路加福音 17:26-37

那時候，耶穌向門徒說：「在諾厄的日子裏怎樣，在人子的日子裏也要怎樣：那時，人們吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那天，洪水來了，消滅了所有的人。又如在羅特的日子裏，人們吃喝買賣，耕種建造，但在羅特離開索多瑪的那一天，火及硫磺自天降下，消滅了所有的人：在人子顯現的日子裏，也要這樣。

「在那一日，那在屋頂上的，不要下來拿取在屋裏的器具；那在田裏的，也同樣不要回家。你們要記得羅特的妻子！不論誰，若想保全自己的性命，必要喪失性命；凡喪失性命的，必要保存性命。我告訴你們：在這一夜，兩個人同在一張床上，一個被接去，而一個被遺棄；兩個女人一起推磨，一個被接去，而一個被遺棄。」門徒問耶穌說：「主，在那裏發生呢？」耶穌回答說：「那裏有屍體，老鷹就聚集在那裏。」

2016年11月11日，教宗方濟各在彌撒中強調，基督徒的愛是具體的，其準則在於「天主聖言降生成人」。教宗還告誡眾人遠離那些「把教會剝皮去肉」的意識形態和理智主義。

當天的第一篇讀經選自《若望二書》:若望宗徒以長老的身份致函地方教會，講述基督徒之愛的本質。他表明，我們從上主那裡領受的命令是「在愛中生活」。那麼，若望宗徒所說的是怎樣的愛呢？

教宗答道:「愛這個字今天被廣泛使用，愛情小說和電視連續劇都在談愛，但那是理論的愛。基督徒的愛則不同，它是具體的，其準則在於天主聖言降生成人。誰若否認這一點，就是反對基督！

一個不承認耶穌基督降生成人的愛，便不是天主要求我們的愛。它是世俗的愛、哲學的愛、抽象的愛、有所欠缺的愛、軟弱的愛，而非基督徒的愛！基督徒之愛的準則是天主聖言降生成人。如果有人說基督徒的愛是另一回事，這就是反基督，不承認道成肉身！我們的真理即在於天主派遣了祂的聖子降生成人，與我們一樣生活。我們要如同耶穌愛了我們那樣去愛，遵循耶穌教導我們的方式去愛；我們要追隨耶穌的芳表去愛，走在耶穌的道路上去愛。唯有耶穌的道路能給予生命。

如果我們想要按照耶穌愛了我們的方式去愛，我們就必須不斷放下自私自利的心態，走出去服務他人。這是因為基督徒的愛是『具體的愛』，因為這份愛是天主在耶穌基督內的具體臨在。」

此外，教宗也勉勵眾人警惕那些離棄「天主聖言降生成人的信理」的人，因為「凡是越規而不存在基督道理內的，就沒有天主」（若二1:9）。

教宗解釋說：「這種越規是一件令人費解的事：它離棄天主聖言降生成人的奧跡、教會的奧跡。因為教會本身就是以基督的臨在為核心的團體，越規卻離棄這一點。希臘文用了很強硬的詞，proagon，『縱逸不禁』。隨之而來的便是各種意識形態：有關愛的意識形態、有關教會的意識形態，這些意識形態從教會中削去基督的肉體。這些意識形態把教會剝皮去肉！有人會說：『我是天主教徒，我是基督徒。我懷著博愛的精神去愛整個世界。』但這很虛無縹緲。愛始終是內在且具體的，絕不離棄天主聖言降生成人的這個信理。」

教宗表示:「基督深愛祂的新娘教會，愛到獻出生命。一個人如果不肯效法基督對教會的愛，他就是秉持意識形態去愛人，把愛化為理論，化為意識形態，從基督身上削去肌膚，從教會中削去皮肉。這種越規的人毀滅團體，毀滅教會。」

教宗警告說:「我們倘若開始把愛化為理論」，便會曲解天主使聖言降生成人的本意，最終淪落到只有天主沒有基督、只有基督沒有教會，以及只有教會沒有子民的地步。這過程中的一切都把教會剝皮去肉。」

教宗最後帶領眾人祈求上主說：「願我們在愛中的生活永遠不會使我們陷入抽象的愛；願我們的愛始終具體。我們要時常從事慈悲善工，並在善工中觸摸降生成人的基督的骨肉。為此，老楞佐執事曾說：『窮人是教會的財寶！』為什麼呢？因為他們是基督受苦的骨肉。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

