約旦於4月10日公布，約旦國王阿卜杜拉二世日前頒布敕令，決定資助耶路撒冷聖墓大殿內耶穌之墓的維修工程。
聖墓大殿共同管理者，希臘正教會、聖地守護人方濟各會士和亞美尼亞教會3個宗教團體於兩週前宣布將維修聖墓。由於無數朝聖者的呼吸所產生的濕度，再加上蠟燭的煙的薰染，聖墓的建築結構面臨倒塌的危險，因此迫切需要維修。
希臘雅典國家技術大學精心設計了一份維修方案，獲得各方認可。整個維修工程預計歷時8個月，將於2017年年初完工。聖地的3個教會團體原先決定提供部分維修資金，希臘政府也會捐助一部分，還有一些私人的援助。
耶路撒冷希臘正教宗主教泰奧菲洛三世（Teofilo III）獲悉約旦將資助聖墓的維修費用時，稱約旦王國的決定是個慷慨之舉。他說:「約旦在保護臨在於聖地的基督徒方面負起顯而易見且不可否認的角色。阿卜杜拉國王正帶領所有約旦人盡一切努力，在教派戰爭正在燃燒的這個時代，在穆斯林和基督徒之間播種愛和友愛的種子。」
來源: 梵蒂岡電台
4月12日，教宗方濟各在彌撒講道中強調:「遭受迫害是教會的家常便飯」。一如教會首位殉道者聖斯德望和被黑落德殺死的「小殉道者們」那樣，今天也有許多基督徒因信仰而被殺害，而更多的基督徒則遭到「禮遇」的迫害。
教宗從當天《宗徒大事錄》描述斯德望殉道的事跡，想到今日基督徒遭受的迫害，指出教會兩千多年來走過的路程也是一部遭受迫害的歷史。
教宗說:「遭受迫害是教會的家常便飯。耶穌說過這話。若我們遊覽羅馬，前去鬥獸場，我們便會想到殉道者是那些被獅子咬死的人。然而，殉道者不只是那些在那裡或其它地方被殺害的人。殉道者是每日生活中的男人和女人，是在今天，在3個星期前的復活節那天生活的人。那些在巴基斯坦慶祝復活節的基督徒遭殺害，正是因為他們在慶祝復活基督。教會的歷史就這樣藉著她的殉道者們向前推進。」
斯德望和今天那些不能自由宣認基督信仰的人都遭受了殘酷迫害，為主殉道。可是還有另一種不常談到的迫害，一種以文化、現代化及先進面目出現的迫害，把那些不願違背造物主天主法律的人放逐到社會的一個角落，甚至剝奪他們的工作。教宗以諷刺的口吻稱這是一種「禮遇」的迫害。
「『禮遇』的迫害，就是一個人遭受迫害並非因他宣認基督之名，而是因他願意秉持並顯示天主聖子的價值觀。這是一種對抗造物主天主，在祂子女身上實施的迫害！我們每天都會看到強權制定法律，強迫人們走上這條路。倘若一個國家不遵守這些現代化、有教養的法律，或至少不願在本國立法中引入這些法律，就會受到指控，遭到禮遇的迫害。這種迫害剝奪人的自由，甚至良心異議的自由。」
教宗表示:「塵世的迫害剝奪自由，天主卻使我們成為自由的人，為創造我們的天父和救贖我們的基督作見證。此外，塵世的迫害也有一個首領。」
「耶穌稱這些『禮遇』的迫害的首領為這個世界的首領。若強權想強迫人們順從那些違背天主聖子尊嚴的行為及法律，那就是在施行迫害，對抗造物主天主。這是嚴重背棄天主的行為。基督徒的生活就是在這兩種迫害中向前推進。吾主耶穌向我們許諾絕不離棄我們。祂說:『你們要當心，切勿陷入世俗精神！你們要當心，但要向前邁進！我將與你們在一起。』」
來源: 梵蒂岡電台
4月11日，教宗方濟各在彌撒中表示:法學士心靈封閉，拒絕先知，利用天主的話妄斷他人褻瀆天主聖言，他們不關心人的生命，只在乎法律條文。
教宗首先談到取自《宗徒大事錄》的第一篇讀經。「法學士敵不住斯德望的智慧和他藉著聖神說的話，於是慫恿一些假證人去誣告斯德望褻瀆梅瑟和天主的話。」
教宗指出:「這些法學士心靈封閉，拒絕天主的真理，他們的心僅僅被法律條文控制著，除了撒謊、作假證和行兇之外別無他路可走。」
「耶穌曾痛斥他們的這種態度，因為他們的祖先殺害先知，現在他們卻修建先知的墳墓（路11:47-48）。法學士們的回答與其說是『虛偽』，不如說是『玩世不恭』。他們說:『假使我們生在我們祖先的時日，我們決不是他們流先知血的夥伴。』（瑪23:30）」教宗評論道:「他們以這種方式洗清自己的罪名，自命義人。但他們的心拒絕天主的話，拒絕真理，拒絕先知為叫天主子民前進而帶來的先知訊息。」
