教義部:聖事的經文和元素不可更改,否則無效

2024年2月3日,教廷教義部公布了一份文件(Gestis verbisque),重申在施予聖事時不可隨意修改禮儀中所規定的經文和元素。如果隨意發揮,那麼聖事本身就無效,也就是從未舉行過這件聖事。這份文件在教義部最近的全體大會上進行了討論並通過,也得到了教宗方濟各的批准。

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費爾南德斯樞機的介紹

教義部部長費爾南德斯(Victor Fernández)樞機在《行動與言語》”Gestis Verbisque” 這份文件的介紹中解釋,寫這份文件的起因是迫於「證實所舉行的聖事無效的情況越來越多,乃至因這種修改,需要再去尋找有關的人,為他們重複聖洗或堅振禮儀,眾多信友理所當然地表達了他們的困擾」。

樞機舉出改變聖洗聖事經文的實例,如「我因造物主之名為你付洗」、「因爸爸和媽媽之名,我們為你付洗」。這種情況也涉及一些司鐸,他們「以這種形式接受了洗禮,後來痛苦地發現自己的聖職和從那時起所舉行的聖事都是無效的」。

費爾南德斯樞機解釋,在舉行聖事時,這種創意反而成為一種「操縱的意願」。他提醒道,「我們聖職人員需要有力量能克服自以為是教會的主人的誘惑,信友們有權接受依照教會規定所舉行的聖事」。

以天主的行動為先

教義部的文件指出,「教會從一開始就特別注重根源,從中汲取她的存在和作出見證的生命活力,即由《聖經》和聖傳所證實的天主聖言,以及在禮儀中所舉行的聖事,並通過這些聖事,不斷被引向基督逾越的奧蹟”。因此,教會訓導在聖事所用的元素上的介入“始終注重要以忠實於所慶祝的奧蹟為根本」。

事實上,教會有責任確保以天主的行動為先,並在那些無與倫比的行動中維護基督奧體的統一。教會也「意識到,分施天主的恩寵並不意味著將之佔有,而是在傳遞復活基督的恩典時,成為聖神的工具。教會尤其知道,她對聖事的權力不涉及聖事的實質,在聖事的舉動上,她必須守護耶穌託付於她的救贖性的舉動」。

聖事的質與形

文件接著解釋道,「聖事所用的物質元素在於基督透過人的行動施展作為。這些物質元素包括水、麵餅、酒和油。此外,還有十字聖號、覆手、浸水禮、婚姻合意,以及付油。在聖事中,這些元素由經文構成,這經文總是從聖經獲取靈感,植根於活生生的教會聖傳,並由教會訓導作出具有權威性的規定”。因此,質與形絕不可,也不能“按照個人或個別團體的意願進行」。

不可改變

因此,必須忠實地遵守已頒布的禮儀經書的內容,不得作出「增刪或任何改動」。這是因為,如果改變了文字或內容,聖禮就不存在了。在這方面,文件在註腳34中對合法性和有效性作了重要區分,解釋道「對聖事的經文作任何改動,都是嚴重的非法行為」,即使是最小的改動,不改變其原意,也不會使其失效,仍然是非法的。

守護聖事的寶藏

「我們是在瓦器中存有這寶貝,為彰顯那卓著的力量是屬於天主,並非出於我們」(格後四7)。教義部的文件最後引用聖保祿的話,為「強調天主透過宣講者的軟弱來彰顯祂的大能,這也很好地描述了在聖事中的情況。整個教會都蒙召守護聖事所蘊含的寶藏,使天主在人類歷史上的救贖行動的至高性不被遮蔽,即使是藉著人性脆弱的標記和舉動」。

來源:梵蒂岡新聞網

教廷教義部就針對《懇求的信賴》聲明的回應發表新聞發布

教義部大樓 (圖片:Vatican Media)

教廷教義部去年12月18日發表的《懇求的信賴》聲明立即引起一些主教和一些主教團的不同反響。這份聲明對祝福的含義作了解釋,而且教義部部長費爾南德斯(Victor Manuel Fernández)樞機和秘書長阿曼多‧馬泰奧(Armando Matteo)蒙席於1月4日透過新聞發布再次論述這個議題。

按此閱覽新聞發布全文【英語】

新聞發布指出,「一些主教團的意見是可以理解的,其價值在於強調有更長的時間進行牧靈反思的必要性。這些主教團所表達的意見不能被解釋為一種教義上的對立,因為該文件關於婚姻和性關係的立場既明確又經典。聲明中也有幾處強烈的措辭,不容置疑」。

隨後,新聞發布列舉了上述文件中所有不容置疑的段落,由此得出結論,關於婚姻的教義沒有改變,對天主教會而言,只有在婚姻內一男一女的性關係才是合法的(聲明介紹,4、5 和 11 段)。新聞發布繼續表示,「顯然,這份聲明並不存在脫離教義,或認為它是給異端邪說、違背教會聖傳或褻瀆神明留下空間」。