恭讀聖路加福音 17:20-25

那時候，法利塞人問耶穌天主的國何時要來；耶穌回答說:「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裏；或:在那裏；因為天主的國就在你們中間。」耶穌對門徒說：「日子將到，那時，你們切望看見人子的日子來臨，而不得見。人要向你們說：看呀，在那裏；看呀，在這裏。你們不要去，也不要追隨，因為猶如閃電由天這邊閃起，直照到天那邊：人子在他的日子裏，也要這樣。但他必須先受許多苦，且被這一代擯棄。」

2016年11月10日，教宗方濟各在彌撒講道中表示:若我們在每天的生活中堅守望德，天主的國就會成長。天國不是一個表演的宗教，總是在尋找新事物、啟示和訊息。

當天的福音講述法利塞人好奇地詢問耶穌:「天主的國何時要來？」耶穌答說:「天主的國已經來臨，就在你們中間！」天國猶如一顆小小的種子，播種後隨著時間自己成長，其實是天主使它成長。

教宗解釋道:「天國不是一個表演的宗教，總是在尋找新事物、啟示和訊息。天主已在耶穌基督內向我們說話，這是天主最後的聖言。此外，這些新穎事物就如煙花一般，照亮你片刻後留下什麽呢？什麽都沒有。沒有成長，沒有光亮，什麽都沒有，只是曇花一現。很多時候，我們被這種表演的宗教所誘惑，尋找不同於在我們中間成長的天國啟示和天國的溫良。這不是望德，而是渴望把東西握在手中。我們的救恩在於我們懷有望德，就是那位播種麥子的人，或是那位把酵母與麵粉和在一起準備做成麵包的婦人的望德。望德常在成長。相反地，這種人造的光亮片刻即逝，猶如煙火一般，它不是為了照亮一間房屋，只是一場表演。」

那麽，我們在等待天國圓滿來臨的期間該做什麽呢？

教宗答道:「守護，耐心地守護。在我們的工作和痛苦中要有耐心。我們就如播種者守護播下的種子，守護作物，努力不讓雜草靠近作物，好使作物能成長。我們要守護望德。現在，我再問你們一個問題：今天，倘若天國在我們中間，如果我們內心都有這顆種子，並有聖神的臨在。那麼，我該如何守護它呢？我該如何辨別，我該怎麼分辨好的麥子和莠子呢？天主的國在成長，我們應該做什麽呢？還是守護。在望德中成長，守護希望；因為我們的得救還是在於望德。這是主線，望德是救恩史的主線。我們希望與上主永遠相會。」

最後，教宗表明:「天國在望德內變得強而有力。我們要反躬自問：我有望德嗎？或者我只是盡力繼續前行，不懂得分辨好與壞，不會辨別麥子和莠子，分不清聖神溫柔的光和人造的光？我們要問問自己：我們對在我們內正在成長的種子懷有什麽希望，我們如何守護我們的望德。天國就在我們中間，但是我們應該透過休息、工作和分辨來守護這天國的希望，直到上主再次來臨的那一刻，屆時一切都將改變。一瞬間，一切事物都改變了！世界、我們、所有的一切。一如保祿對得撒洛尼基督徒所說的，在那時刻，我們都將與主在一起。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

路加福音 17:7-10

那時候，耶穌說：「你們中間誰有僕人耕田或放羊，從田地裏回來，即對他說：你快過來坐下吃飯吧！而不對他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，然後你才吃喝？僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝嗎？你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」

2016年11月8日，教宗方濟各在彌撒中表示:人不能既事奉天主，又事奉世界。為能更好的服事上主，我們應該警惕不忠誠和權力欲。

每一個真正的基督門徒都應該常重複坦承自己是「無用的僕人」（路17:10）。我們理應自由地服事上主，但總是有不少阻礙阻止我們這樣做，其中一個就是「權力欲」。

教宗說:「我們經常看到有人說:『這裡我做主』，或許這事也發生在我們家裡！多少次，我們雖然不說，卻讓他人感覺『這裡我做主』，不是嗎？這是權力的欲望。耶穌教導我們，發號施令的人應該是服事他人的人。誰想為首，他就得做眾人的僕役。耶穌顛覆了世俗、世界的價值觀。權力欲不是一個做天主僕人的方式；相反地，它是眾多的阻礙之一，我們應該祈求上主使我們脫離這些阻礙。另一種阻礙也存在於教會生活中，它就是不忠誠，指的是既要服事上主，又想服事與上主無關的事物。」

