世界主教會議秘書長格雷奇樞機專訪

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即使在暑假期間,梵蒂岡各部會仍持續推動它們的服務。而這幾週以來,有一個工作小組一直處於風暴的核心:它就是世界主教會議總秘書處。該機構蒙召編撰預備文件,並在新的旅程中協助地方教會。教宗方濟各衷心渴望基層能參與世界主教會議的旅程。關於這點,世界主教會議秘書長格雷奇(Mario Grech)樞機接受了梵蒂岡新聞網的採訪。

格雷奇樞機首先指出:「為了召開世界主教會議,必須同道偕行!在公布世界主教會議進程的相關文件以前,我們聆聽了各大洲主教團大會的所有主席、美國主教團主席,以及加拿大主教團主席。接著,在公布文件後,我們立刻邀請世界各地主教團的主席、它們的常務委員會和秘書長,進行兄弟般的交談,好能有機會提供評論、建議和問題。總的來說,我們依照不同的語言,分別舉行了八次會議。至於另外兩次的諮詢時刻,一次是跟東方的各位宗主教,另一次是與各位大總主教一起進行的。再者,我們也接受了巴西、布隆迪和安的列斯群島的主教團所提出的開會請求。」

這位秘書長稱:「這些初期的會議等同於主教們發揮集體領導的精神,並且廣受讚賞、成果豐碩。藉著這個方法,我們渴望傳達出一個訊息,即:重要的是,在這個推動計劃的階段裡,也能讓人人秉持眾議精神參與其中。我們在聖座也採取了類似的方法,與各部會進行交談。我們建立了四個委員會來支持世界主教會議的籌備工作:第一個委員會深入探討神學課題;第二個協助我們在共融的靈修內、以教會的身分成長茁壯;第三個委員會負責方法論;第四個委員會則是處理傳播方面的事務。」

關於下一屆會議的主題,格雷奇樞機闡明:「聖父教宗指定了第16屆常規會議的主題是眾議精神。這個主題當然相當複雜,因為它談論的是共融、參與和使命。但是,這些是教會同道偕行的各種面向。我們必須邁向一個同道偕行的教會,更好地說,聖神要求我們往這個方向前行。」

針對同道偕行的意義,格雷奇樞機表明:「我希望消除相關的誤解。在籌備會議中清楚點出,眾議精神曾經是初期教會的形式和風格:預備文件明確凸顯了這一點,而且如同梵蒂岡第二屆大公會議那樣強調,藉著回歸根源的運動,但願能恢復教會的那種模式,同時也不放棄教會在第二個千年裡取得的重大成果。我們如果想要忠於聖傳,而梵二大公會議又被視為聖傳最近的一個階段,我們就必須鼓起勇氣走上教會同道偕行的道路。」

「眾議精神的層面美好地涵蓋了大公會議的所有主題。事實上,在大公會議結束後的時期裡,很多主題經常彼此對立。」格雷奇樞機特別指出了「天主子民的教會學」這一層面。他說:「不幸的是,天主子民的教會學這個層面,與聖統制的層面形成對立。前者在堅持一個『由基層興起』的民主教會、利用參與度的問題來主張權利時,它就變得跟工會差不多了。」

這位秘書長表示:「這種詮釋令許多人擔憂。但我們不該著重於詮釋,尤其是那些意圖分化人心的詮釋。我們必須定睛於大公會議,以及它所帶來的果實,並且把那些只談法律、聖統制和教會制度的部分,與那些側重於靈修、神學和救恩史的層面重新整合起來。梵二大公會議的天主子民,乃是走向天國的旅途中的子民。那個層面可以恢復受洗者的完整性,使之成為教會生活中活潑積極的主人翁!這麼做並不否定牧者或教宗的職責,卻把他們看作是受洗者合一的原則:主教之於他的地方教會,以及教宗之於普世教會。教會是共融一體的,1985年的世界主教會議重申了這一點,並啟動了知名的共融的教會學。教會在本質上具有眾議精神,我們蒙召常稱呼『我們』。這兩者並不彼此對立,卻兩相互補。這是因為眾議精神是實現全體天主子民共同參與的一種形式,子民之間的每一個人都依照自己的身分和職務參與其中,投入教會的生活和使命」。

來源:梵蒂岡新聞網

世界主教會議專訪:拉脫維亞里加教省總主教斯坦克維奇

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一個行走的教會必須讓全體天主子民,包括所有的社會現狀,甚至最遙遠的現實情況參與進來,好能收集衆人的需求,在眾議精神進程内促進有建設性的對話。這是拉脫維亞里加教省總主教斯坦克維奇(Zbigņevs Stankevičs)向梵蒂岡新聞網作出的表示,他近日參加了世界主教會議秘書處與全球主教召開的線上會議。