教宗坦言:「當我誦讀《瑪竇福音》中關於猶達斯反悔的片段時（瑪27:3-10），會感到非常難過。懊悔的猶達斯跑到司祭長那裡說:『我犯了罪』，想要退還那三十銀錢。司祭長卻說:『這與我們何干？那是你自己的事！』面對這位不知所措、滿臉懊悔的可憐人，司祭長心靈封閉，竟對他說:『那是你自己的事！』於是，猶達斯上吊死了。這時司祭長又做了些什麼呢？是否歎息猶達斯是個『可憐人』呢？不！他們馬上把銀錢拿起，說:『這是血價，不可放入獻儀箱內』，因為法律如此這般規定……。他們真是法律條文的老師啊！」
教宗繼續說:「他們不關心人的生命，不關心猶達斯的懊悔，只在乎他們的法律制度和他們所制定的諸多法律條文。既然他們敵不住斯德望的真理，便慫恿假證人去陷害他。斯德望的結局就如同眾先知和耶穌，這悲劇在教會歷史中也不斷上演。歷史告訴我們，許多無辜者被殺害、被誣陷：有人利用天主的話妄斷他們褻瀆天主聖言。」
教宗想到過去「狩獵女巫」（witch-hunt）的歷史，念及諸多像聖女貞德一樣被處以火刑的受害者。在當時，他們的言行在法官看來不符合天主的話。在這方面「耶穌是榜樣，祂為了忠於天父及天父的話，死在十字架上。」
教宗最後說:「耶穌以無比的溫柔對厄瑪烏的門徒說:『唉！你們的心竟是這般遲鈍。』（路24:25）讓我們今天祈求上主以同樣的溫柔注視我們心中大大小小的遲鈍，撫慰我們，對我們也說:『唉！你們的心竟是這般遲鈍』，然後開始給我們作出解釋。」
來源: 梵蒂岡電台
圖片: L’Osservatore Romano
4月10日(復活期第三主日)，教宗方濟各帶領信眾誦念天皇后喜樂經時，呼籲釋放在也門亞丁遭綁架的烏仲納里爾神父（Thomas Uzhunnalil）和所有在戰爭地區被劫掠的人。
教宗傷痛地說道:「在復活基督賜予我們的希望中，我再次呼籲，釋放那些在武裝衝突地區遭綁架的人。我特別掛念3月4日在也門亞丁被綁架的慈幼會士烏仲納里爾神父。」
主日福音記載耶穌從死者中復活後，在加里肋亞海邊第三次向門徒顯現。門徒們一夜辛苦打魚，卻什麽也沒有捕到，他們非常疲倦和失望，以致沒有認出主耶穌。可是他們相信祂，再次撒網，結果奇跡般地捕到很多魚。
教宗說:「復活耶穌的臨在改變了一切事情，光明戰勝了黑暗；無用的勞作再次成為碩果累累和大有可為的工作；疲勞和被拋棄的感覺給新的動力和主耶穌與我們同在的堅定信念讓步。若只是以短淺的眼光觀看，我們有時可能會覺得邪惡的陰影和日常生活中的辛勞占了上風。但教會確信，在跟隨主耶穌的人身上彰顯著永不黯淡的復活之光。」
教宗解釋說:「這是因為復活的偉大宣報在信徒們心中注入了深刻的喜悅和必勝的希望。基督真的復活了！今天教會繼續使這歡樂的宣報發出迴響，喜悅和希望持續不斷地在人們心中、面容上、舉止和言語中蕩漾。我們基督徒蒙召向那些我們遇到的人通傳這復活的訊息，尤其是受苦者，孤獨的人，處於動盪不安的人、病患、難民和被邊緣化的人。我們要把復活基督的光芒帶給每個人，這光是祂慈悲力量的標記。
來源: 梵蒂岡電台
圖片: L’Osservatore Romano
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4月9日，聖座新聞室公布教宗方濟各接受亞美尼亞宗徒教會最高領袖卡雷金二世宗主教（Karekin II）和地方當局及亞美尼亞天主教會的邀請，將於今年6月24日至26日前往亞美尼亞訪問。 [Read more…]
1. 離婚再婚者是教會的一分子，而非受絕罰者。
The divorced who have entered a new union should be made to feel part of the Church. They are not excommunicated.