教宗解釋說:「主耶穌教導我們一僕不事二主，要麼服事天主，要麼服事金錢。不忠誠不同於犯罪。我們都是罪人，並為此而悔改。不忠誠指的是玩兩面派，討好東邊，奉承西邊；既玩弄天主，又戲弄世界。權力欲和不忠誠使人難以自由地服事上主。權力欲和不忠誠這兩個阻礙使人不得安寧，讓人心癢癢，總是焦燥不安。」

教宗舉例說:「很多人活著只是為了展示自己，為了表像，為獲得世俗的名譽，好叫人們稱讚他:『嘩，這人真好啊!』。這種態度不能服事上主。因此，我們要祈求上主除去這些阻礙，讓我們在身體與心靈上獲得安寧，好能自由地投身於為主服務。服事天主必須是自由的，因為我們是子女，不是奴隸。當我們自由地服事上主時，我們會感受到最深邃的平安，聽到上主的聲音:『喂，你過來，良善忠誠的僕人』。我們每個人都願意良善和忠誠地服事上主，但我們需要祂的恩寵，因為我們靠自己無法辦到。因此，我們常要祈求恩寵，求祂除去這些阻礙，求祂賜予我們安寧，內心的平安，好能以子女而非奴隸的身份自由地服事祂。」

教宗祈求道:「求主幫助我們敞開心靈，讓聖神進來做工，為我們除去這些阻礙，尤其是帶來嚴重禍害的權力欲，以及既要服事上主又想服事世界的不忠誠、兩面派。」

教宗最後說:「願上主賜予我們安寧、平安，好能以子女的身份自由地服事祂，而後充滿愛地對祂說:『父啊！謝謝，但祢知道：我仍是個無用的僕人』。」

來源:  梵蒂岡電台

2016年11月4日上午，教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持追思彌撒，紀念今年去世的樞機和主教們。教宗表示，在基督復活的奧跡中，這些樞機和主教藉著死亡而進入了圓滿的生命。他們當中的一些人忍受了巨大痛苦，為福音作出英勇的見證。

教會於每年11月紀念已故信徒，提醒每個人嚮往永恒的生命。

教宗指出:「這些已故的樞機和主教一生服事教會，熱愛基督，懷著愛的信念走到生命的終點。這個信念正是聖保祿宗徒所指明的:『誰能使我們與基督的愛相隔絕？』（羅8:35）。實際上，他們藉著死亡而進入了圓滿的生命。」

「在這信德的光照下，我們感到更加接近這些已故的兄弟們：從表面上看，死亡將我們分離，但基督和祂的神的大能卻使我們更加緊密相連。我們在諸聖相通中將繼續感到他們就在身旁。我們也要以生命的食糧為養料，與那些先我們而去的人一起懷著堅定的希望，期待親眼看見天父光明與慈悲面容的那一天。」

「這些已故樞機和主教們藉著他們的牧職，讓信徒銘記這令人欣慰的真理:『恩澤與仁慈，原屬於祂所選拔的人』（智3:9）。他們以慈悲和寬恕的天主之名，施予降福和赦罪，以話語安慰並擦乾人的眼淚，以親身的臨在有力地見證了天主仁愛無邊，慈悲為懷。」

教宗讚許:「他們是基督的羊群的牧人，效法基督，為託付給自己的子民耗盡精力，奉獻犧牲。他們藉著聖事聖化子民，在救恩的道路上引導子民；他們充滿聖神的德能宣講福音，懷著父親的愛努力去愛每個人，尤其是窮人、無自衛能力者和需要幫助的人。因此我們想到，上主在他們生命的終點『悅納了他們，有如悅納全燔祭』（智3:6）。現在，我們在這裡為他們祈禱，為他們的靈魂奉獻追思彌撒，祈求上主讓他們在祂的光明國度中永放光芒。」

教宗總結道:「我們每一個人從出世的那一天起，便開始朝向天父的家行走；我們藉著聖洗聖事和恩寵在這段旅程上行走。對我們司鐸和主教而言，這段旅程的一個重要階段，正是我們在晉鐸時答道:『我在這裡』。從那一時刻起，我們就以特別的方式與基督結合，參與了祂的司祭牧職。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

