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「今天仍有許多人在尋求宗教上的安全感，而非永生和真實的天主，注重禮儀和戒律，而非全心全意接受那愛我們的天主。這是新的基要主義分子的誘惑，他們害怕前行，倒退則讓他們覺得更安全：他們尋找的是來自天主的安全，而非賜予安全的天主。」

教宗方濟各在10月27日的公開接見活動中，指出了上述不正確的信仰態度。

教宗的要理講授仍以聖保祿宗徒《迦拉達書》的思想為省思的主題。他說：「聖保祿的宣講全都以耶穌和祂的復活奧跡為中心。對於試圖按照遵守戒律和傳統來度信仰生活的迦拉達人，保祿提醒他們：『主的死亡與復活才是救恩和信仰的核心』。」

「如果我們的靈性生命亂了頭緒，無數問題和思慮糾纏著我們，我們就採納保祿的建議：置身於被釘十字架的基督面前，從祂那裡再次啓程。我們要手持十字苦像，將之緊緊貼在心上。或者守在聖體前朝拜，耶穌在那裡是為我們掰開的餅、死而復活者，是在我們心中傾注愛的天主的大能。」

教宗勉勵信友們：「要在聖保祿的引領下邁出新的一步，捫心自問：若我們在祈禱中與被釘十字架的耶穌相遇，會發生什麽？」教宗回答說：「耶穌在十字架上『交付了靈魂』（參閲：若十九30），奉獻的是祂自己的生命。」

「因此，從耶穌的復活奧跡湧現出的聖神是靈性生命的起源。是祂改變人心，而不是我們的作為。轉變我們心靈的是聖神，而不是我們的行為；聖神在我們内行動，改變我們的心！是祂引領教會，我們則應順從祂何時何地隨意施展的行動。」

教宗解釋道：「基督徒團體的生活在聖神内得以重生。藉著聖神，基督信仰生活得到滋養，繼續靈性上的搏鬥。靈性搏鬥正是《迦拉達書》的另一個重要訓誨。保祿提出兩個對立陣營：一個是肉身的行為，另一個是聖神的效果。兩者相互對立，前者的行為相反天主的神。不過，保祿稱肉身的行為並非因為在我們人的肉身内存有一些錯誤或惡劣的東西，我們反而看到他對基督人性肉身被釘在十字架上的真實性是那麽執著！」

「肉身這個詞指的是只有塵世幅度的人性，他自我封閉在一種生命的視野中，隨從世俗的本能，將聖神關在門外；聖神則將我們扶起並讓我們向天主和他人開放。然而，肉身也提醒我們一切都會衰老，一切都會消失、腐爛，而聖神則賦予生命。」

「聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止。凡是屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。」（迦五22-24）

教宗表示：「保祿宗徒列出肉身的行為，指的是淫亂、施行邪法、崇拜偶像，以及損害人際關係的做法，如爭吵、嫉妒、不睦、分裂、分黨及嫉恨（參閲：同上五19-21）。這一切都是肉身的產物，唯獨是人性的行為。聖神的效果則是仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制。」

教宗强調：「基督徒必須如此生活。閲讀聖保祿的這份清單，審視自己的行為是否相符，看看我們的生活是否真的順從了聖神，是否帶來這樣的效果，這樣做會是一種良好的神操。例如，前3個列舉的是仁愛、喜樂、平安，由此可識別出一個人有聖神居住在他内，他是一個平安、喜樂和仁愛的人。藉著這3個要素，我們可看到聖神。」

「保祿宗徒的這個訓誨也對我們的團體提出了一項巨大的挑戰。接近教會的人有時感到面前有大量的命令和戒律：這不是教會！任何一個協會都可這樣做。但事實上，若以過多的戒律和道德觀為起點，發展出許多小溪，就無法領悟到相信耶穌基督的美妙，就會忘記仁愛的原始生命力，這仁愛受到祈禱的滋養，而祈禱則賜予平安和喜樂的見證。」

「同時，在聖事中表達的聖神的生命不可被官僚主義所窒息，這種作風阻止人接受那轉變心靈的聖神的恩寵。多少次，主教和神父們都是按照許多官僚制度施行聖事，結果人們離開那裡，他們在我們身上常看不到那使人重生、令萬物煥然一新的聖神的力量。」

「因此，我們在聖神吹拂的愛的激勵下，有重大的責任去宣講被釘十字架、死而復活的基督。因為，唯有這個愛才擁有吸引和轉變人心的力量。」

來源:梵蒂岡新聞網

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2021年10月13日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中繼續以聖保祿宗徒的《迦拉達人書》為反省主題，這一次論述「基督徒的自由是普天下人獲得釋放的酵母」。教宗强調：「耶穌賜予我們的自由並不與我們所接受的文化和傳統對立，藉著本地化，福音採用當地基督徒團體生活的文化，以那個文化談論基督。」