2. 懂得寬恕也感到被寬恕是家庭生活中的一種基本經驗。
To know how to forgive and feel forgiven is a basic experience in family life.
3. 忠貞常與耐心相伴。它的犧牲和喜悅隨著年歲增長而開花結果。
Fidelity has to do with patience. Its joys and sacrifices bear fruit as the years go by.
4. 子女是天主的奇妙恩典，是父母的喜悅。
Children are a wonderful gift from God and a joy for parents.
5. 家庭是我們學習傾聽和分享、容忍和尊重，以及互相幫助的首要場所。
The family is where we first learn to listen and share, to be patient and show respect, to help one another.
4月9日(星期六)，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持禧年特別公開接見活動。教宗向廣場上的4萬多名朝聖者談到信仰生活中的具體行動—行哀矜，勉勵他們與窮人患難與共，好使自己的哀矜之舉顯示出對求助者的真切關懷。
我們在行哀矜時要注視對方的眼睛，也就是要尊重他，尤其要懷著至誠之心。我們不可用玩世不恭的態度去衡量那伸手求助之人的貧窮，以此作為什麼也不做的藉口；我們也不可把他人的貧窮當作自己在公眾面前自我推廣的手段，就像福音中的法利塞人那樣。
教宗首先指出:「行哀矜是一項與聖經同樣古老的義務。在舊約聖經的某些重要篇章中，天主要求子民特別關注窮人。例如：一無所有的人、有需要的人、外鄉人、做客的人，孤兒和寡婦。這些人在《聖經》中常常出現，因為天主希望祂的子民看顧這些弟兄姐妹。」
教宗繼續說:「我們在行哀矜時，應該懷著內在的喜悅，因為那站在街頭注視我們的人不是一個有待跨越或視若無睹的障礙物。行哀矜不應該成為一種負擔，或必需馬上擺脫的煩惱。很多人為了不施捨而自我辯護道:『哎呀，這人怎麼能這樣？我給他錢，他倒去買酒，喝得爛醉如泥！』然而，他醉酒是因為並無其它路可走！而你在沒有人看見的時候偷偷做了什麼呢？你難道是那個向你討一塊錢去買酒的可憐人的法官嗎？」
教宗引用《多俾亞傳》中的話說:「你對一切窮人不要轉面不顧，這樣天主也總不會轉面不顧你（4:7）。」教宗評論道:「這是一句充滿智慧的話，它幫助我們了解行哀矜的價值。我們每個人都可以自問:『我有能力停下來面對面、目光相對地注視那向我求助的人嗎？』我們不能把行哀矜和匆匆丟下一塊錢混為一談。」
最後，教宗再次談到他曾講述過的施捨趣聞。一個乞丐敲響了一戶人家的門，屋裡正在就餐的三個孩子高興地要求媽媽給那人吃的，但是當媽媽要求他們把自己盤中一半食物讓給乞丐時，他們卻都退步。教宗強調:「真正的行哀矜要求有所犧牲，因為行哀矜意味著與窮人患難與共。」
來源: 梵蒂岡電台
教宗方濟各的《愛的喜樂》（Amoris Laetitia）世界主教會議後宗座勸諭於4月8日公諸於世。教宗在勸諭公布當天給全球主教親手寫了一封短信，祈願他們受託照管的所有家庭和所有人在納匝肋聖家的保護下，能從這道勸諭中獲得益處。