恭讀聖路加福音 6:12-19

那時，耶穌出去，上山祈禱；他撤夜向天主祈禱。天一亮，他把門徒叫來，由他們中揀選了十二人，並稱他們為宗徒:即西滿，耶穌又給他起名叫伯多祿，和他的兄弟安德肋、雅各伯、若望、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、阿耳斐的兒子雅各伯、號稱「熱誠者」的西滿、雅各伯的兄弟猶達和猶達斯依斯加略，他成了負賣者。耶穌同他們下山，站在一塊平地上，有他的一大群門徒和很多從猶太、耶路撒冷及提洛和漆冬海邊來的群眾，他們來是為聽他講道，並為治好自己的病症；那些被邪魔纏擾的人都被治好了。群眾都設法觸摸他，因為有一種能力從他身上出來，治好眾人。

2016年10月28日，教宗方濟各在彌撒講道中表示，我們基督徒生活的基礎是耶穌為我們祈禱。他強調，基督徒應信賴主耶穌的祈禱，耶穌為我們的祈禱。

當天的《福音》記述耶穌在徹夜祈禱後揀選門徒的事蹟（路6:12-19）。教宗首先引用聖保祿宗徒的話，強調教會的角石是耶穌；沒有耶穌就沒有教會。然後，教宗闡明這段《福音》的一個細節，幫助我們作默想。

教宗說:「『耶穌出去，上山祈禱；祂徹夜向天主祈禱』。之後祂才做其它的事：向人宣講、揀選門徒、治癒病人、驅逐魔鬼。不錯，教會的角石是耶穌，但更是祈禱的耶穌。耶穌祈禱，持續不斷地為教會祈禱。教會的角石是主耶穌，祂在天父面前為我們代禱，為我們祈禱。我們向祂祈禱，但基本上是祂為我們祈禱。」

教宗重申:「耶穌總是為祂的門徒祈禱，在最後晚餐中也如此。耶穌在顯奇跡之前先祈禱。我們想到耶穌在復活納匝祿時，祂先向天父祈禱。耶穌在橄欖山上祈禱；祂在十字架上臨終時也祈禱：祂的生命是在祈禱中結束的。我們的保障、我們的基礎及我們的角石就是：耶穌為我們祈禱！耶穌為我祈禱！我們每一個人都能這樣說：我很肯定耶穌為我祈禱；耶穌在天父面前提到我的名字。教會的角石就是祈禱中的耶穌。讓我們再想想耶穌苦難前的那段福音。耶穌告訴伯多祿說:『西滿，西滿，看，撒殫求得了許可，要篩你們像篩麥子一樣。但是我已為你祈求了，為叫你的信德不至喪失』（路22:31-32）。」

教宗解釋說:「耶穌對伯多祿說的那席話也是對你說的；祂對你、對我及對眾人說:『我已為你祈求了，我為你祈禱，我正在為你祈禱』。耶穌來到祭台上是來為我們代禱，為我們祈禱，一如祂在十字架上時那樣。」

教宗總結道:「耶穌的祈禱讓我們感受到巨大的保障。我隸屬於這個堅固的團體，因為它有耶穌作為角石，而且是為我祈禱，為我們眾人祈禱的耶穌。今天，我們應該默想教會，省思教會的這項奧跡。我們眾人如同一座建築物，但這建築物的基礎卻是耶穌，為我們祈禱的耶穌，為我祈禱的耶穌。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

2016年10月27日，教宗方濟各在彌撒中強調，面對眾多災難、因崇拜「錢財」而引發的戰爭，以及許多無辜的受害者，天主今天也在哭泣。他指出天主今天在哭泣，是因為人類總是不理解祂賜予我們的平安，那份愛的平安。

當天福音記載，有幾個法利塞人前來勸耶穌別去耶路撒冷，因為黑落德要殺祂。耶穌遂稱黑落德為「這個狐狸」，並表示祂必須前行，因為先知不宜死在耶路撒冷之外。耶穌斥責「封閉的耶路撒冷」，直指它屢次殘殺奉命而來的先知們。