正如新聞發布所稱,聲明的內容開啟予以非正常伴侶簡短牧靈祝福的可能性,非禮儀性質,非儀式化,所祝福的也非他們的結合。「所強調的是沒有禮儀形式的祝福,既沒有贊成也沒有為這些人的處境作辯護」。

教義部部長和秘書長承認,類似的文件「在實施方面可能需要或多或少的時間,這取決於地方的具體情況和每位教區主教根據教區情況的分辨能力。有些地區在立即落實方面不存在困難,另一些地區需要花費必要的時間來學習及解讀這份文件,暫不做任何改變」。

事實上,每位地方主教總是能「根據具體情況進行分辨,即他比別人更了解當地的具體情況,因為那裡有他的羊群。對教會環境和當地文化的慎重和小心可能會引入不同的落實方式,但不能完全或徹底否定應向司鐸們推薦的這一行程」。

至於整個主教團的立場,應根據其本身的情況來理解。新聞發布承認,「一些國家存在嚴重的文化甚至法律問題,需要時間及超出短期的牧靈策略。如果有法律規定,只是宣稱自己是同性戀者就會被監禁,在某些情況下會受到酷刑,甚至被處死,那麼不言而喻,給予祝福會是冒險行為。顯然,主教們不願意讓同性戀者遭受暴力。重要的是,這些主教團不應支持一種與教宗簽署及批准的這份聲明不同的理論,而是提出一種研究和分辨的必要性,以便在這種情況下採取謹慎的牧靈行動」。

教義部的新聞發布強調《懇求的信賴》聲明的「真正新意,它要求得到慷慨努力的接受,任何人都不應感到自己被排除在外,而且它不是為祝福非正常伴侶提供一種可能性。它邀請區分兩種不同形式的祝福,即『禮儀或儀式化的祝福』與『自發式或牧靈上祝福』之間的區別。這是一種以教宗方濟各的牧靈願景為基礎的神學省思,在教會訓導和官方文件中是對迄今為止有關祝福論述的真正發展」。

為此,費爾南德斯樞機和馬泰奧蒙席解釋道,「教義部的這份文件採用了『聲明』的高級別形式,遠超過一份覆函或信函。其中心主題是對祝福的更廣泛理解並建議增加牧靈性的祝福,不要求在禮儀或儀式情況中予以祝福的相同條件,尤其邀請我們深化能豐富我們牧靈舉措的因素。因此,除了辯論外,文件要求以牧者之心、摒棄各種意識形態,努力進行平靜的省思。同時,人人受邀增強這個信念,即非儀式化的祝福並不是承認接受祝福的個人或伴侶的合法性,不是為他們的所有行為作辯護,也不是認可他們所度的生活」。

接著,新聞發布提供了一個非儀式化的快速祝福的簡單例子。這些「牧靈上」的祝福「首先必須非常簡短」(參閱:28號)。所論及的是幾秒鐘的祝福,且無祝福文字。如果兩個人一起前來祈求祝福,只需祈求上主賜予這兩個人平安、健康和其它益處。同時,為他們祈求完全忠實地度基督福音的生活,並祈求聖神將這兩個人從一切不符合祂神聖旨意和需要淨化的事物中解救出來。

這種非儀式化的祝福形式簡潔明瞭,不為任何在道德上無法接受的事物進行辯護。顯然,所祝福的不是婚姻,但也不是對任何一件事的「贊成」和「認可」。這只是牧者對兩個人請求天主幫助的回應。因此,在這種情況下,牧者不設定條件,也無意瞭解這兩個人的私生活。

因此,每一位主教在他的教區內都可啓動這種簡單的祝福,「務必小心謹慎,但無權啟動可能類似於禮儀儀式的祝福」。而「在一些地區,或許需要進行要理講授,以幫助眾人明白這種祝福並不是認可祈福者所度的生活。這種祝福更不是一種赦免,因為這些舉動不是一種聖事或一種儀式。它們只是牧靈關懷的單純表達,並不提出像聖事或正式禮儀那樣的同樣要求」。

來源:梵蒂岡新聞網

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教廷教義部發表聲明論述有關祝福的牧靈意義

天主教香港教區就就教廷教義部發表有關祝福的牧靈意義的文件發出聲明

【鹽與光傳媒資訊】2023年12月23日,天主教香港教區教廷教義部發表有關祝福的牧靈意義《懇求的信賴》(Fiducia supplicans)的文件發出以下聲明。