教宗承認：「既能宣講基督救主的喜訊，又能尊重存在於文化中的良善和真實的一切，確實不容易。」他提到：「在福傳史上執意採行單一的文化模式犯下的許多錯誤，因為劃一並非基督徒的做法，合一則是。劃一使教會喪失了許多豐富的地方表達，這些表達具有整個民族的文化傳統特徵。」

教宗說：「對聖保祿而言，我們因著耶穌基督的恩寵而白白地獲得了自由。這種新的生活必須讓我們接納每個人和文化，同時必須讓每個人和文化獲得更大的自由。的確，這位外邦人宗徒在《迦拉達人書》中寫道，『對屬於基督的人，猶太人或外邦人都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼』（迦五6）。」

「保祿的誹謗者們，那些來到那裡的基要主義者，因這個新意而攻擊他，認為他採取這個立場是出於牧靈上的機會主義，即『討衆人歡喜』，卻淡化這個需要是出於他所接受的最嚴格的宗教傳統。這不也是今天的基要主義者們的説詞嗎？歷史總是在重複。就如我們所見到的，對福音各種新意的批評不只發生在今天，而是有一段漫長的歷史。」

教宗强調：「保祿勇敢地回應了這些基要主義者的批評，提醒他們，他所尋求的不是人的歡心，而是天主的喜愛，因為『如果我還求人的歡心，我就不是基督的僕役！』（迦一10）保祿在寫給得撒洛尼人的書信中也説，他『從來沒有用過諂媚之辭，也沒有向任何人尋求過光榮』（參：得前二5-6）。」教宗評論道：「這些批評是裝作有信仰，其實這不是信仰，而是世俗。」

「對他來說，接受信仰不是放棄文化和傳統的核心，而是放棄那些會阻礙福音的新意和純潔的因素。這是因為，我們因主的死而復活所獲得的自由不會與我們所接受的文化、傳統發生衝突，反而在它們内注入一種新的自由，一種使人自由的新意，那就是福音的新意。」

教宗繼續表示：「事實上，藉著聖洗獲得的釋放使我們得以獲得天主子女的全部尊嚴，因此，在我們牢固地扎根於我們的文化根源時，我們也會向進入每一種文化的信仰的普救論敞開心扉，承認存在於其内的真理的胚芽並予以發展，使其中所含的善趨於圓滿。如果我們承認基督使我們獲得了自由，我們就必須也將圓滿帶給每個民族的不同傳統。」

教宗最後總結道：「我們處在朝聖者的狀況，是不斷出走的遠行者。我們要因耶穌的恩賜而擺脫奴役，走向自由的圓滿狀況。上主白白地將我們從奴役中解救出來，讓我們走上完全自由的道路。」

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「基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以你們要站穩，不可再讓奴隸的軛束縛住你們。」（迦五1）

這是教宗方濟各在10月6日週三公開接見活動的要理講授中，取自保祿宗徒《迦拉達書》的思想作為省思的主題，這一次論述的是基督徒的自由。

教宗首先指出：「自由是一件珍寶，人只有在失去它時才會確實珍惜。對於我們習慣生活在自由中的許多人而言，自由往往更是一項獲得的權利，而非需要守護的恩典和遺產。圍繞著自由的主題有多少錯誤的理解，世世代代以來又有多少不同的觀點在相互交鋒啊！」

「令保祿宗徒無法容忍的是，迦拉達人認識基督並領受了洗禮後，又隨從欺騙性提議的吸引，從自由返回到受奴役的狀況，因幾個『假兄弟』的説詞而重新陷入律法主義的圈套。」教宗表示：「即使在今天，律法主義也是我們的問題，許多以律法主義和疑難解答為護身符的基督徒的問題。」

「一種會阻擋在基督内自由的宣講絕不是福音的宣講：它也許是白拉奇主義或楊森主義，或類似的東西，但不是福音的宣講。絕不能以耶穌之名來强迫別人，不能以耶穌的名義讓任何人成為奴隸，因為耶穌使我們獲得自由。」

「耶穌的聖言使我們成了自由的人，保祿宗徒對迦拉達人的呼喚是存留在耶穌内。」教宗接著表明：「基督徒的自由建立在兩大支柱上，即上主的恩寵和基督給我們揭示的真理，祂本身就是真理。我們衆人獲得的自由是耶穌死而復活的果實。保祿宗徒清楚知道，他自己獲得了基督的救贖，擺脫了過去的生活，他又以親身的經歷説出：『我已同基督被釘在十字架上了。』（迦二19）」