《愛的喜樂》勸諭結集了2014年和2015年兩屆以「家庭」為題的世界主教會議的成果，重申一男一女不可拆散的婚姻家庭的寶貴與美好，同時也以求實精神看待脆弱家庭，鼓勵牧人們秉持認真分辨的態度照顧家庭。勸諭分成9章，以慈悲與融和為兩條軸線逐一伸展。教會在教義與實踐上需要保持一致，但鑒於個別國家在文化、傳統及挑戰上的各種因素，因此教義的某些方面能夠以「不同方式」加以詮釋。
下載 Amoris Laetitia宗座勸諭 (中文)
下載 Amoris Laetitia宗座勸諭 (英語)
第一章以天主聖言為依據，闡述按照天主肖像受造的男女婚姻的美好，家庭溝通、團結及恩愛的重要性。但家庭不是抽象概念，卻肩負著「匠人的責任」。此外，失業及許多移民和難民家庭的處境也是不可忽略的悲劇，他們遭拒絕，無能為力，每天過著辛勞和噩夢般的生活。
第二章例舉了今日家庭的諸多挑戰，例如：個人主義、時來暫去的文化、拒絕新生命的思維、住房緊張、色情氾濫、侵害未成年人。教宗也提到移民問題，基督徒遭受迫害，尤其是中東少數族群受到的嚴峻考驗。此外，在法律上將婚姻與同性結合等同看待會導致家庭瓦解的危險。教宗指出，任何不穩定或不傳遞生命的結合，都無法為社會未來提供保障。
同樣的，女性遭受暴行、女性的身體被當作工具使用、租借子宮的惡行、以及諸如社會性別論等令人不安的意識形態都在摧毀家庭。面對這一切，基督徒不可為追隨時尚或因自卑感而放棄婚姻價值。主教們必須遵循積極、款待的牧靈路缐提倡婚姻聖事，為家庭指出幸福道路，親近處境脆弱的人。
教宗也以「健康的自我批評」態度指出在基督徒婚姻上的不足之處，例如：經常只著眼於生育子女的義務或教義和生物倫理問題，讓人覺得婚姻似乎是一個負擔，一個抽象理想，而非使人得以成長和成就的行程。基督徒蒙召陶冶良知，而非取代良知。
第三章論述家庭聖召及不可剝奪的生命權。教宗指出，不可將婚姻的不可拆散性視為一個枷鎖，婚姻聖事絕非一件「事」，一個「空洞儀式」，一個「社會俗套」。婚姻是「使夫妻聖化和得救的一項恩典」。針對處在困境和受傷的家庭，教宗要求牧人們本著對真理的愛，認真分辨這些情況，因為在各種情況中，責任程度並非都是同等的。一方面，需要闡明教義觀點；另一方面，也應避免擅自判斷，不顧個別情況的複雜性及個別的人的痛苦。教宗重申人生命的重大價值和不可剝奪的出生權利，強調醫療人員有良心異議的道德義務，自然死亡的權利以及堅決抵拒死刑。
第四章闡明婚姻之愛乃是友誼之愛。教宗稱婚姻中的友誼之愛建立在婚姻聖事上，總是尋求對方的益處，具有典型深厚友誼的互惠和溫柔。在這層意義上，友誼之愛被稱為愛德，因為它使我們睜開雙眼，看到人所具有的價值。婚姻中的夫妻之愛也同樣重要，它是絕妙的禮物，人與人交流的語言，注視另一個人神聖不可侵犯的價值。
第五章論述結出碩果的愛，在家庭中生育子女和迎接生命。教宗在此重申胚胎在受孕時的價值，因為每個嬰兒始終在天主心中。因此，不應把子女當作一個附屬品或實現個人願望的解決方案，而應視他們為價值無比的人，尊重他們的尊嚴，承認他們擁有母親和父親的天生權利。
對於那些不能生育的夫妻，教宗鼓勵他們以不同方式表達父母之愛，例如領養子女。立法機構應提供有助於領養和代養子女的程序，但應始終考慮兒童的利益，以應有的法律打擊販賣兒童的行徑。