會議討論重點

斯坦克維奇總主教首先談到這次會議討論的重點。他說:「我們知道,10月17日我們將在各自的教區正式開啓眾議精神進程。9月份前我們將會收到世界主教會議秘書處寄來的問卷,格雷奇樞機說,問卷不長,而且明確、易懂。」

「這些提問不會使用哲學或神學的語言,而是更實際、易懂和大衆化。問卷將在我們的教區作出分析和討論,因此我們要組建團隊,其中該包括主教、至少一位神父、一位奉獻生活者、一個家庭、一位平信徒和一位青年,因為這次世界主教會議願意聆聽整個教會的意見。聖本篤在規則中寫道,天主也經常透過最小的弟兄説話。」

聆聽很重要

談到這幾天的線上會議,總主教表示:「格雷奇樞機說聆聽那些不來聖堂,至少不常來的人也很重要。我想到也需要聆聽那根本不來聖堂且完全俗化的人,甚至可以是無神論者,為曉得他怎麽看教會,是什麽原因促使他不關注我們的訊息。我認為這眾議精神進程將會提出嚴肅的問題,確實回應梵二會議的邀請,認識到教會的使命,基督徒的使命首先是曉得時代的標記,並以福音為起點找到答案。」

眾議精神進程分3個階段進行

最後,斯坦克維奇總主教重申,眾議精神進程分3個階段進行。「先前我們都是收到會議綱領,然後地方教會把建議和答案寄給世界主教會議秘書處。現在則分為不同的時刻:教區級的進程不再是只有主教和他的諮議員們參與,問卷該當經由天主子民得出答案。這個進程在教區級的教會團體内進行。接著是各主教團一級的,將所有答卷的內容都重新組合在一起,以便重新提出,使所收集的資料處於最佳狀態,這也是大洲一級的。最後才是普世教會層面的,所有主教將一起在梵蒂岡進行討論 。」

來源:梵蒂岡新聞網

世界主教會議新意:給天主子民留出空間

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世界主教會議秘書處5月21日發表一份文件,公布了召開世界主教會議的新意。教宗方濟各將於今年10月為世界主教會議持續三年的進程揭開序幕。隨後,會議分為教區、大洲和普世三個階段進行,其中包括徵詢意見和進行分辨。最後,會議將於2023年在羅馬進入最高峰。

世界主教會議轉換為給天主子民留出空間,讓所有人都能發出他們的聲音。這是在世界主教會議進程中引入的新意。世界主教會議秘書長格雷奇(Mario Grech)樞機接受本新聞網訪談,説明了這新意的内涵。

世界主教會議常規會議將於2023年10月舉行,格雷奇樞機解釋道,這是因為一方面受到疫情的影響,另一方面也是需要給出充分的時間來實施《主教共融》宗座憲令制定的準則。他指出:「世界主教會議的歷史表明,這項會議給教會帶來很多益處,但隨著時間也業已成熟,能使天主子民更廣泛地參與到有關教會及其全體成員的決策進程。」

關於引入的新意,樞機提到世界主教會議轉換為進程中的事件。他說:「過去在一屆會議的舉行中就全部完成,如今每屆世界主教會議都在連續的階段中展開,由所稱的準備階段、舉行階段和落實階段組成。」若沒有第一個徵詢過程,“就不會有衆議進程,因為牧人的分辨是根據聆聽天主子民的意見而來,這是第二個階段”。

樞機强調,“衆議進程不是在桌面上思考出來的,而是教會在大公會議後的整個階段的行走中得出”。“下屆會議論及的正是衆議精神。事實上,我們所能期望的成果在教宗為這次會議示意的主題中便不言而明,即一個同道偕行的教會:共融、參與及使命”。

樞機指出:“很久以來都在談論共融是教會的組成元素,今天似乎很清楚,這共融或是眾議精神的,否則就不是共融。這似乎是一個口號,但它的意義很明確:衆議精神是教會-天主子民的共融形式。”

談到引入這項新意的目的,樞機表明:“世界主教會議秘書處的意願是讓衆人都能發聲,讓聆聽成為教會的真正牧靈皈依。願天主賜予世界主教會議的成果之一,是讓衆人明白教會内的決策進程總是始於聆聽,因為只有這樣我們才能瞭解聖神願意如何以及在何處引領教會。”

