天使綸音邀請你來到天主的聖殿，我們以歌詠、福音及分享為耶穌的死找出真兇，我們一齊返到耶穌受難時前後，相遇跟耶穌好有密切關係的人。這些人你是否認識，又或者似曾相識？可有想過「耶穌之死，與我何干？」
谷 12:28-34
那時候，有一個經師上前來，問耶穌說：「一切誡命中，那一條是第一條呢？」耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你們當全心、全靈、全力愛上主，你的天主。』第二條是：『你應當愛近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」那經師對耶穌說：「不錯，師傅說的實在對：他是唯一的，除他以外，再沒有別的：應以全心、全意、全力愛他，並愛近人如自己，遠超過一切全燔祭和犧牲。」耶穌見他回答的明智，便對他說：「你離天主的國不遠了。」從此，沒有人敢再問他。
反省
《十誡如二· 二誡如一》
從馬爾谷福音中得知法利塞人爭辯誡命中那條最大，而經師們卻爭論在芸芸眾多誡命中，從248條積極的、365條消極的如何分解那條「最重要」、「最大」和「最小」；前者乃基於量化，後者乃基於質化。在眾說紛紜中，這位經師懷着不恥下問，願意和耶穌交心交談。
耶穌在指出十誡歸一，是唯一全心、全靈、全意、全力愛天主在萬有之上。十誡總綱就是愛天主如愛近人，而愛人就如愛人如己。愛天主不等如愛自己，應愛屋及烏，愛近人就如愛天主，一者是歸心，二者是放心，所以愛德遠遠勝過全燔祭和犧牲。
所以，十誡是法律「愛的成全」，二誡是先知「愛的滿全」，愛天主而不愛近人不可，愛近人而不愛天主不得。
故此在對答中，這位經師始終得到耶穌的讚賞：「你離天主的國不遠了。」至於他後來成了門徒而跟從耶穌與否，就不得而知。可是，他能得到耶穌教導和啟發而說出心底話來，理應刻骨銘心，終身受用不已。今天紀念的傳教士聖人博德，也是一個愛主愛人的現代演繹。
進教之佑，為我等祈。
撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父
路 11:14-23
那時，耶穌驅逐一個啞魔，邪魔離開後，啞巴就說出話來，群眾都很驚訝。但他們有些人說：「祂是靠魔王貝耳則步驅魔！」而其他的人想試探祂，要求祂顯一個天上的神蹟。耶穌知道他們的想法，對他們說：「凡一國分裂內鬥必成廢墟，一個分裂的家也必傾塌。同樣，如果撒旦也分裂內鬥，牠的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠貝耳則步驅魔。如果我是靠貝耳則步驅魔，那麼你們的徒弟是靠誰驅魔呢？因此，他們將會是你們的判官！但如果我是靠天主的手指驅魔，那麼天主的國已來到你們中間了！當一個壯漢全副武裝，守衛自己的家園，他的財產便安全；但當有比他更強的人來勝過他時，就會奪去他所倚靠的武器，把搶來的分贓。誰不與我一起，就是反對我；誰不把人聚集在我身邊，就是在拆散！」
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《需要天主的力量》
在今天的福音中，耶穌兩次用了「住家」的畫面。首先，祂說：「幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全」。這宅舍就是我們的心，而那個守住宅舍的壯士是我們管制它的能力。我們如何在這高壓又難以預測的社會，好好守住自己的心，讓它們是純潔善良、健康正直、自由開放的？有些人會透過上一些課程去學習EQ技巧，醫治過去的創傷來讓自己更強一點。這些行動都是值得表揚的。但是耶穌卻很明白的告訴我們，有時候，我們生活中也會遇到那些比我們強大的敵人、或困境，讓我們措手不及。在這時，我們就會意識到，我們是多麼需要天主的力量。我們需要知道，耶穌有能力戰勝我們心中的一切魔鬼，問題是，我們讓天主住進我們的心，成為我們有力的靠山嗎？這很重要，因為，耶穌接下來形容一個已被打掃清潔，裝飾整齊的屋子，被四處溜達無處而去的邪魔佔領，而搞得慘不忍睹。
主，願我們的心屬於祢，全由祢來管理和帶領。亞孟。
進教之佑，為我等祈。
撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父
瑪 5:17-19
那時候，耶穌對他的門徒說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。」
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《鐵畫·銀鉤》
瑪竇福音所記載的耶穌的新法律，乃成全舊法律，所以不是廢除，而是建立一種新精神。