教宗指出：「最真實的自由，那擺脫罪惡奴役的自由是來自於基督的十字架。正是在耶穌被釘死的地方，天主放上使人類獲得徹底解放的泉源。這不斷地令我們驚奇：正是在我們被除去一切自由的地方，即死亡，卻成了自由的泉源。然而，這是天主大愛的奧跡！耶穌自己這樣宣告說：『父愛我，因為我捨掉我的性命，為再取回它來。』（若十17）耶穌將自己交付給死亡時，完全實現了祂的自由；祂知道只有以這種方式才能使衆人獲得生命。」

對基督徒而言，信仰的真理不是一種抽象的理論，而是耶穌這個人，這個事實關係到具體的生活。教宗說：「多少人沒有念過書，也不會閲讀和寫字，卻很明白基督的訊息，具有使他們自由的智慧，無需學習；這卻是在領受聖洗時藉著聖神而獲得的基督的智慧。我們看到有多少人，例如有多少人比大神學家更能活出基督的生活，他們是福音的自由的偉大見證。」

教宗最後表示：「真正的自由能轉變生命，將之引向善。為了成為自由的人，我們必須深入認識自己，而真理則會令我們急切不安。我們知道有些基督徒從未感覺到急切不安，他們的生活總是一樣，内心沒有波動，沒有不安。為什麽？因為不安於現狀是聖神在我們内運作的標記，自由則是藉著神聖的恩寵處於活躍的狀態。因此，我要說的是，真理必會讓我們不安於現狀，必會不停地向我們發問，為使我們越來越能進入我們真實樣貌的深處。這樣我們就會發現，對真理和自由的尋求乃是歷經整個一生的艱辛路程。保持自由是件艱辛和費力的事，但並非做不到。」

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2021年9月29日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，繼續以《迦拉達書》的内容作為省思的主題，這一次論述了「成義」的道理（迦二19-20）。教宗指出：「聖保祿宗徒在這封書信和《羅馬人書》中都堅稱因信仰基督而成義的事實，成義是施予寬恕的天主慈悲的結果，我們因恩寵而獲得。」

教宗解釋道：「天主實行的成義使我們恢復了因罪而失去的純真，這是一個轉變的過程：我們從罪人成為義人，而且我們在根基上是聖的。『可是，神父，我是個義人，因為我履行了所有的誡命！』沒錯，但這樣並不能使你成義。在你之前，有人先使你成義了，有人在天主前使你成了義人。『是嗎？但我是個罪人！』沒錯，你是義人，但也是罪人。但在根基上你是個義人。誰使你成了義人？是耶穌基督。」

「不過，這並不表示在保祿看來梅瑟法律不再有價值。相反地，保祿認為這法律仍是不可撤回的天主的恩典，是聖的（羅七12）。因此，有必要遵守誡命，但在這一點上我們也不能依靠自己的力量，我們在基督内蒙受了天主的恩寵，這是基本重要的，這恩寵是因成義而來，是基督使我們成義，基督已經為我們付出。」

「成義使我們進入救恩的漫長歷史，彰顯天主的公義。面對我們不斷地跌倒和欠缺，天主卻沒有放棄，而是要使我們成義，並以恩寵這樣做，就是藉著死而復活的耶穌基督的恩典。」教宗因此提到天主對我們接近、憐憫和溫柔的風格。

「如此一來，信德之光讓我們認出天主的慈悲是何等的無限，這恩寵的運行是為了我們的益處。但同一道光也讓我們看到在天主救恩工程中與祂合作的責任。恩寵的力量需要與我們的慈悲善工相結合，因為我們蒙召去見證天主的愛是多麽的大。」

教宗提到：「雅各伯宗徒的教導補全了保祿的思想，他認為『人成義是由於行為，不僅是由於信德』（雅二24）。」教宗說：「這似乎對立，其實並不對立，成義若沒有行為，就會留在那裡，埋在地下，如同死了一樣。雖然有，我們卻必須以我們的行為去實現它。對雅各伯和保祿而言，信德的回應要求我們積極投入到愛天主和愛近人的行動，因為那份愛使我們衆人得救，使我們白白地成義，是免費的！」

「保祿從他自己的經驗談起，他過去認為嚴格遵守戒律就是公義，但與復活的基督相遇和對祂的信仰使保祿發現，我們不是靠自己的努力而成為義人，而是基督以祂的恩寵使我們成為義人。」

教宗最後總結道：「天主透過耶穌的死亡摧毀了罪惡，將寬恕和救恩永遠賜予了我們。因信德而成義强調的是恩寵的首要地位，天主將這恩寵賜予所有相信聖子的人，無任何區別。只憑恩寵我們成了義人，天主賜予我們衆人的這恩寵來自於為我們而死的基督：成義因恩寵而來。」

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