關於主教們的角色,格雷奇樞機指出,“這進程的力量在於徵詢意見與進行分辨的相互作用,這便是結出碩果的原則,它能帶來衆議精神、同道偕行的教會,以及世界主教會議的進一步發展” 。

樞機最後總結道:“越是行走,就越能在行走中學習。我相信下屆世界主教會議將告訴我們很多關於衆議精神及如何將其落實的經驗。”

來源:梵蒂岡新聞網

2022年世界主教會議:教會與眾議精神

CNS photo/Vatican Media

「為一個同道偕行的教會:共融、參與和使命」。這是第16屆世界主教會議常規會議的主題,教宗方濟各將於2022年10月召集本屆會議。貝爾格里奧教宗在他的牧職期間曾多次表明,眾議精神是教會生活的康莊大道。

2015年10月17日,在世界主教會議成立50週年的紀念活動上,教宗方濟各說:「同道偕行正是天主期待第三千年代的教會行走的旅程。在某種意義上,上主對我們的要求已經全部概括在『同道偕行』一詞中。平信徒、牧人、羅馬主教一起行走,這個概念容易用話語來表達,但實際做起來就不那麼容易了。」

隨後,國際神學委員會於2018年針對教會生活及使命內的眾議精神進行了研究,並發表文件。研究表示,眾議精神指出天主子民同道偕行的旅程。從教會初期,這個詞彙就用來描述在各層級召開教務會議,好能在天主聖言的光照下,分辨教義、禮儀、教會法律和牧靈工作的問題。

這項研究強調,「眾議精神」一詞表達出「教會獨特的生活及運作方式」,因為「當教會所有成員同道偕行、聚會並積極參與其福傳使命時,天主子民的共融便得到彰顯和具體實踐」。共融的概念傳達出「教會奧秘及使命的深層內涵」,它的泉源與高峰在於感恩祭內。

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教宗方濟各頒布《親愛的亞馬遜》勸諭

CNS photo/Paul Haring

2020年2月12日,聖座新聞室召開記者會,介紹教宗方濟各泛亞馬遜世界主教會議後《親愛的亞馬遜》宗座勸諭。亞馬遜世界主教會議特別秘書切爾尼(Michael Czerny)樞機是主要發言人之一,他向梵蒂岡媒體闡述了這道《勸諭》的主要内容,提到教宗方濟各對亞馬遜的四個宏大「夢想」。

切爾尼樞機首先表示,教宗方濟各恪守承諾,已在去年12月27日,即2019年年底前完成了這道《勸諭》。之後,經過校對、準備及譯成不同的語言,《勸諭》最終在2月12日公諸於世。接著,樞機強調《勸諭》的核心思想是教宗對亞馬遜地區的愛。他說,憑著這份愛,教宗推翻了看待貧富關係、發展與守護、捍衛文化根基與向他人開放的一般觀念,為我們提供了這次世界主教會議在他心中引起的「迴響」。

這些迴響是透過四個「宏大夢想」展現的,教宗夢想:

衆人在衛護亞馬遜最貧窮者、原住民和卑微者的權利上作出承諾;

一個保存自身文化財富的亞馬遜;

一個守護多元生態的亞馬遜;

一個有能力在亞馬遜實際發揮作用的基督徒團體。

切爾尼樞機解釋說,教宗提出的「夢想」不會是一個瞬息即逝和寄予無限期未來的願景。教宗曾向青年們說:「夢想將你喚醒,把你帶向遠方。夢想是為人類指出不同路途的最明亮的星星……。《聖經》告訴我們,宏大的夢想正是那些能夠結出碩果的夢想」(2018年8月11日與青年交談)。

樞機表示,教宗此處的夢想指明「整個教會該當行走的道路,其美妙在於看到一個遠景,而不是把一列的誡律強加於人」。《勸諭》第一章論「社會夢想」,面對本篤十六世早已譴責過的亞馬遜環境遭破壞和當地人民的人性尊嚴受侵害的情況,教宗邀請世人感到憤慨,因為「我們對惡習以為常,這不是件好事。」

教宗提出建立團結互助和發展的網絡,以此克勝各種殖民思維。他也邀請世人尋求另類養殖和可持續農業、不造成污染的能源,以及不摧毀環境和文化的工作資源。總之,「宏大夢想」提醒世人不要讓自己麻木不仁,而應培養在具體和日常的生活中善盡義務。

「促進亞馬遜」

談到「促進亞馬遜」的具體含義,切爾尼樞機說,這意味著不使亞馬遜殖民化、不以摧毀環境和危害原住民的大量開採政策對它進行掠奪。同時,既不使當地文化成為神話故事,也不陷入只「關心生物群落卻忽視亞馬遜人民的」保護主義。認同與對話是兩個關鍵詞,彼此絕無對立之處。