猶太人有梅瑟立了五書（Torah)，要求他們一生遵守承諾，亦有舊約中的先知書（nebi’im)，
要人們篤信無異。可是，耶穌明明指出他連一撇（yod) 及一劃（i)也不改變或廢除，而是成全。法律精神就是指人在大、小事情上明知故犯，而行為上就應受到法律的規定、訟裁和判決。耶穌指的新法律精神是叫人不但恪守不渝，並教訓人守這些小誡命而為默西亞國而做的，這樣已超越規範和局限，可以愛更昇華到成全境界。
在中國人的書法中有「永字」八法，不但是局限在點、橫、劃、楝、撇、勾、剔、捺等舖陳，卻表達出字的鐵畫銀勾的空間、佈局和變化。可是書法精神是把字不再是點、線、面，而是虛、實、飛、舞、留、離的境界。這和耶穌所說的也有異曲同工之妙。
「誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國𥚃將稱為大的。」（瑪5:19）
撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父
圖片:Vatican Media
宗徒傳下來的傳教使命「攸關每一個基督徒」，這意味著領受派遣去傳教，如同那些被耶穌派遣到各地福傳的使徒們那樣。教宗方濟各3月15日在週三公開接見的要理講授中如此解釋道。這是第七次以「福傳的熱情」為主題的公開接見要理講授，教宗當天闡述了在當今世界做傳教使徒的意義。
福音記載：「主另外選定了七十二人，派遣他們兩個兩個地在祂前面，到祂自己將要去的各城各地去。」（路十1）教宗指出，他們被稱為使徒，因爲耶穌「派他們從事傳教使命」。聖保祿則在信中稱自己「蒙召作宗徒，被選拔為傳天主的福音」（羅一1）。
教宗表示，十二宗徒和聖保祿的見證今天邀請我們省思自己的選擇、抉擇。「這一切取決於天主白白的召叫；天主也揀選我們去服務。這些服務有時看似超過我們的能力範圍，或者不符合我們的期待。所領受的召叫，有如白白賜下的恩典，需要不求回報的回應。」
如此召叫關乎每一個人，包括司鐸、度奉獻生活者和平信徒在內，因此這是個共同的召叫。每個人蒙召「積極地發揮創意來履行自己的使徒任務」。教會裡有各式各樣的職務，但是使命卻是一致的。
關於這點，教宗引用梵二文獻《教友傳教法令》，說：「基督授予了宗徒們及其繼位者以祂的名義和祂的權力訓誨、治理和祝聖的職務。但是教友，由於他們分享基督為司祭、先知和君王的職務，他們各按其身份在教會裡、在世界上，也執行者全體天主子民的使命。」（第2號）
談到這使命的價值，教宗說：「在使命一致的框架中，神恩與職務的差異不該在教會內製造特權階級：這裡沒有升遷晉級。如果你概念中的基督徒生活等同於加官進爵，高高在上指使他人，因為成功地爬到高位，那麼這不是基督信仰。這是純粹的外教文化。」
「雖然由於基督的意願，某些人被立為他人的導師、分施奧蹟、人的管理者，可是論地位，論全體信友共有的建設基督奧體的工作，在眾人中仍存在著真正的平等。」（梵二文獻《教會憲章》，第32號）教宗強調，「我們都是為他人服務的基督徒。人人是平等的，我們是平等的。耶穌對每個人的召叫，包括祂對那些看似身居高位的人的召叫，是服務。服務他人，虛懷若谷」。
「天主的召叫是朝拜天父、愛團體，以及服務」。教宗闡明，這就是做使徒的意義，這就是宗徒們的見證。
因此，我們應當從人人平等的前提出發，「重新思索我們的關係中許多對福傳至關重要的面向」。教宗邀請每個人反省自己的話語是否會「傷害人們的尊嚴，從而破壞關係」。我們也要反省對話與聆聽的能力，「好能理解他人的理由」。
教宗最後敦促眾人「遠離虛榮、職位的虛榮」，並要思索自己如何活出洗禮的聖召，如何在「從宗徒傳下來的教會裡做使徒，也就是：為他人服務」。
來源:梵蒂岡新聞網
教宗方濟各於3月12日主日誦念《三鐘經》後，呼籲信眾「在信德和關懷中與我們遭受戰爭之苦的弟兄姊妹團結一心」，特別要惦記「飽受折磨的烏克蘭人民」。
教宗在念經後邀請眾人參加今年的「24小時奉獻給上主」祈禱活動，朝拜天主，領受修和聖事。「24小時奉獻給上主」在每年四旬期舉行，今年將於3月17日週五傍晚展開，持續到3月18日週六為止。
教宗方濟各在他伯多祿牧職的第一年便推動了「24小時奉獻給上主」活動。在這活動期間，世界各地的聖堂全天開放，讓信友和朝聖者有機會停留片刻朝拜聖體，領受修和聖事。
教宗在三鐘經祈禱活動中宣布這項活動時，提到了把俄羅斯和烏克蘭奉獻給無玷聖母聖心的禮儀。這個奉獻禮於去年在懺悔禮儀中舉行，特別為和平祈禱。
教宗說：「願我們的託付不減，希望不動搖！上主始終俯聽祂的子民通過童貞聖母的轉禱而獻上的懇求。」
此外，教宗也指出，在「24小時奉獻給上主」的機會上，他將於17日週五下午訪問羅馬恩寵之母堂，在那裡主持懺悔禮儀。
來源:梵蒂岡新聞網
瑪 18:21-35
