耶穌滿足了舊約的預期

第一：從陰府到永生；

第二：從地上到天國；

第三：從被擄到自由；

第四：從雅威到阿爸父。

舊約是影子，新約是實體。舊約是期待，新約是這個期待的應驗。

如果沒有舊約對新約的期待和等待，新約就毫無必要了。

「如果那第一個盟約是沒有缺點的，那麼，為第二個就沒有餘地了。其實天主卻指摘以民說：『看，時日將到─上主說─我必要與以色列家和猶大家訂立新約。」希伯來書8:7-8

第一節 從陰府到永生

舊約裡邊，永生只屬於天主，不屬於人。我們只能讀到這樣的詞，叫永生的天主，永生的雅威，天主指著他的永生起誓等等。

講到人的時候，通通一律，去陰間，死後都是去陰間。

說到亞巴郎的時候，只說到他歸土為止。沒說他復活，沒說他永生。上主說：創15:15 至於你，你要享受高壽，以後平安回到你列祖那裡。被人埋葬。 That’s it. 句號。

雅各伯：創44:29 如今你們連這一個也要由我面前帶走；倘若他遇到什麼不幸，你們就要使我這白髮老人在悲痛中下到陰府了!

被稱為天主的人梅瑟也是一樣，詩篇90篇裡，他表達出了對死的無奈——他是那個時代離在天主最近的人，可是呢卻一點都想不到永生。實際上呢，這種無奈對死亡的無奈，也正是他對永生的預期、等待、盼望之所在。

撒落滿在《訓導篇》里大大地感嘆人生從生到死是一場虛空。

訓道篇9:5 活著的人至少自知必死，而死了的人卻一無所知；他們再得不到報酬，因為連他們的記念也被人遺忘。

你看，落腳點是太陽地下所發生的事情跟他無份——就是陰府。

耶穌說：若6:40 因為這是我父的旨意：凡看見子，並信從子的，必獲得永生；並且在末日，我要使他復活。 」

又說：若6:47 我實實在在告訴你們:信從的人，必得永生。

又說：若6:51 我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。 」

8:51 我實實在在告訴你們:「誰如果遵行我的話,永遠見不到死亡。」如此等等。

一反舊約的常態，耶穌大講永生。就像在黑夜裡找來找去，怎麼也找不到的光明，太陽一出來遍地都是了。你在舊約裡邊你搜索這個永生，都是屬於天主的，從來不屬於人。但是到了新約你去一搜索，就好像陽光出來，陽光照滿大地，到處都是它。

耶穌一來，將死亡的陰霾一掃而光，將陰府的權柄徹底剝奪，張口閉口是永生，永生儼然就成了一件垂手可得的事情。

第二節 從地上到天國

天主與以色列人所立的舊約從一開始就離不開土地，以色列人眼睛所注目的自始至終是流奶流密的客納罕地，直到今天為止。

亞巴郎第一次踏進客納罕地，創12:7 上主顯現給亞巴郎說：「我要將這地方賜給你的後裔。」

聖詠後來有一個概括，說：詠105:9 向亞巴郎所立的盟約，向依撒格所起的誓諾，105:10 為雅各伯立為不移的規律，為以色列立為永遠的盟約，105:11 說：我必將客納罕地賜給你，作為你們產業的一分子。

這是上主和以色列所定的盟約。

亞巴郎的恩典之約也好，梅瑟的法律之約也好，都是圍繞客納罕地。舊約時代有一個共同特點，從亞巴郎到梅瑟，到後來大衛，一直到今天的以色列人，都是圍繞著客納罕地。

耶穌的使命，不像亞巴郎，不像梅瑟，不像大衛，營造地上的國，恰恰相反，他是來引領人們超越地上的國，進入天上的國。他頒布的法律也是天國的法律，他給人的盼望是天國的盼望，他傳揚的福音是天國的福音，他頒布的使命是天國的使命，他給人的歸宿是天國的歸宿，他給每一個相信他的人，都送上一份天國的身份證，天國的護照。

耶穌對門徒說：你們要先求天主的國。他這樣說的意思，不僅是說個人的事兒要往後放，也是說以色列地土的事兒，也得往後放一放。所以在猶太人聽了就很簡單，先求天主的國和他的義德，那就不是先求以色列的國，也不是求法律的義德。