《懇求的信心》聲明的牧民祝福

本月18日(星期一) 羅馬教廷信理部獲得教宗方濟各的許可,發佈了一份引發各方關注的聲明,名為《懇求的信心》。聲明的核心是呼籲神職人員在牧靈工作上,以天父的慈悲,祝福主動請求的同性伴侶和其他不符合基督信仰的關係。因此,有些媒體的報道誤以為教會亦承認同性婚姻。

其實,聲明並沒有改變婚姻是男女結合的傳統教會立場,並且進一步強調,這種出於牧民愛德的祝福 ,不能與婚姻禮儀的祝福混為一談,更在舉行的形式上不容造成任何誤導。教會向那些呼求天主的憐憫,渴望將自己的生命託付在祂的手中,好能獲得力量,活出圓滿生命的人施以祝福,其實是自古以來天主實現其救恩計劃的方法。

簡而言之,這份聲明的內容不但植根於聖經傳統和教會訓導,更凸顯教宗方濟各敏銳的牧民觸覺。自就任教宗以來,他一直帶領教會與社會上邊緣的、無助的、被排斥的人同行,並向他們施以憐憫,彰顯天主的救恩。

香港教區期望社會上更多人能透過這份聲明的精神感受到天主的慈悲和祝福。

香港天主教社會傳播處

Pastoral blessings of the declaration “Fiducia Supplicans”

On the 18th of this month (Monday), the Congregation for the Doctrine of the Faith of the Holy See, with the approval of Pope Francis, published a declaration entitled Fiducia Supplicans, which drew wide attention. At the heart of the declaration is a call for clergy to impart pastoral blessings to those who are in same-sex or irregular relationships, but are asking for the mercy of the Father. Some media reports mistakenly comment that the Church now also give recognition to same-sex marriages.

In fact, the declaration does not change the traditional teaching of the Church that marriage is a life-long union between man and woman. Furthermore, the declaration emphasizes that such pastoral blessings, based on pastoral charity, should not be confused with the liturgical blessing of marriage, and such pastoral blessings must not be so imparted as to cause misunderstanding. The pastoral blessings to those who yearn for God’s mercy and long to entrust their lives into His hands are meant to help them to live fully accordingly to His will and to lead them to salvation.  This has always been the way that God leads mankind to salvation.

In short, the content of the declaration is not only rooted in biblical tradition and church teaching, but also highlights Pope Francis’ keen pastoral instincts. Since taking office as the Pope, he has been leading the Church to walk with and care for the socially marginalized, the helpless, and those rejected by society, showing God’s mercy to them and leading them to salvation.

The Diocese of Hong Kong hopes that more people in society will experience God’s mercy and blessings through the inspiring message of this declaration.

Hong Kong Catholic Social Communications Office

來源:天主教香港教區

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教廷教義部發表聲明論述有關祝福的牧靈意義

加拿大天主教主教團就教廷教義部發表有關祝福的牧靈意義的文件發出聲明

【鹽與光傳媒資訊】2023年12月19日,加拿大天主教主教團主席 William McGrattan (威廉·麥格拉坦) 主教教廷教義部發表有關祝福的牧靈意義《懇求的信賴》(Fiducia supplicans)的文件發出以下聲明。

「2023年12月18日,教義部發布了《懇求的信賴》聲明,該聲明回應了有關向生活在非正常婚姻中的人(包括同性關係)提供祝福的可能性的問題。在明確肯定教會對婚姻的傳統理解的同時,《懇求的信賴》允許司鐸祝福那些自願請求祝福、尋求神性上幫助以忠於上主旨意的人。聲明明確指出,此類祝福必須針對個人而不是其處境,並且必須是自發性請求的,而不是儀式或禮儀形式。

聲明的指導原則是這樣的一個事實:祈求祝福本身就代表著對上主憐憫的開放態度,並且可以成為對上主更加信賴的時機。」

中文翻譯:鹽與光傳媒

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教廷教義部發表聲明論述有關祝福的牧靈意義

教廷教義部:鼓勵未婚母親領受聖事

未婚母親選擇了養育自己婚外出生的子女,她們不應被禁止領受聖事,卻應得到鼓勵。這是教義部對多多明尼加共和國聖弗朗西斯科德馬科里斯(San Francisco de Macorís)教區主教德拉克魯斯(Ramón Alfredo de la Cruz Baldera)有關疑問的答覆。

教宗批准的信函

該部會部長費爾南德斯(Victor Manuel Fernández)樞機在教宗方濟各於12月13日批准、14日在部會網站公布的信函中,對德拉克魯斯主教的擔憂作出答覆。這位主教提到,一些單身母親「因害怕神職人員和教會團體負責人的嚴厲態度,就避免領聖體」。教義部的信函也指出,「在一些國家中,司鐸和一些平信徒阻止婚外生子的母親領受聖事,甚至不接納她們的孩子領洗」。