第六章提出幾項牧靈願景，從旁陪伴夫妻的重要性。教宗重提世界主教會議的幾個主題，例如司鐸和家庭牧靈人員需要接受適當的培育，未婚夫妻的婚前準備行程需要受到引導，新婚夫妻婚後頭幾年的信仰生活需要得到陪伴。此外，離婚是今日家庭的一個悲劇，教會應以「接近和務實」態度予以陪伴，保護受傷家庭的子女，以免他們成為離婚父母的人質。
關於離婚和離婚再婚問題，《愛的喜樂》勸諭重申兩屆世界主教會議的觀點：需要分辨和關注離婚個案，尤其是遭受不義的一方。離婚未婚者領受聖體聖事應得到鼓勵，同時不使離婚再婚者感到受了絕罰，卻應以「極大的尊重」陪伴他們。在基督徒團體内照顧離婚再婚者並不表示削弱婚姻的不可拆散性，而是在表達愛德。
勸諭接著提及信仰不同婚姻的複雜情況，但只要尊重宗教自由，差異就能成為跨宗教交談的最佳場所。對於有同性戀傾向的人，教會應尊重他們的尊嚴，不予以歧視。與此同時，教宗也強調在同性結合與按照天主計劃的婚姻生活之間，沒有任何相似之處。因此，教會在這方面遭受壓力是令人無法接受的。
第七章提出父母教育子女的「重大責任和首要權利」。勸諭提出5個要點：
1. 教育不等於控制，而是啟發子女有責任心的自由；
2. 教育在於教導「等待的能力」，在數碼發展迅速的當今世界中尤為重要；
3. 教育在於培養親子關係，避免子女患上「科技孤獨症」；
4. 性教育有其必要，但必須使之成為「愛的教育」，在適當時刻和適當方式下進行，同時也應教導「健康的節操」，不使人淪為純粹的物體；
5. 家庭應繼續成為傳遞信仰的場所，教導子女信仰的真和美。
第八章重提世界主教會議討論的一個核心主題：脆弱處境中的家庭。教宗表示，我們不應期待這道勸諭能給出一個適用於所有情況的一般性規範。牧人們該當推動男女忠貞的基督信仰聖事性婚姻，同時也應以慈悲之心接納和陪伴許多信友的脆弱處境，使他們融入教會團體。
教宗指出，使人人融入教會團體也包括離婚再婚者，幫助他們透過社會服務或祈禱聚會參與教會團體生活，使他們不感到自己遭絕罰。在此沒有單純的處方，只能鼓勵以負責的態度分辨個別案例，因為每種情況的責任程度均不相同。
教宗在勸諭的兩個注解中提到離婚再婚者的情況：
一、牧人通過分辨能夠認出「沒有嚴重過犯」的特殊情況，因此一項條文的效力不必與其它情況相同；
二、在某些情況下，教會為困難情況提供的幫助也可是聖事上的幫助，因為告解亭不應成為酷刑室，聖體聖事不是為獎勵完美的人，而是為滋養軟弱的人。
對離婚再婚者而言，進行良心省察是有益處的。他們可以通過辦告解與一位司鐸交談，好能對自己的處境有正確判斷。但重要的是保持謙遜、謹慎態度，熱愛教會，避免傳達錯誤訊息，使人誤以為教會持有雙重道德標準，或聖事似乎是用來交換恩惠的特權。
總之，福音的理想不可削弱，但需要憐憫脆弱的人，不判斷，不定罪，不排拒任何人，只以慈悲相待。教會不是海關，而是父親的家，每個人在這裡都有一席之地。這就是「愛德第一」的含義：宣講福音，卻不為天主慈悲設下條件，不以優越感判斷受傷的家庭。
教宗在最後一章邀請信友們養成在家庭内祈禱的習慣，讓基督結合並光照處在受苦日子中的家庭生活，將他們的困苦轉化為「愛的奉獻」。家庭不是一個完美的現實或一勞永逸的配套，而是一個使每個人逐步增進愛的能力的行程。
來源: 梵蒂岡電台
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