若翰宣講洗禮以後，從加里肋亞開始，在全猶太所發生的事：天主怎樣以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，使祂巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同他在一起。』」（宗十34、37-38）

在約但河的洗禮

教宗表示，在耶穌受洗的時刻，天主聖三全都聚集在約但河畔。

「天父以祂的聲音表達祂的臨在；聖神有如鴿子降在上面，還有天父宣布是祂的愛子的那一位。那是天主啟示的至關重要時刻，是救恩史上極其關鍵的一刻。重讀這段福音章節，對我們有所裨益。」

耶穌使祂的奧體、教會充滿聖神

受洗後不久，耶穌在納匝肋親口說：「上主的神臨於我身上，因為祂給我傅了油。」（路四18）

教宗指出，耶穌是領受了聖神傅油的君王、先知和司祭，一如舊約中的列王、先知和司祭那樣被傅油。然而，這並非一份「個人獨享的聖寵」，耶穌將祂領受的聖神，傳給祂的整個奧體，即教會。

「因此，教會是新的『領受了君王職、先知職和司祭職的子民』。希伯來文的『默西亞』一詞，以及希臘文中相應的『基督』一詞，二者指的都是耶穌，意思都是『受傅者』：祂以喜樂之油受傅，以聖神受傅。後來，教父們從字面解釋我們的名稱『基督徒』：基督徒意味著『受傅去效法基督』的人。」

把基督的馨香傳給人

「基督是元首，是我們的大司祭，聖神是散發馨香的油，教會是基督的奧體，塗滿了聖神之油。」教宗繼續解釋道，「油」意指「馨香」，如同聖週四在祝聖聖油彌撒中所說的，那是「聖善生活」的香氣，所有將在聖洗聖事和堅振聖事中領受傅油的人都蒙召散發如此芳香。教宗指出，一個人如果喜樂地活出其傅油的意義，他就能以這靈性的芬芳讓教會、團體和家庭滿是馨香。（參閱：格後二15）

「眾所周知，不幸地，有時候基督徒沒有散發基督的馨香，卻是自己罪惡的臭味。你們不要忘記，魔鬼往往是從口袋進來的。你們要當心，要提高警覺。然而，這不應讓我們放下在世界上成為基督的芳香這一崇高的使命，我們應竭盡所能，而且每個人在各自的環境裡去予以實現。」

做個有德行的善人

這意味著要結出聖神的果實，也就是：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制。」（迦五22-23）

「找到一個具有這些美德的人，是多麽美好：仁愛，一個有愛的人、一個喜樂的人、一個締造和平的人、一個寬宏大度的人、一個溫和善良的人，他接納所有的人，是一個善人。」

教宗最後總結道：「我們如果這麼做，就會有人在我們周圍感受到基督的神的一縷芳香。」

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