聖體,天主對人心最深處的渴求作出的回應

信函強調,教宗方濟各最近提到,「聖體是天主對人心最深處、對真正生命的渴求作出的回應。在聖體中,基督真實地臨在於我們當中,滋養我們、安慰我們並扶持我們的行程」(向美國聖體大會籌備委員會成員發表的講話,2023年6月19日)。因此,選擇了生命的女性在這種情況下的生活也因其選擇而變得十分複雜,她們應得到鼓勵去領受聖事的救恩和安慰力量。

未婚母親的勇氣

信函接著表示,教宗方濟各在當選前還是布宜諾斯艾利斯的樞機時,就談到未婚母親和她們領聖事遇到困難的具體情況:有些司鐸不給未婚母親的子女付洗,因為他們不是在婚姻的聖德內受孕。今天這是虛偽的思維,是將教會聖職化。這樣的做法使天主子民遠離救恩。(2021年9月的彌撒講道)

教宗承認這些女性將懷胎進行到底的勇氣。他對一位未婚母親說:「我知道做一個單身母親不容易,我知道人們有時不善待你們,但我對你說:你是一位勇敢的女人,因為你能把兩個女兒帶到世上。你沒有在胎中殺死她們,因為你尊重了生命,尊重了在你體內成長的生命,為此天主必會賞賜你。你不應感到羞愧,而要昂首挺胸走路,說:『我沒有殺死自己的女兒,我把她們帶到了世上。』我祝賀你,願天主降福你。」(透過美國廣播公司的視頻會議,2015年9月4日)

未婚母親並不妨礙領受聖體聖事

教義部的信函繼續寫道,在這層意義上,「地方教會必須在牧靈方面進行努力,讓人明白作為未婚母親並不妨礙領受聖體聖事。如同其他基督徒那樣,通過告解聖事承認所犯的罪過能使她們領受聖體。教會團體也應讚賞這些接納及維護生命恩典的婦女,她們懷胎並為扶養自己的孩子每日都在奮鬥」。

當然,也存在困難的情況,「需要予以分辨和牧靈上的陪伴。可能發生的情況是,有些未婚母親由於她們的處境脆弱,有時出賣自己的身體來扶助家庭。基督徒團體必須盡一切可能幫助她們免於嚴重風險,而不是苛刻地判斷她們」。

憐憫之情

信函表示,因此「牧者向信友講解完整的福音理想和教會訓導時,必須幫助信友以憐憫之情對待脆弱的 人,避免加以迫害,或作出苛刻或草率的判斷」(《愛的喜樂》勸諭,308號)。在評述福音記述的犯姦淫婦人的段落時(若八1-11),經常強調最後那句話「不要再犯罪了」。

當然,「耶穌常邀請人改變生活,更忠實地回應天主的旨意,活出最大的尊嚴。不過,這句話並不是這段福音的主要信息,只是邀請人認識到沒有一個人能投出第一塊石頭」。這就是教宗方濟各在提到那些必須獨自扶養自己孩子的母親們,為何這樣說,「在這些困難的情況下,教會應給予特別關懷,表達諒解、 安慰、接納,而非立即搬出一套規條,有如把石頭砸在他們身上一樣;這樣做只會使他們感到這位蒙召表達天主慈悲的慈母,是在審判和遺棄他們」。(《愛的喜樂》勸諭,49號)

大男子主義和獨斷專行的態度

教義部的信函提到教宗關於教會女性是母親面容的講話,其中指責那些聖職人員的「大男子主義和獨斷專行的態度」,他們「在服務中做的過分並嚴苛對待天主的子民」(世界主教會議講話,2023年10月25日)。最後,信函答覆德拉克魯斯主教的提問,表明:「您應使自己的地方教會不存在這樣的態度。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗勉勵教義部新部長:在史無前例的背景下捍衛信仰

圖片:Vatican Media

教宗方濟各致函教廷教義部新任部長費爾南德斯(Víctor Manuel Fernández)總主教,闡明聖座教義部的宗旨是捍衛信仰的教導,帶給世人希望的緣由。教宗在信函中也感謝拉達里亞樞機這些年為教義部掌舵的工作。

費爾南德斯總主教於7月1日週六被教宗方濟各任命為聖座教義部部長和聖座聖經委員會主席。阿根廷籍的費爾南德斯總主教目前是拉普拉塔總教區總主教,他將於2023年9月中旬在聖座教義部履新。

教宗在信函中指出,新任部長的神學造詣高深,長年來廣受敬重。費爾南德斯總主教曾擔任布宜諾斯艾利斯神學院院長、阿根廷主教團信仰與文化委員會主席、宗座阿根廷天主教大學校長,在學術領域鼓勵知識的健康整合。