照料原住民的文化價值與衆人有關:我們必須感到對他們文化的多樣性負有共同責任。《勸諭》闡明基督信仰的願景,它既遠離一種封閉的原住民主義,也不贊成一種把人類視為地球禍害的環境保護主義。教宗提出一種傳教使命的勇氣:講述耶穌,把祂新生命的建議帶給他人。對我們每個人和所有人而言,這種生活就是守護受造界、與造物主天主和兄弟姐妹建立關係。

切爾尼樞機表示,教宗方濟各格外關心亞馬遜地區的命運,指出這個命運與我們衆人休戚相關,因為一切都相互關連,照料這起到調節作用和幫助我們避免地球過熱的「生物群落」是至關重要的。因此,亞馬遜及其人民的未來對我們地球的平衡狀態具有決定性的意義。在這個遠景中,重要的是讓當地原住民留守並照料他們的土地。

「教會」的夢想

關於對「教會」的夢想,切爾尼樞機指出,《勸諭》中關於傳教的遠景令他深受感動,其中提到若不「熱情」宣講福音,教會的計劃就會變成非政府組織。教宗解釋道,維護窮人、卑微者、原住民涉及見證和建議與耶穌建立友誼。社會訊息涵蓋宣講福音及其核心「初傳」,涵蓋人類生命、人性尊嚴、正義和照料共同家園。

「本地化」

《勸諭》中提到「本地化」的思想,切爾尼樞機解釋,宣講和見證福音時,也應重視每個文化的一切美好事物,依照基督信仰使之達到圓滿。福音在一個地方宣講,如此留下種子。同時,教會也接觸到聖神在那個獨特文化中已經播下的種子,從而學習並充實自己。

本地化也意味著懂得接納和運用原住民現存的一些符號標記,不立即將之斷定為異教徒的謬誤。符號標記、習俗及文化無疑需要一個淨化和成熟的進程。但誰若真正用心宣講耶穌基督的福音,就會盡力以本地化靈修去回應當地人民的渴望。

亞馬遜地區司鐸匱乏

對於亞馬遜地區司鐸匱乏的議題,《親愛的亞馬遜》勸諭對此指出哪些途徑?

切爾尼樞機表明,需要提供服務,使那片最偏遠的地區能夠有更多的禮儀慶典。教宗提到,只有司鐸能奉獻感恩祭和施予和好聖事。基於這個迫切需要,教宗呼籲全體主教不僅為聖召祈禱,也更加慷概,在派遣那些有傳教聖召的人員時,選擇亞馬遜地區。該當有更多的終身執事,讓修女和平信徒發揮更大的作用。

教宗在這道《勸諭》中沒有談到祝聖已婚男性為司鐸的可能性,切爾尼樞機對此表明,教宗方濟各忠實於他在世界主教會議召開前的言論。許多世紀以來一直討論這個議題,這次世界主教會議沒有拘束地予以面對,不是在孤立的情況下,而是在教會的感恩聖事和職務的整體背景下加以談論。

教宗表示,這個議題不在於數字。我們需要的是一種在團體内的新生命、新的傳教動力、新的平信徒服務,以及持續培育,需要勇氣和創新。只有這樣,才會重新出現聖召。教宗寫道,亞馬遜向我們提出挑戰,要我們超越有限度的願景,不滿足於在局部上處於封閉狀態的解決之道。

婦女的角色

《勸諭》也談到婦女的角色,教宗提到在亞馬遜有些團體數十年來缺乏司鐸的情況下,那些堅強和慷慨的女性在聖神的推動下擔負起講授要理和教授祈禱的責任。需要拓展目光,走出功能主義的危險,它使我們認為唯有讓婦女的角色與接受聖職掛鈎才最有意義。這種願景會將我們帶向教權主義,使婦女的重大貢獻變得貧乏。

切爾尼樞機最後指出,婦女的角色不在於授予她們聖秩職務,讓她們能夠發聲和表決,而是把權力與職務分開。另一方面,我們必須汲取她們的典範,謹記在教會内的權力是服務、慷慨和自由。教宗表示,女性該當能夠從事教會職責和服務,但這些職責和服務不需要聖職,但該當是固定的,主教們應授權予以公開認可。