那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊! 若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次?直到七次嗎?」耶穌對他說：「我不對你說： 直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候， 給他送來一個欠他一萬「塔冷通」的，因他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊! 容忍我吧! 一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把釋放了，並且也赦免了他的債。那僕人正出去時，遇見一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債!他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧! 我必還給你。可是他不願意，且把他下在監裏，直到他還清了欠債。他的同伴看見所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕! 因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎!他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裏寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」
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《持續的寬恕》
今日福音重點就是，主人已經寬恕了僕人的債，那僕人應該因為感恩而效法主人，去寬恕欠他錢的僕人才對。然而，第一位僕人就是放錯重點了；沒有心放在被主人寬恕的大恩上，而是把焦點放在對方欠他的小錢。我們人就是這樣矛盾，這麼短視，眼前只看到別人欠我們的。所以，爭吵的時候，多時是歸罪於他人，都是他人的錯，都是他讓我很委屈……都是別人在欠我。我是無辜的受害者。在福音中，主耶穌要給我們另一個身份，另一種力量，另一種視野，就是我們有能力寬恕別人，只因為我們被深深寬恕過。人最大的挑戰之一就是寬恕自己；因為看到圓滿生活和實際生活的差距，而無法寬恕自己。然而，主耶穌救世告訴我們，天父早已經寬恕了你，也給我們力量放掉對自己的憤怒、失望、怨恨。只要你願意寬恕，持續七十個七次的寬恕，傷痛就會消失，平靜就取而代之。
主耶穌，祢知道我們的痛苦，請助我們放手，讓祢主導。亞孟。
進教之佑，為我等祈。
撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父
瑪 21:33-43,45-46
那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：「你們再聽一個比喻吧！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內挖了一個榨酒池，築了一個守望台，把它租給園戶，就離開了本國。快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子。園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子。但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。於是他們拿住他，把他推到園外殺了。那麼﹐當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測！』的這句經文，你們沒有讀過嗎？為此，我對你們說，天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」司祭長和法利塞人聽了他的這些比喻，覺出他是指著他們說的，就想逮住他，但害怕民眾，因為他們以耶穌為一位先知。
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《繼承人》
子承父業是指子繼承父親的事業，此乃天公地道之事，但在今天瑪竇福音中耶穌作了這個比喻，連諷帶刺當時的司祭長和法利塞人，並形容自己也得不到合理的待遇。
在比喻中，家主有的葡萄園，原本打發僕人前往莊園收果子是合情合理合法，豈料他受到惡待，結果一去不返。
主人又再次打發多些僕人前往，最後也受到更殘酷的對待。
