5月25日，教宗方濟各彌撒中囑咐說：有錢財的人必須確保錢財為「公眾利益」服務。自私地運用豐厚財產是既「悲傷」又剝奪「希望」的行為，而且是大大小小「各種腐敗」的淵藪。

當天彌撒的福音記載，一名富貴少年跑來會見耶穌，詢問耶穌獲得永生之道，並向耶穌保證他從小遵守各項誡命，但當耶穌表明他所缺少的一樣是變賣財產、施捨給窮人，然後跟隨祂時，這名富貴少年突然興致全無、態度丕變，他的「喜樂和希望」一掃而空，因為他不願意割捨錢財。

教宗評論這段耳熟能詳的福音章節說：「依戀錢財是各種腐敗的淵藪。首先是個人的腐敗、生意上的腐敗，甚至是交易時不起眼的腐敗，偷斤減兩，政治上的腐敗、教育中的腐敗。為什麼會有腐敗呢？因為那些人依戀自己的權勢和錢財，自以為置身於天堂，他們自我封閉，沒有眼界，缺乏希望，最終必須放棄一切。」

仗恃錢財有其神秘之處。教宗觀察到「錢財有股誘惑力，令我們陷入誘惑，叫我們以為置身於人間樂園」，但那是一個沒有「眼界」的境地，猶如那些建築高牆把自己的住家圍起來的富人那樣。教宗解釋說：「缺乏眼界的生活是沒有活力的生活，毫無希望的生活是悲傷的生活。仗恃錢財令我們既悲傷又沒有活力。我說的是『依戀』而非『妥善管理錢財』，因為錢財是為了公眾利益、為了眾人。倘若天主給某個人賜下錢財，那是因為天主要他為眾人而非自己的利益服務，絕非為了讓他把錢財鎖在自己的心裡，然後因錢財而變得腐敗、悲傷。」

不樂善好施的錢財，「會讓我們自以為很有權勢，如同天主那樣；最後錢財會剝奪我們最美好的事物，即希望」。耶穌在福音中指出運用豐厚財產的正確方法；教宗表示，「真福八端的第一端是『神貧的人是有福的』，意思是放下對錢財的依戀，並為了公眾利益而運用天主賜給他的錢財。這是唯一的方法。鬆開你的手、打開你的心、敞開你的眼界。但如果你的手是緊握的，你的心是封閉的，如同那個常擺設宴席、身穿禮服的人，你就沒有眼界，看不到其他有需要的人，最終必跟那個人一樣遠離天主」。

來源: 梵蒂岡電台

4月30日，教宗方濟各在彌撒中表示: 基督徒處於罪惡與恩寵的歷史中，始終面對非此即彼的選擇：受服事或者服事弟兄。

教宗在彌撒講道中談到基督徒身份的兩個層面 – 歷史和服務。

「歷史」

他首先談到歷史的層面說，聖保祿、聖伯多祿和初期門徒並未宣講一個沒有歷史的耶穌，他們在天主子民的歷史中宣講耶穌。天主讓這個民族走過了很多個世紀，終於獲得成熟，達到時期的圓滿。天主進入歷史，與祂的子民同行。

教宗說：「基督徒是具有歷史的男女，因為基督徒不屬於自己，而隸屬於一個民族，一個行走中的民族。按照自私基督徒的觀點，這是無法理解的，是行不通的。基督徒不是在精神上處身實驗室的男人或女人，而是在精神上隸屬於一個民族的男女，這個民族具有悠久的歷史，在不斷地行走，直至上主的再次來臨。」

天主子民的歷史是個恩寵的歷史，也是個罪惡的歷史。

教宗繼續說:「那麼多的罪人，那麼多的罪行。今天聖保祿談到的聖人達味王，在他成為聖人之前也是一個大罪人。我們的歷史應該包容聖人和罪人。我們每個人的歷史應該包容自己的罪過和上主的恩寵。上主的恩寵與我們同在，陪伴我們，為寬恕我們的罪過；祂以恩寵陪伴我們。基督徒身份不能缺少歷史。」

「服務」

基督徒身份的第二個層面是服務。

教宗表示:「耶穌為門徒洗腳，並邀請我們效法祂，做服務者。基督徒的身份是服務，不是自私。『可是，神父，我們都是自私的人。』啊！是嗎？自私是一種罪，是一種我們應該摒棄的惡習。我們應該祈求上主，求祂改變我們。我們都受召做服務的人。做基督徒不是一種外在的表像，或是一種社會行為，也不是為靈魂塗脂抹粉，好使自己好看些。做基督徒就是效法耶穌的作為，做服務者。」

最後，教宗勉勵我們捫心自問:「在自己的心中，哪種意念更為強烈？讓他人為我服務，利用他人、團體、堂區、我的家庭和朋友呢，還是做服務者，為他人服務？」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

4月20日，教宗方濟各在彌撒中表示:殉道者的見證幫助我們克勝把信德變成權力的誘惑。

當天的福音記述，五餅二魚的奇跡發生後，群眾不再「為那將他們引向朝拜天主的宗教驚歎」而跟隨耶穌，而是「為了物質利益」。教宗講解福音事跡說，他們的信仰面臨著不理解主耶穌真正使命的危險。當人利用耶穌，滑向權力時，就會發生這樣的事。

教宗說：「這種態度在福音中多次出現，為利而跟隨耶穌的人不在少數，包括耶穌的宗徒，載伯德的兩個兒子：一個想做總理，另一個像當財政部長，都在爭權。被傅油而受派遣向貧窮人傳報喜訊、向俘虜宣告釋放、向盲者宣告復明、使受壓迫者獲得自由、宣布恩慈之年的使命，變得昏暗不堪，失去本色，有了追求權力的味道。從對耶穌的驚歎，變成利用耶穌。」