來源:梵蒂岡新聞網

世界主教會議新聞簡報2019年10月26日:亞馬遜地區及人民始終在教宗和教會的心中

CNS photo/Paul Haring

「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

「亞馬遜在教會的心中。人們必須了解在這一地區正在發生的事情。這個地區的大自然和人民受到攻擊,那裡混亂不堪。這是本次主教會議要向亞馬遜地區人民傳達的訊息。」

秘魯馬爾多納多港(Puerto Maldonado)教區宗座代牧吉内亞(David Martínez de Aguirre Guinea)主教回答記者提問時如此表示。

這位道明會的主教強調:「當我返回亞馬遜地區時,我要向人們說我們在教宗和教會的心中。我們有充分的理由繼續懷抱夢想、繼續擁有希望,我們有在耶穌内繼續沿著這條路走下去的希望。我們聽到了大地和人民的痛苦呼號,人們必須意識到這一事實,破壞大地是一種生態罪。我們希望原住民在傳福音的歷史進程中扮演越來越重要的角色,主教會議是推動前進的動力,它是鼓勵那些所有希望開始這新旅程的一個邀請。」

第二位發言的是聖座促進人類整體發展部移民事務處副秘書長切爾尼(Michael Czerny)樞機,他強調:「沒有皈依就沒有新的行程,也就沒有真正的改變。隨著亞馬遜熊熊燃燒的大火,許多人意識到必須有所改變。第一個也是最重要的改變,是牧靈皈依,在把福音傳給所有的人上,我們要做的更好;另外是文化皈依,尊重他人在世界上生存的方式,差異必須被接受;第三是生態皈依,這是非常重要的努力。生態危機如此之大,如果我們不作出改變,就不會有未來;第四是同道偕行的皈依,這是我們繼續前行的方式。」

在回答記者的提問時,幾位發言人最後都提到《大會文件》不同課題的提案要交由教宗來作分辨。魯菲尼(Paolo Ruffini)部長最後總結說:「教宗希望能在年底前頒布世界主教會議後宗座勸諭。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗主持泛亞馬遜世界主教會議閉幕彌撒

CNS photo/Paul Haring

「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

2019年10月27日主日上午,教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持泛亞馬遜世界主教會議閉幕彌撒時強調:「為恭敬天主而非自我崇拜,我們必須承認自己内心的匱乏和需要憐憫,要與窮人交往,謹記唯有在我們感到内心匱乏時,天主的救恩才施展作為。」

彌撒開始前,世界主教會議的神長們在一名手捧亞馬遜土壤和植物的原住民的率領下走向祭台,教宗手持與會代表們贈送給他的權杖走在隊伍末尾。這罐土壤和植物在奉獻禮中由世界主教會議列席的平信徒和修女呈送到祭台上。教宗在講道中依照當天的《福音》和讀經論述了3個人物的祈禱,即耶穌比喻中的法利塞人和稅吏(路18:9-14),以及《德訓篇》中謙卑的人(35:15-17;20-22)。

教宗說:「在《路加福音》中法利塞人在聖殿祈禱,感謝上主因為他不像其他的人,他還誇耀自己恪守每項戒律。但他忘記最重要的誡命,即愛天主和愛近人。這個人的悲劇正是沒有愛,他把祈禱變成自我讚美。他沒有向上主提出任何請求,因為他不感到自己有需要或有欠缺,而是覺得自己有功勞。他在天主的聖殿内,恭敬的卻是他自己。許多著名的基督徒團體、天主教徒走的正是這條路。」

「除了忘記天主外,法利塞人也忘記了近人,甚至鄙視近人,在他看來,這個近人沒有價值。他認為自己比別人優秀,別人只是其他的人,被丟棄的人,應與之拉開距離。」教宗強調:「在生命和歷史中多次呈現這種動態,誰在前面,就像法利塞人對待稅吏那樣,竪起圍牆,加大距離,使別人被丟棄得更遠。」

教宗說:「這種情況今天也屢見不鮮!我們在世界主教會議上談到受造界、人和亞馬遜居民受到剝削的情況,談到人口販運、人類作為交易的情況!停止掠奪他人,不再使我們的弟兄姐妹和大地姐妹受到傷害,這些仍不足以彌補過去的錯誤,因為我們在亞馬遜被損壞的面容上看到了這些過失。」