於是，主人為打動他們的心便遣發自己的兒子，他滿以為這繼承人會得到好的接待，怎料到人們要謀財害命，把他殺掉了，足見他們殘忍無道。
在今天救恩中，也不斷重演歷史，有不少人充當長老及先知職，他們替天行道時也敢作敢為，但一一遭受冷待和迫害，正所謂：本地薑不辣，即「先知在本鄉乃不受歡迎」，結果要另找受歡迎的地方。這個機緣及時刻是值我們把握和珍惜的！
「天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」（瑪21:43）
撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父
路 16:19-31
「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富家人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎! 可憐我罷! 請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極甚慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說: 父親! 那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說: 不，父親亞巴郎! 倘若有人從者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」
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《恩賜造福我們，也救濟他人》
在今日福音富人和乞丐拉匝祿的故事，讓我們反省我們和「財」的關係。「財」可以指錢財，也可以指任何讓自己過得更好的事物。從我們每天生活的角度來看，我們的「財」可能是我們生在穩定的家庭、安定的國家、擁有突出的才智、穩定的工作、健康的四肢、或我們的膚色、國籍，都讓我們在社會上佔有一定的優勢。這些「財」是天主白白賜給我們的，但很多時候當我們享用著它們的時候，我們卻沒有意識到還有很多人沒有我們那麽幸運。福音中的乞丐，滿身瘡痍，只有狗來舐他的瘡痍，也許富人看到這醜陋的面相，就嫌棄、厭惡，完全不想靠近乞丐。他封閉自己，不利用自己的能力幫助不幸的人。由於他的自私，他死後在陰間受苦受難。看完福音後，今天我們還來得及悔改。試問，你有什麼「財」是天主賜給你，要你去分享給比你更不幸的人呢？
主，讓我們意識到祢的恩賜不只是爲了造福我們，也是爲了救濟他人。亞孟。
進教之佑，為我等祈。
撰文：進教之佑驛站 / 陳鴻基神父
Photo by Vytautas Markunas SDB on Cathopic.
「每個受洗的人，都在教會的使命中扮演著獨特的角色。」這是教宗方濟各在3月8日週三的例行公開接見活動中要理講授所強調的。教宗繼續以「福傳的熱情」為主題的系列要理講授，著重講解了福傳的教會面向。
教宗強調：「宣揚福音不是互不相干的個人使命，而是為從宗徒傳下來的教會信仰的共同服務，必須完整地把它一代一代地傳下去。」教宗解釋：「傳播福音的熱忱與教會的幅度不可分割，因為教會保護基督信仰訊息免遭歪曲，不順從於世俗的利益及思維方式。」
於是，教宗提到梵二大公會議《教會傳教工作法令》的教導，強調所有福傳都源自於天主聖父的無限聖愛，這份愛藉著聖子和聖神的使命傾注於世。教會的使命就是將這救贖之愛傳到天涯海角。
傳教門徒
「作為傳教門徒，所有受洗者都蒙召效法基督自我犧牲奉獻的愛，發揮創意為祂聖言的真理及其修和的力量作出令人信服的見證。每位門徒傳教士的使徒熱忱非常重要，因為在塵世旅途中福傳的天主子民當中，沒有主動和被動主體的區分。」
教宗引用宗座勸諭《福音的喜樂》，說：「所有受洗者，無論他們在教會內有何職位、有何信仰培育水準，都是福傳的執行者。」（《福音的喜樂》，120號）「所有受洗者都參與了教會的使命，並在教會的使命中參與了基督君王、司祭和先知的使命。」
新的見證方式
接著，教宗引用《教會傳教工作法令》解釋：「這個使命雖然為了環境其執行的方式可以不同，但是本質上在任何地區及環境中，都是不變的」（第6號）。教宗提醒：「這邀請我們不要變得硬化或僵硬。信友的傳教熱忱表現在他們發揮創意探求宣講和見證的新方式，與基督所承擔的受傷人類相遇的新方式，以及為福音和人類服務的新方法。」
教宗呼籲信眾回歸到天父的大愛及聖子和聖神的使命中，不要把自己封閉在個人安逸不動空間中。教宗說：「這讓我們承認我們蒙召獲得圓滿生命的禮物是白白得來的，並為此讚美和感謝天主。」
最後，教宗敦促在場的所有信眾更充分地生活出他們所領受的恩典，並與他人分享。
來源:梵蒂岡新聞網