教宗注意到:「耶穌隨後立時轉變語氣，開始溫柔地說話，那是天主的溫柔。耶穌注視祂的子民，注視耶路撒冷城，並為耶路撒冷哭泣。天主聖父在耶穌身上哭泣說：『我多少次願意聚集你的子女，如母雞聚集自己的雛雞，在它翅翼下，可是你們偏不願意！』（路13:34）」

教宗表示:「有人曾說，天主降生成人是為了能夠哭泣，哭泣祂子女的所作所為。耶穌在拉匝祿墓前的哭泣是朋友的哭泣。這次卻是天父的哭泣。」

教宗以蕩子比喻中的父親為例，闡述何謂天父的哭泣:「當兒子向父親索取家產，遠走高飛時，他的父親沒有跟左鄰右舍抱怨說:『你看看我遇到了什麼事！這個不肖子對我做了什麼！我要詛咒他！』他的父親沒有這麼做，卻可能暗自哭泣。」

教宗解釋道:「我為什麼這麼說呢？因為福音沒有提到這部分。福音只說，當兒子回家時，他的父親大老遠就看到他：這意味著他的父親日復一日地攀上高台眺望，期盼看到兒子回家。這樣的一位父親，必然是一位終日以淚洗面的父親，一心盼望兒子回家。這就是天主聖父的哭泣。天父流著眼淚透過祂的聖子再造天地萬物。」

教宗接著談及母親的哭泣。耶穌背著十字架走向加爾瓦略山時，遇見了哭泣的婦女，遂對她們說：「妳們不要哭我，但應哭妳們自己及妳們的子女」（路23:28）。教宗指出:「天主至今依然流下父母親的眼淚。面對眾多災難、因『崇拜錢財』而引發的戰爭，以及在崇拜錢財者投擲的炸彈下無辜受害的許多人，天主今天也在哭泣。祂今天仍然說：『耶路撒冷、耶路撒冷，我的孩子，你們在做什麼？』祂會對可憐的受害者、軍火商，以及所有販賣人命的人這樣說。讓我們想想，我們的天主降生成人是為了能夠哭泣；我們的天主聖父今天也在哭泣：祂哭泣是因為人類終究無法理解祂所賜予我們的平安，那份愛的平安。思索這些將對我們有所裨益。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

路加福音 13:18-21

那時候，耶穌說：「天主的國相似什麼？我要把它比作什麼呢？它相似一粒芥子，人取來種在自己的園中，它遂生長起來，成為大樹，天上的飛鳥都棲息在它的枝頭上。」他又說：「我要把天主的國比作什麼呢？它相似酵母，女人取來藏在三斗麵中，直到全部發酵。」

2016年10月25日，教宗方濟各在彌撒中提醒我們不要過於強調組織架構，因為天主的國並非靜止的，而是前進的。為使天國壯大，主耶穌要求我們順從聖神的力量。

遵行上主法律的人是有福的。

教宗首先表明:「我們不僅要學習天主的法律，也要在前行中完善法律。法律的作用是保護我們的生活，幫助我們建設天國，善度生活。主耶穌今天教導我們，天主的國也是不斷前進的。」

教宗解釋道:「什麼是天主的國？天主的國或許是一個組織優良的機構，一切都井井有條，組織架構非常完善。一個人倘若不進入這結構，就進不了天國。此言差矣！我們會像曲解法律那樣誤解天國，認為天國一成不變，頑固不化。實際上，法律需要不斷完善，天主的國也在不斷前進。天主的國並非靜止不動，反而需要每日建設。」

「耶穌借用日常生活的小事解釋天國的奧秘。祂說，酵母不再是酵母，因為它最後與麵粉混合在一起。酵母在變化中成就了麵包。同樣地，種子不再是種子，因為它死了並給予了大樹生命。」

教宗解釋說:「酵母和種子都在行進中做事，它們為了成就這事而死去。因此，問題不在於大小或多少，而在於是否能向前走，發生變化。如果一個人停滯不前，死守法律，他的態度一定是死板、僵硬的。」

教宗說:「為使天國壯大，成為每個人的麵包和居所，主耶穌要求我們怎樣做呢？祂要求我們順從。天國的壯大在於順從聖神的力量。麵粉之所以能成為麵包，是因為它順從酵母的力量。」