「自我崇拜藉著虛偽的形式繼續它的禮儀和『祈禱』,忘記恭敬天主的真正禮儀,這禮儀總是透過愛近人來實現。許多人自稱是天主教徒,卻忘記自己是基督徒和應有的人性。」

教宗邀請衆人:「祈求恩寵,切莫以為自己高人一等、一切都搞定,也不要成為憤世嫉俗和嘲笑別人的人。」

談到稅吏的祈禱,教宗說:「他沒有以自己的功勞,而以自己的過失作為開端;沒有顯示自己的富有,而是自己的貧窮……。上主垂聽了他的祈禱,雖然只是寥寥數語,卻是態度真誠的祈禱。事實上,他遠遠地站著,連舉目望天都不敢,承認上天浩瀚無比,自己自覺卑微。他的祈禱發自内心:把心置於天主面前,不圖表面功夫。祈禱正是讓天主看到我們内心,不佯裝,不尋找借口,不為自己辯白。」

教宗表明:「稅吏讓我們重新發現我們的起點,那就是把自己視為需要救恩的人,這是恭敬天主的第一步,天主憐憫那承認自己匱乏的人。正如古代隱修士教導的那樣,各種靈性錯誤在於認為自己是義人,把天主,唯一的公義留在門外。」

教宗指出:「如果我們真心實意地注視自己的内心,我們就會看到在自己内既有稅吏,也有法利塞人。我們有點像稅吏,因為我們是罪人,有點像法利塞人,因為我們自負、能夠為自己辯白……。讓我們祈求恩寵,感覺自己是需要憐憫和内心貧乏的人。」

「《德訓篇》中那個謙卑人的祈禱穿雲而上,直接上升到天主面前,而那自稱義人的祈禱卻留在地面,受制於利己主義的引力。」

教宗解釋說:「這是因為天主子民憑著信仰意識在窮人身上看到高天的守門人,在法利塞人的祈禱中卻沒有這種意識。是窮人在決定是否為我們敞開永恒生命之門,他們不將自己視為今生的主人,不將自己置於別人前面,他們只在天主内享有自己的財富。」

教宗最後總結道:「在這次世界主教會議中,我們有幸聆聽了窮人的聲音,反思了他們受到掠奪發展模式的威脅,生命呈現出不確定性的狀態。雖然如此,正是在這種情況下,許多人向我們表明,以不同的方式看待現實情況、伸出雙手把它作為恩典來接納是可能的,同時明瞭居於受造界之中不應將之作為利用的途徑,而是予以守護的家園,信賴天主。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗閉幕詞:須從牧靈、文化、生態與社會的整體觀看亞馬遜世界主教會議

CNS photo/Paul Haring

「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

2019年10月26日,教宗方濟各在亞馬遜世界主教會議第16次全體大會通過《最後文件》後,先向全體與會者致以謝意,肯定他們以同道偕行的精神在「工作、聆聽和探討方面作出了見證」。隨後,教宗以會議中所探討的文化、生態、社會與牧靈四大幅度向全體與會者發表了即席講話。

從文化的幅度切入

教宗先從文化的幅度切入,他對大會針對「本地化」的討論及對不同文化的評估與尊重尤其感到滿意。他進一步表示,本地化是教會傳統內看重的議題,40年前拉丁美洲主教團召開的普埃布拉會議就曾經探討過這個主題。

生態的幅度

教宗隨後談到生態的幅度,他先向君士坦丁堡大公宗主教巴爾多祿茂致以敬意,說明宗主教是喚起生態意識的倡議者之一。教宗表示,《願祢受讚頌》通諭隨之誕生,生態的意識逐漸受到推廣和提升,對今日強制開採和摧毀的行徑起到了抵制的作用,而亞馬遜是有關議題的主要參照點之一。教宗進而闡明,許多青年也關心生態的議題,他們明確表達「未來是屬於我們的,你們不能替我們作決定」。對於在亞馬遜、剛果等地所面臨的生態危機,他們也表達關切。

社會的幅度

教宗接著談到社會的幅度,表示不只受造界受到影響,人類也遭受到剝削。教宗指出,亞馬遜人民在許多層面遭受到殘酷的剝削,「他們的文化認同也遭到摧毀」,剝削的部分也包含人口販運。教宗舉例說明,他在秘魯馬爾多納多港牧靈訪問時,在當地的機場就注意到有告示牌提醒人民提防和反對人口販運,意謂著這是個相當普及的現象。

牧靈的幅度

有關牧靈的幅度,教宗闡明福音宣講的需要和迫切性,並重申這是四個幅度之中最主要的部分。他強調福音需要被文化所「理解、吸收和採納」,司鐸、平信徒、男女會士及終身執事在加強福音宣講的工作上都能有所貢獻。教宗進而表明,在新的職務上需要採納創意,需要對初期教會中婦女的角色和終身執事職作進一步的研究。為此,教宗有意設立一個新的委員會與傳信部共同進行相關的研究工作。