是耶穌，將人類的視野，從地上的國引到了天上的國！

第三節 從被擄到自由

猶太民族啊是一個苦難的民族。歷史上大部分的時間呢，他們都處於亡國的狀態，處於被擄的狀態。舊約時代，他們先後被埃及、亞述、巴比倫奴役，對此呢，猶太人沒齒難忘。

那段聖詠大家都知道的，就是137篇：

詠137:1 當我們坐在巴比倫河畔，一起想熙雍即淚流滿面。

你看先知怎麼說的：

哀歌1:18 唯有上主是公義的，因為我違背了他的訓示。一切民族!請你們聽一聽，看一看我的痛苦:我的處女和壯丁，都已充軍去了。這是先知說的。

編上9：1猶大人因犯罪作惡被擄往巴比倫去。

依5:13 因此，我的百姓必因無知而被放逐。這都是因著犯罪、因著無知，因著不聽上主的話，違背上主的命令，所以猶太人這麼可憐。

耶穌說：猶太人哪，你們歷來被擄，現在我來了，你們得自由了，得釋放了。他說：若8:34 耶穌答复說:「我實實在在告訴你們:凡是犯罪的，就是罪惡的奴隸。8:35 奴隸不能永遠住在家裡，兒子卻永遠居住。8:36 那麼，如果天主子使你們自由了，你們的確是自由的。這話你如果結合這整個舊約的痛苦歷史，被擄的歷史來看，就非常清楚了。

耶穌讓以色列人自由，他們就自由了。耶穌讓我們所有的罪人自由，我們就真自由了。所謂自由就是不再受懲罰了。

那麼耶穌怎樣叫人從罪的奴役中得自由呢？

1. 他有赦罪的權柄。

2. 他是贖罪的羔羊。

3. 他給人一個悔改、赦罪的福音，這個福音，藉著他的門徒傳遍世界。

4. 他又叫人們彼此饒恕，互不判斷。

加5:1 基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以你們要站穩，不可再讓奴隸的軛束縛住你們。這也是保祿概括的。

第四節 從雅威到阿爸父

舊約裡邊也用了很多雅威的慈愛、恩典、憐憫，講了他本為善，講了很多、很多、很多。但是呢，占主體的，占主流的是他的嚴厲，他的公義。

比方梅瑟在頒布法律的時候說的話：出34:7 對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過，但是決不豁免懲罰，父親的過犯向子孫追討，直到三代四代。 」多嚴厲。

所以呢一提起雅威，以色列人心裡就感到害怕。

十誡的第一誡就是：出20:7 不可妄呼上主你天主的名；因為凡妄呼他名的人，上主決不讓他們免受懲罰。

以色列人永遠也忘不了逾越節：出12:29 那天半夜，上主擊殺了埃及所有的長子，從坐寶座的法朗的長子，直到坐監者的長子，以及一切頭胎牲畜。這種讓以色列人感到自豪，感到是天主的愛的，對他們的愛的這種事情，隱藏著公義的嚴厲的恐懼感。

耶穌一來，就大不一樣了。他把天主稱為父，隨時隨地，十分親密，以至於猶太人氣得不得了，非要殺他。若5:18 為此猶太人越發想要殺害他，因為他不但犯了安息日，而且又稱天主是自己的父，使自己與天主平等。

耶穌不僅自己稱天主為父，他還說：天主也是一切人的父。他親切地告訴我們人類：

瑪7:11 你們縱然不善，尚且知道把好的東西給你們的兒女，何況你們在天之父，豈不更將好的賜與求他的人?

他教導門徒祈禱第一句話就是：瑪6:9我們在天的父!願你的名被尊為聖，

你看看，耶穌一來啊，整個兒改天換地啊。原來是陰雲密布的感覺，寒風凜冽的感覺。耶穌來了，陽光燦爛，溫溫暖暖。

後來保祿順著耶穌的意思說：羅8:15 其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀!」8:16 聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。

所以感謝天主，我們看到舊約聖經對新約聖經的預期，和梅瑟對耶穌的預期。