教宗強調，這樣的誘惑始終存在，「這也是魔鬼三次試探耶穌時提出的建議。第一次關於麵包本身。第二次關於演戲：［魔鬼說：］『讓我們做一個精彩的表演，好讓所有人都相信你』。第三次關於背教，即偶像崇拜。」

教宗繼續說:「世俗權力的誘惑是所有基督徒、我們每位教會成員每天面對的誘惑。這種誘惑讓我們陷入宗教安逸，變得世俗，而安逸之心隨著自己的不斷長大，最終將成為耶穌所謂的虛偽態度。這樣，我們將成為名義上的基督徒，從外表看是基督徒，心中卻滿是貪圖利益的欲望，一如耶穌所說的：『我實實在在告訴你們：你們尋找我，並不是因為看到了神跡，而是因為吃餅吃飽了。』這就是滑向世俗和權力的誘惑，它必會削弱信德和使命，削弱教會。」

「主耶穌以聖人和殉道者的見證喚醒我們。聖人和殉道者每天都向我們宣告：走耶穌的道路就得履行祂的使命，宣布恩慈之年。［福音中］群眾明白耶穌的斥責後便問祂：『我們該做什麼，才算做天主的事業呢？』耶穌回答說：『天主要你們做的事業，就是要你們信從祂所派遣來的。』也就是說，要相信耶穌，且只相信祂；要信賴耶穌，而不信賴其它那些使我們遠離耶穌的事物。信從天主所派遣來的，信從耶穌，才是天主要你們做的事業。」

教宗在彌撒講道最後祈求主耶穌說：「請賜予我們恩寵，讓我們驚歎與祢的會晤，也求祢幫助我們不陷入那隱藏在基督宗教外表下、使我們像外邦人一樣生活的世俗精神。」

來源: 梵蒂岡電台

4月17日，教宗方濟各在彌撒講道中強調的思想是: 為了屈辱而受屈辱是自虐狂，但為了福音而承受屈辱卻使人肖似耶穌。教宗勉勵基督徒決不可培養仇恨情緒，而應給自己時間去發現在自己身上蒙受天主喜愛的情緒和態度。

人是否能以天主行事的方式面對困難境遇呢？教宗對此作出肯定表示。他說，這一切都是時間的問題，需要時間讓耶穌的心思意念進入我們内。

當天的彌撒讀經取自《宗徒大事錄》，敍述宗徒們在公議會前受審問，他們被指控宣講那經師們不願聽到的福音。不過，在公議會上有一個名叫加瑪里耳的法利塞人， 他坦言建議“不要管這些人，由他們去罷”。在舉出過去的類似個案後，這位法利塞人說，若宗徒們的教義「是由人來的，就必要消散”，但若是從天主來的，就不會消散。公議會採納了這建議。

教宗強調，公議會的作法是選擇讓「時間」來決定，沒有順從仇恨的情緒衝動做事。這是為每個人的正確「補救辦法」。

「讓時間來決定，這為我們也適用。當我們對別人有不好的想法，不好的情緒，當我們有反感、仇恨的情緒時，就不要讓這些情緒增長，而要停下來，讓時間來決定。這是使事情趨於和諧，讓我們以公正看待事情的一段時間。你若在發怒的時候做出反應，那麽我敢肯定，你會不公正。你會是不公正的人。這樣做也會傷害你自己。這是我的勸告：時間，在受誘惑時給自己一些時間。」

教宗指出，若我們滋長怨恨情緒，這情緒無可避免地要爆發出來。因著這些與人作對，與天主作對的惡劣情緒，它必爆發出辱駡、戰爭。然而，天主喜愛人，喜愛和諧，喜愛仁愛，喜愛對話，喜愛一起行走。教宗承認，他自己也會有不好情緒的時候。若不喜歡一件事，第一個情緒不是從天主來的，而是來自邪惡，常是這樣。教宗感嘆道：「讓我們停下來，給聖神騰出空間，好使我們秉公做事，内心平安。如同被鞭打後喜喜歡歡地由公議會出來的宗徒們那樣，因為他們配為耶穌的名字受侮辱。」

「居心佔首位的驕傲將你引向殺人的意圖；謙卑，甚至屈辱則使你肖似耶穌。這是一件我們不去思索的事。此時此刻，有許多我們的兄弟姐妹為耶穌的名字殉難，他們在這境遇下，在這時刻歡欣，因為他們配為耶穌的名字受侮辱甚至死亡。為躲避居心佔首位的驕傲，唯有走上向謙卑敞開心懷的道路。若沒有屈辱就永遠不會有謙卑。這事不是我們能自然而然明白的。這是我們必須祈求的恩寵。」

最後，教宗談到「效法耶穌」的恩寵。他指出，不僅今天的殉道者為效法耶穌作了見證，許多男男女女每日為自己家庭的益處受屈辱，默不作聲，為愛耶穌承受痛苦，他們也為效法耶穌作了見證。

「這就是教會的聖德，這是屈辱給予的歡欣。這不是因為受屈辱是件好事，不是的；把受屈辱視為好事，那是自虐狂，不可這樣。屈辱帶來歡欣，那是因為這屈辱能使你效法耶穌。我們面對兩种態度：一種是封閉，它將你引向仇恨，引向憤怒，引向意圖殺人；另一種是向天主開放，走在耶穌的道路上。這種態度使你憑著這内心的歡欣對待屈辱，甚至是那些極大的屈辱，因為它使你確信已經走上耶穌的道路。」

來源: 梵蒂岡電台