接著,教宗強調了聖座保護兒童委員會的成立,要求教義部新任部長在促進該部會「捍衛信仰」的宗旨方面親力親為。教宗叮囑新部長激發傳播信仰的動力,為福傳效勞,好使信仰之光成為理解生命意義的準則,特別是在面對科學進步和社會發展所引發的種種問題時。在人類史無前例的背景下,聖座教義部應當做福傳的器皿,幫助教會與世人交談。

此外,教宗也期許神學家不要滿足於「桌面神學」,或者試圖主宰一切的冰冷嚴格的邏輯。任何一個會質疑天主全能和仁慈的神學概念,都應該被視為「有所不足」。天主愛人、寬恕人、拯救人,使人得到自由,召叫人秉持友愛彼此服務。因此,教宗囑咐新部長推動以本質為重的宣講,警惕對次要議題的過度關切而掩蓋了核心問題。

教宗最後提醒費爾南德斯總主教始終確保教義部和其它單位的文件有充分的神學基礎,與世代以來的教會教導一脈相承,並且吸納近年的訓導。

來源:梵蒂岡新聞網

教會新的懲戒系統開始生效

圖片:vatican.va

2021年12月7日,聖座新聞室公布了教宗方濟各頒布的《關於教廷教義部審理的較重大罪行規則》,這些罪行指的是以特別的方式傷害了教會。因此,2001年由若望保祿二世頒布、2010年又經本篤十六世修訂的條文得到了進一步的修訂。

按照新規則,教義部負責審理的罪行沒有增加新的,對罪的類型也未作出變更。一般而言,相關的修訂都是關於程序方面,旨在明確和便於教會在司法行政上正確實施懲戒行動。規則中作出的最重要的修訂概括如下:

一、基於《天主教法典》第六卷所修訂的規範於2021年12月8日生效;

二、教宗方濟各在2019年12月3日及6日的覆文中提出的修訂規範已經被納入;

三、在審判程序(《法典》1721條和《東方教會法典》1472條)和在法庭外使用法令程序(《法典》1342條1項和1720條及《東典》1486條)之間作出更明確的區分,而在先前的條文中則不夠明顯;

四、關於辭去或撤銷聖職身份的個案可直接呈交教宗作決定,這也包括免除履行獨身法律的義務,或在會士的情況下,解除修道誓願,以及相反信仰罪行的特殊情況(第2項)。

五、對一審判決後提出上訴的期限也作了修訂(從一個月改為60天),如此一來,審判程序與在法庭外的程序能夠一致,因為先前規定的不同期限經常導致錯誤,從而對辯護權利產生負面影響;

六、此外,被告在訴訟階段有必要得到一位辯護律師的協助,這項條文已寫入《為較重大罪行上訴進行審核的審判團規則》内(第6項),藉此進一步保證被告的辯護權利。

在公布《關於教廷教義部審理的較重大罪行規則》的同一天,宗座法典條文解釋委員會秘書長阿列塔(Juan Ignacio Arrieta)主教在《羅馬觀察報》上撰文,談到於12月8日生效的教會新的處罰系統。他表示:「這是一次根本的改革,是對《天主教法典》第六卷條文的修改。教宗方濟各以今年6月1日頒布的《牧放天主的羊群》宗座憲令,取代了1983年頒布的規則。」

「舊的處罰結構不適合基督徒團體的需求,甚至給天主子民造成損失。它的規定給執行者帶來困惑和不確定。因此,面對阻止及抑制嚴重罪行的必要性和緊迫情況時也很少被運用,這與教會自宗徒時代起的做法相左。教會數個世紀以來建立了自己的懲戒紀律,使其適合自己的原始結構和靈性目的。」

這項修訂工作委托給聖座法典條文解釋委員會,經過12年的工作和各層級的諮詢,法典新的懲戒系統終於完成。阿列塔主教解釋道:「新的規範依照謹慎和公正的態度,確切説明如何及何時使用法典的處分;指出有關當局必須跟隨的路徑;提供準則,好能評估犯罪人的社會環境及其個人行為,目的是恢復正義、幫助犯罪人改正,以及平息公憤。」

來源:梵蒂岡新聞網

教義部:教會不能祝福同性的結合

圖:梵蒂岡教義部

「教會沒有權力為同性的結合舉行祝福禮儀,因此不能把這樣的祝福視為合法。」

教廷教義部(The Congregation for the Doctrine of the Faith)在回答有人提出的「疑問」時作出以上聲明。由此可知,司鐸在禮儀上降福那些要求他們的結合得到教會承認的同性戀者,是不合法的行為。教宗知曉並同意發表這份由教義部長拉達里亞(Luis Ladaria)樞機和秘書長莫蘭迪(Giacomo Morandi)總主教署名的解釋性文件。