教會需要改革的部分

教宗方濟各在致詞中也提到教會需要改革的部分。他首先提到司鐸培育,表明這是主教團的任務,敦促年輕一代的度奉獻生活者要「加深使徒的熱忱」,到邊緣地帶服務。教宗進一步表示,「年輕的修道人若能到鄰近的區域牧靈服務一年將會很好」,而「那些在接受外交服務訓練的年輕司鐸至少要在傳教區待上一年的時間」,但「並非在聖座使館内實習,而是為當地主教服務」。此外,有需要在同一個國家内重新安排調派司鐸,安排歐美等國的司鐸前往亞馬遜地區服務的建議也需要加以考量。至於度奉獻生活者在其它地區接受培育後不願返回自己的教區,這是個「危險」的現象。

婦女在教會中的角色

教宗也談到《最後文件》中論及婦女在教會中的角色,表示這個部分談論得不多,「我們似乎還沒有意識到婦女在教會中的意義」,只從「功能性」的角度看待這個議題。「婦女在教會中的角色遠遠超越功能性,我們需要在這方面多加努力。」隨後,教宗談到組織架構重組的問題,表示泛亞馬遜教會網絡(REPAM)必須有更大的統一性,能夠以「半個」主教團的組織架構發展。

原住民禮儀

有關《文件》中提到原住民禮儀的部分,教宗表示禮儀及聖事部將對禮儀本地化的相關提議加以檢視。他也提到天主教會内現行的23種禮儀是逐漸發展起來的,對於這些在教會傳統内保留其獨特性的團體不該感到害怕,神聖慈母教會將引導我們朝此道路向前邁進,而不是彼此區分。此外,教宗將與聖座促進人類整體發展部部長圖爾克森(Peter Turkson)樞機談論在該部會内設立一個「亞馬遜部門」。

有關媒體介紹《最後文件》的四個幅度

教宗也感謝所有幕後的工作人員,對於報導世界主教會議的媒體工作人員特別致以謝意。教宗最後籲請媒體務必從文化、社會、牧靈和生態的四個幅度介紹《最後文件》,因為總是會有一些天主教的「精英份子」只願關注某些「細微」的部分,而忽視和否定了「宏觀」的整體。只有當我們以會議中所探討和診斷的内容一同從事教會内的牧靈工作,我們大家才都是贏家。

來源:梵蒂岡新聞網

泛亞馬遜世界主教會議公布《最後文件》:皈依是主軸

CNS photo/Paul Haring

「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

2019年10月26日下午,世界主教會議泛亞馬遜地區特別會議公布了會議《最後文件》,貫穿《文件》的中心思想是「皈依」。《文件》中提到的議題包括傳教使命、本地化、整體生態、衛護原住民、亞馬遜禮儀,以及在感恩聖事難以抵達的地區中女性的角色和教會的新職務。

《文件》除了引言和結論外,共分成五章:

一、整體皈依

二、牧靈皈依

三、文化皈依

四、生態皈依

五、同道偕行皈依的新旅程

第一章
整體皈依

勉勵整個教會效法亞西西的聖方濟各,以一種簡樸和淡泊的生活踐行「真正的整體皈依」,努力與天主創造的「共同家園」建立和諧的關係。這種皈依促使教會走出去,進入亞馬遜各民族的心中。亞馬遜人民的呼聲也是大地和窮人的呼聲,教會應關心因不義而受許多痛苦的當地人民,包括那些被迫遷往都市的原住民家庭。

第二章
牧靈皈依

傳教是教會的本質,教會應在亞馬遜成為「撒瑪黎雅人」,與衆人相遇;成為「瑪達肋納」,懷著喜樂傳報復活的基督;成為「瑪利亞」,哺育信德之子,扎根於所服務的人民當中。重要的是,從「往訪」的牧靈走向「長期臨在」的牧靈。《文件》也提到以天主聖言為核心開啓與其它基督信仰教會共融的道路,更加了解原住民宗教和非洲裔禮儀,力求使基督徒和非基督徒一起捍衛共同家園。

第三章
文化皈依

本地化和文化差異是實現文化皈依的重要途徑,基督徒藉著這種皈依前去會晤他人,並向他們學習。亞馬遜人民具有互助精神和團體意識,懂得整個受造界都彼此相連,有能力確保一種可持續治理的方法。教會努力聯合原住民,譴責攻擊他們生命的行徑。