教宗接著說:「麵粉若順從酵母便能成長，天主的國同樣如此。人若順從聖神，就能成長，成為眾人的恩典。種子為了豐收也順從了死亡，失去種子的實體，而成為另一種更加偉大的東西，發生了變化。天主的國也是這樣，不斷前進，走向希望，邁向圓滿。此外，天主的國需要每天建設，需要順從聖神；聖神把我們的小酵母和小種子融入祂的力量，使它們發生變化，不斷長大。我們若不前進，就會變得僵硬；而僵硬將使我們成為孤兒，失去天父。」

最後，教宗總結道:「天主的國就如一位不斷成熟和孕育生命的母親，她效法主耶穌的榜樣奉獻自己，成了子女的食糧和居所。今天，我們應該祈求順從聖神的恩寵。很多次，我們放縱自己的任性，順從自己的偏見，為所欲為。若是這樣，天國不會壯大，我們不會成長。我們只有順從聖神才能成長，像酵母和種子那樣發生變化。求上主賜予我們眾人順從之恩。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

路加福音 13:10-17

安息日，耶穌在一會堂裏施教。有一女人，病魔纏身已十八年了，傴僂著，完全不能直立。耶穌見了她，便叫她過來，對她說：「女人，你的病已消除了。」遂給她按手，她即刻就挺直起來，光榮天主。會堂長因氣惱耶穌在安息日治病，便對眾人說：「有六天應當工作，你們在這些日子裏可來治病，但不可在安息日這一天。」主回答他說：「假善人哪！你們每一個人在安息日，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？這個女人原是亞巴郎的女兒，她被撒殫纏住已經有十八年了，在安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎？」當耶穌講這話時，所有敵對他的人，個個慚愧；所有民眾因他所行的種種輝煌事蹟，莫不歡喜。

2016年10月24日，教宗方濟各在彌撒講道中強調，僵化的背後總是有所隱藏，藏著一種雙重生活；僵硬的人不是自由的人，他們是法律的奴隸。反之，天主賜予自由、溫良和慈善。

當天福音記載耶穌在安息日治好傴僂病婦，卻激怒了會堂長，他指責耶穌違反了上主的法律（路13:10-17）。

教宗講解說:「在天主的法律下生活並非易事，這是我們需要祈求的恩典。耶穌譴責會堂長是個假善人，祂多次如此譴責那些僵硬的人，那些以僵硬態度守法的人。這些人沒有天主子女的自由，他們是法律的奴隸。相反地，法律不是讓我們淪為奴隸，而是使我們自由，使我們成為天主的子女。」

教宗說:「僵化的背後總是有所隱藏！耶穌稱之為虛僞！在一個人的生命中，僵化的背後常隱藏著某些事情。僵化不是天主的恩典。溫良、慈善、仁慈和寬恕才是天主的恩典。僵化不是！僵化的背後總是有所隱藏，很多時候藏著一種雙重生活，或者某些疾病。僵化的人非常痛苦，當他們坦誠時就會意識到這一點，所以他們很痛苦！因為他們無法擁有天主子女的自由，不知道如何在天主的法律下生活；他們不是有福的人。他們很痛苦！他們看似好人，因為他們遵守法律，可是背後卻有一些不好的事物：他們是壞人和假善人，或是病人。他們很痛苦！」

教宗然後提到蕩子回頭的比喻。在這比喻中，長子一直表現良好，卻對父親憤憤不平，因為父親喜樂地接納荒淫度日、悔改回家的小兒子。

教宗解釋說:「這種態度讓人看到某種好的背後所隱藏的事物:傲慢，自以為是義人。隱藏在這種好的背後是傲慢。小兒子知道他有一位父親，在他生命最黑暗的時刻回到了父親身邊。那位長子只把自己的父親視為主人，從未覺得他是父親。長子是一位僵化的人，死守法律。小兒子則把法律擱置一旁，往遠方去了，不守法律，違背法律，但到了某個時刻，他想到了自己的父親，遂起身回到父親那裡。他得到了寬恕。按照天主的法律生活卻不陷入僵硬守法，並非易事。」

教宗最後總結道:「讓我們向上主祈禱，為那些相信若要在天主的法律下生活就得變成僵化的人的弟兄姐妹祈禱。願上主讓他們感受到祂是父親，祂喜歡仁愛、溫柔、慈善、溫良和謙遜。願上主教導我們人人本著這種態度在天主的法律下生活。」

來源: 梵蒂岡電台