發表這份文件是為了答覆一些斷言和慣例做法,本著「真誠的意願接納和陪伴同性戀者,為他們提供在信仰生活上成長的行程」,同時也依照《愛的喜樂》勸諭的精神,為同性戀者提供「必要的幫助,使他們瞭解和完全實現天主在他們生命中的意願」。因此,相關的牧靈計劃和建議應得到評估,其中包括對這種結合予以的祝福禮儀。

在教義部的文件中,基本上將同性戀者與他們的結合區分開來,表明否定對這種結合予以祝福禮儀,這並不涉及對相關人士個人的評斷,他們該當受到接納,以及尊重、同情和體恤,避免各種不公義的歧視,這在教會的訓導文件中已經有所表達。

提出了作出否定答覆的依據後,文件闡明否定的理由至少有兩個。

首先涉及祝福禮儀的真諦和價值,即祝福禮儀是「聖儀」舉止,是教會的禮儀行為,要求所受到的祝福禮儀是在客觀上領受和表達天主在創造的計劃中賜予的恩寵。

「婚姻以外」,即向傳遞生命開放的「一男一女不可拆散的結合」之外的性關係,即使是穩固的,這些結合都不符合「天主的計劃」,儘管在這些關係中也存在「積極因素」。

文件説明,這個觀點不僅針對同性戀者,也包括所有在婚姻之外存在性關係的結合方式。

此外,否定對同性者結合予以祝福禮儀的另一個理由是,認為這種做法會錯誤地將祝福禮儀舉止與婚姻聖事相提並論。

教義部最後闡明,對「疑問」的答覆並不排除「有同性戀傾向的個人」也能得到祝福禮儀,他們「應表明意願忠實地生活出天主所啓示的計劃」。但是,「對試圖承認他們結合的各種形式的祝福禮儀」都是違法的。

英語全文

教廷教義部發布「有關接種若干新冠病毒疫苗的道德性」公告

「在新冠疫苗的研發和製作過程中,使用了來自於墮胎胚胎的細胞株。施打這樣的新冠疫苗在道德上是可以接受的」。正值新冠病毒肆虐全球,當製作疫苗所使用的細胞是從墮胎中取得的時候,人們要明確意識到訴諸於這些疫苗並不意味著與墮胎的正式合作,便可以使用所有在臨床上承認它安全又有效的疫苗」。

教廷教義部在一份公告中如此表示。這份公告的簽署人為教義部部長拉達里亞(Luis Ladaria)樞機和秘書長莫蘭迪(Giacomo Morandi)總主教;教宗方濟各已於今年12月17日明示批准公告。

在教義部公布這份文件之際,許多國家正在準備實施疫苗接種運動。有鑒於針對這個議題的爭論,浮現出若干疑惑和問題,教義部藉由權威性的發言加以釐清。這份「有關接種若干新冠病毒疫苗的道德性」的公告,提及三個關於同一主題的意見:

-第一個是宗座生命科學院2005年的文件;

-第二個是聖座教義部2008年的《人性尊嚴》訓令;

-第三個是宗座生命科學院2017年的新公告。

教義部的用意不在於評價現有新冠疫苗的「安全性和有效性」,這屬於藥物研究人員和醫藥機構的職權範圍。該部門關注的是道德層面,因為某些疫苗在研發過程中使用了上個世紀六十年代非自然流產的兩個胚胎中組織的細胞株。

《人性尊嚴》訓令

本篤十六世教宗所批准的《人性尊嚴》訓令 (《位格的尊嚴》)明確指示,「會有不同的責任程度」,因為「對使用不道德來源細胞株的組織而言,決定使用這類細胞株的人的責任,與對這個決定沒有機會發聲的人不相同」(35號)。因此,今天發表的公告引用了2008年的訓令,並指出基於種種原因,得不到任何「在倫理上無可指摘」的新冠疫苗,那麼接種那些使用了墮胎胚胎細胞株的疫苗,「在道德上就是可接受的」。

教義部表示,之所以授予許可,是因為我們正處於新冠病毒「蔓延等嚴峻的危險中,否則重症的因子就會無法控制」;而且對於接種疫苗的人來說,與墮胎之惡配合的關係「遙遠」,在道德方面「沒有強制要求」加以避免的義務。為此,聖座教義部澄清,人們應當謹記,在接種疫苗的情況下,「當製作疫苗所使用的細胞是從墮胎中取得的時候,人們要明確意識到訴諸於這些疫苗並不意味著與墮胎的正式合作,便可以使用所有在臨床上承認它安全又有效的疫苗」。