《文件》也提到那些自願與世隔絕的原住民,表明他們是種族滅絕的受害者。教會除了對他們加強牧靈行動,也施加壓力,敦促有關國家保護他們的權益和土地。此外,本地化乃是福音在原住民文化中的體現,當地的印第安神學和民衆熱心敬禮該當受到重視、陪伴、推廣,有時也加以淨化,將之引向與基督的相遇。教會應具有亞馬遜的面容,堅決杜絕殖民主義式的福傳和勸人改變信仰。

第四章
生態皈依

整體生態不是教會對未來的一個選項,而是使亞馬遜地區免於掠奪性開採的唯一可行路徑。教會鼓勵國際社會提供新的經濟資源來保護亞馬遜地區。《文件》提到維護人權是信仰的要求,教會要與亞馬遜團體聯合維護生命;應把“生態罪”定義為“相反天主和相反近人、團體、環境的行為或缺失”,它有損於子孫後代和公義的美德。

第五章
同道偕行皈依的新旅程

同道偕行、教會職務、平信徒的活躍角色,以及奉獻生活是時代的標記,應在聖神的光照下予以詮釋。同道偕行與梵二大公會議一脈相承,可視為衆人的集體責任感和服務的職務,包括男女在内的平信徒也應參與其中。在司鐸短缺的情況下,主教可有限期地將牧靈照顧團體的職務託付於該團體内一位不擔任司鐸職的成員。但照顧這個團體的責任應屬於司鐸的職權。

世界主教會議要求讓女性的聲音得到聆聽,在決策方面也應徵詢女性的意見,讓她們參與且為教會的同道偕行貢獻己力。此外,也應加強對終身執事的培育。《文件》強調獨身是天主的恩賜,應受到重視,而且應為有更多獨身生活的聖召祈禱。

鑒於亞馬遜地區寬闊又缺少聖職人員,《文件》提議有關當局確立「信友團體中具備資格並受到承認的男性晉鐸的準則」,好能讓他們透過在亞馬遜偏遠地區宣講聖言和舉行聖事來扶持基督徒團體的生活。他們必須是終身執事,接受了適當的司鐸培育,也可有一個合法及穩固的家庭。

《文件》最後提到,組成一個專門委員會來研究設立亞馬遜禮儀的工作。該禮儀該當表達“亞馬遜地區的禮儀、神學、教規和靈修遺產”,將被列入天主教會現行的23種禮儀中,使福傳的工作得到充實,有能力在自己的文化中表達信仰。

來源:梵蒂岡新聞網

世界主教會議新聞簡報2019年10月25日:世界主教會議列席修女的角色

CNS photo/Paul Haring

「泛亞馬遜地區世界主教會議特別會議」專頁

世界主教會議泛亞馬遜地區特別會議10月25日舉行新聞發布會,教廷傳播部部長魯菲尼向新聞記者做了簡報,説明在第15場全體大會中已選出13位會議後的代表,另外幾位委員則將由教宗親自任命。大會對《最後文件》的投票將在26日下午舉行,《最後文件》將以西班牙文編寫,但同時有葡萄牙文、法文、英文和意大利文的譯本。

當天新聞發布會中,首位發言的是厄瓜多爾籍聖母無染原罪傳教女修會的伊内斯(Inés)修女。她表示,作為參與主教會議的一位女性,她體驗到被信任和被聆聽,並描述此次主教會議積極聆聽天主,也聆聽了亞馬遜人民和大地母親的痛苦呼號。修女表示,此次主教會議女性列席者的參與反映出教會大家庭的面貌和歸屬感。她希望在主教會議結束後,建設一個具有亞馬遜面孔和胸懷的原住民教會團體,為此,教會需要發展原住民神學和聆聽窮人的聲音。此外學習地方語言也很重要,因為它使我們能夠進入原住民的靈性經驗中。她最後補充道,在繼續努力保護他們的權益的同時,我們需要意識到原住民自力更生的訴求。

接著發言的是德藉聖言會士漢斯(Miguel Heinz)神父,他是德國天主教援助拉丁美洲「願祢的國來臨」(Adveniat)組織的主席。他解釋說:「整體生態與我們生活在歐洲的人有很大的關係,因為如果世界上的每個人都像我們歐洲人一樣生活,那麽這個世界將不復存在。自梵蒂岡第二屆大公會議以來,拉丁美洲的教會相比德國的教會取得了更大的進步。」最後,漢斯神父念及那些為信仰和亞馬遜地區人民獻出生命的殉道者:「他們總是出現在主教會議大廳中,他們的肖像呈現在我們眼前。大會期間有一個很大的共識,有人提議把一些殉道者冊封為聖人,我認為《大會最後》文件將會提及這個部分。」

來源:梵蒂岡新聞網

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