在特殊條件下使用這疫苗,不會使墮胎行為合法化

再者,教義部也表明,「在特殊條件下使用這類型的疫苗固然合情合理,但這本身並不會使得墮胎行為,包括間接墮胎的行為成為合法的,而是為訴諸於墮胎的行為提出相反的預設立場。這甚至也不該牽扯到在道德上准許使用墮胎胚胎的細胞株。事實上,這份公告是在呼籲醫藥公司和政府衛生部門製造、核准、分配並提供在道德上可接受的疫苗,而不造成良心問題。」

疫苗必須是自願接種

然而,教義部一方面指出,「疫苗接種就法規而言並非道德義務,所以它必須是自願接種」;另一方面,教義部也強調追求公眾福祉的責任。由於「沒有其它遏止疫情的方法,或者毫無預防傳染病的途徑」,這公眾福祉「能要求實行免疫接種,尤其是為了保護最弱小者和暴露於危險中的人」。至於那些出於良心原因、拒絕一切由墮胎胚胎細胞株製作而成的疫苗的人,他們必須採取措施,藉由其它預防途徑和適當舉措,以免成為傳播感染性因子的載體。這麼做,是為了避免「最容易受到傷害的人面臨任何健康風險」。

對最貧困的國家的道德義務

教義部最後強調,確保「最貧困的國家也能獲得平價、有效且在倫理上可接受的疫苗」乃是一項「道德義務」。這是因為得不到接種疫苗的機會,「恐怕會形成另一個歧視和不公義的理由」。

來源:梵蒂岡新聞網

《位格的尊嚴》訓令
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當研究者使用違反道德來源的「生物材料」,不管這些生物材料是來自他們的研究中心,或是由買賣取得,都會引發不同的情況。《生命的恩賜》訓令所制定的基本原則,在這些情況下必須要被遵守:「人類胚胎和胎兒的屍體,不論是否由於墮胎致死,都必須像其他人的屍體一樣受到尊重。尤其在未經證實死亡以及未經其父母或母親同意時,均不得切除肢體或解剖。此外,尤應確保道德需要,避免蓄意合謀墮胎,引起惡表。」

在這點上,由一些倫理委員會成員制定的「獨立原則」是不足為據的。根據這項原則,製造胚胎、冷凍胚胎和導致胚胎死亡的人,以及從事研究死亡胚胎的人,只要兩者區分清楚,僅使用來源違反道德的「生物材料」,是合符道德的。當有人說他不贊成其他人犯下不正義的罪,但同時卻接受自己使用他人用不正義方式得來的生物材料,「獨立原則」已經不足以避免這種矛盾的立場。當不道德的行為被規定衛生保健和科學研究的法律認可時,吾人有必要與這種系統罪惡的一面保持距離,以避免給人默認,或暗自接受這種嚴重不正義行為的印象。若表面上接受,也會在某些醫療界或政治界中助長冷漠的風氣,不然就是代表同意。

有時,有人提出反對聲音,指出上面所說的參與研究的善心人士要有責任主動反對所有在醫界違反道德的行為,這是過度擴張他們的倫理責任。但事實上,避免與罪惡醜事合作,這責任與他們每日的專業表現相關。這些表現必須有著正直的態度,極力反對嚴重不公義的法律,並為生命的價值作見證。這裡有必要提出,即便研究者和凡是參與人工生殖或墮胎者的行為之間沒有緊密的關連,或是與人工生殖中心沒有事先達成協議,人們都有責任拒絕使用「生物材料」。這種責任源自於在他們本身的研究領域中,絕對不能參與嚴重不正義但卻合法的情況中,同時也要清楚地肯定人類生命的價值。因此,上述的獨立原則雖有必要,但倫理上不足為據。

當然,一般狀況下,會有不同的責任程度。有時或許以道德上相稱的嚴重理由為使用「生物材料」辯護。例如孩子的健康有問題時,可能會允許父母使用由違反道德來源的細胞株所發展的疫苗,只是心裡必須明白,每個人有責任表達自己並不同意,同時也必須要求他們的醫療保健系統取得其他種類的疫苗。再者,對使用不道德來源細胞株的組織而言,決定使用這類細胞株的人的責任,與對這個決定沒有機會發聲的人不相同。

在當前這種急迫的背景下,需要為保護生命來喚起大眾的良心,要提醒醫療衛生界的人們:「他們的責任大大地加重了。其最深的激勵及最強的支持來自醫護界固有及無可爭議的倫理幅度,這倫理幅度也早已由古老但仍十分適切的『醫師誓言』所承認,這誓言要求每一位醫師承諾,絕對尊重人類的生命及生命的神聖。」

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安樂死是對抗生命的罪行,不治之症絕非無法護理

2020年9月22日,聖座新聞室召開新聞發布會,介紹教廷教義部的新文件《慈善的撒瑪黎雅人》(SAMARITANUS BONUS)。這份以信函形式發表的文件由教宗方濟各批准,內容關於「對生命處在危急和末期病患的護理」。撰寫這封信函的目的是為實踐「慈善的撒瑪黎雅人」的訊息提供具體的指示,强調「不治之症絕非無法護理的同義詞」,末期病患有權得到接納、醫治和愛護。即使病患「無法或不可能痊癒,則醫療護理、心理和精神上的陪伴乃是一個不可推卸的責任」。

信函指出:「盡可能治癒,時刻護理,這句若望保祿二世的話語解釋了不治之症絕非無法護理的同義詞的原因。醫治生命處在最後時刻的病患、與他同在、予以陪伴和聆聽、讓他感到被愛,這些能讓他避免孤獨和對痛苦及死亡的恐懼。」整份文件著眼於福音和耶穌的祭獻所帶來的痛苦和苦難的含義。

信函表示:「生命不可侵犯的價值是自然道德律的一項基本真理,也是法律秩序一個必要的基礎。不可直接選擇傷害人類的性命,即使有人提出了這個要求。墮胎、安樂死和自願自殺都毀壞人類的文明,極大地損傷受造物的榮耀。」

信函提到幾個限制接納生命價值的因素,例如認為只有存在一些精神或身體上的特性,才「相稱於」人的生命。此外,對「憐憫」的錯誤理解也是一種障礙。事實上,真正的憐憫「不是造成死亡」,而是以愛心接納和扶助病患,設法减輕他的痛苦。另一個障礙則是日益增長的個人主義,它給人們帶來孤獨。

安樂死是一種對抗人類生命的罪行

「教會的訓導告訴我們,安樂死是一種對抗人類生命的罪行,在任何情况下都是本質上邪惡的行為。與安樂死在各種形式上或物質上的直接合作都是對抗人類生命的嚴重罪行,任何權威都不能合法地强迫或允許這種行徑。因此,那些贊成實施安樂死法律的人便成了同謀,也是這惡表的罪犯,因為這些法律助長對良心的曲解。即使絕望和極度的痛苦能减輕,甚至消除那要求實施安樂死者的個人責任,安樂死行為仍然不可接受。」

信函解釋道:「保護死亡的尊嚴也意味著排除强行治療。因此,在無法避免的死亡危急時刻决定放棄只是暫時及艱難地延長生命的療法是合法的,但不可中斷對病患應有的正常治療。確保病患的食物和飲水是一項義務。而姑息治療才是陪伴病患寶貴和不可放棄的方法,但其中絕不包括施行安樂死的可能性。在姑息治療中也包括對病患及其家人的靈性輔導。」

「在護理中,重要的是讓病患不感到自己是個負擔,而是有親人的關懷和重視。在這項使命中,家庭需要得到幫助和適當的途徑。需要讓國家承認,即使在這個領域,家庭也具有首要和基本的社會功能及不可取代的角色,應為扶持家庭提供所需的資源和結構。」

護理病患的幾種情况

另一方面,信函也談到護理病患的幾種情况。「首先,患有畸形或疾病的兒童自受孕起就應得到陪伴,使他們的生命受到尊重。在肯定會在短時間內導致死亡的產前病變,且又缺乏能改善這些兒童狀况的治療情况下,在護理方案上不能以任何方式遺棄他們,而應陪伴他們,直到自然死亡為止不中斷給予食物和飲水。有時三番四次地進行産前診斷,以及仇視殘疾文化的盛行當受譴責。換言之,墮胎絕不合法。」

此外,信函也談到深度鎮靜劑的使用,即為了緩解疼痛而使用能導致意識受到抑制的藥物。教會表示:「鎮靜劑的正當使用在於讓生命在盡可能的最大平安中走到盡頭。在接近死亡時刻(末期深度姑息性鎮靜)的治療情况也是如此。但是,鎮靜劑如果用於直接和故意導致死亡,則是不可接受的。」

護理失去知覺的病患

第三種情況是失去知覺的病患。信函談到:「該當承認這種病患的價值並予以適當的護理,他們有得到食物和飲水的權利。不過,可能出現這樣的措施會變得不成比例的情况,因為不再有效或提供這些措施的途徑造成過度的負擔。」信函表示:「需要對家庭成員提供適當的支持,使他們能承擔長期護理處於植物狀態的病患的負擔。」

公教醫護人員應有的態度

信函最後談到公教醫護人員應有的態度,要求各地教會采取明確的立場,天主教醫療機構作出自己的見證。信函指出:「通過安樂死的法律實際上激起在良心異議上的嚴重而確切的反對義務。重要的是,醫務人員應接受培育,對臨終者予以基督徒的陪伴。至於在靈性上陪伴那些要求安樂死的病患的情况,對他們有必要予以關懷,邀請他們改變想法,但不可有能被視為贊同這種做法的任何外在舉動,例如在施行安樂死時留在現場。」

來源:梵蒂岡新聞網

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