第四場默想

2018年2月20日上午，托倫蒂諾神父（Josè Tolentino de Mendonça）主講的第四場避靜默想講道，反省有關怠惰的主題。

神父指出:「怠惰有時侵襲我們，使我們患病，失去生活的情趣。怠惰與渴望截然相反。若我們放棄渴望，我們就會開始走向死亡。若我們停止渴求，就會失去對相遇、談話、交流、走出自己、制定計劃、工作，甚至祈禱的樂趣。若我們對他人的好奇有所減弱，不再樂於接納新事物，一切就會令我們聽起來好似舊事重提，感到有如一個壓在我們身上無益、前後不連貫和荒謬的負擔。丹麥哲學家索倫‧凱爾克高（Soren Kierkegaard）提到這種狀況說，我的生命好像是另一個人的；古希臘作家和苦修者篷蒂科（Evagrio Pontico）指稱這種生活為怠惰的魔鬼；隱修者卡夏諾（Cassiano）則指出怠惰在隱修生活中的後果，那就是一種深為不滿，使人失去熱情。」

「《福音的喜樂》勸諭讓我們警惕墳墓心理，它是一種依附包著糖衣的憂鬱（83號）。」托倫蒂諾神父指出:「顯然，怠惰或陰鬱症不能只靠藥片來醫治，而應得到全人的治療。我們必須發現那隱藏在人性孤獨奧秘中的許多内心痛苦的根源。」

「另一個日益廣為流傳的弊端乃是職業倦怠，它是一種自我消耗，一種也能使司鐸受到侵襲的情緒耗損。一般而論，每當我們感到被抛棄，這時僅剩下一個需要填補極度苦悶的空洞。我們或是用虛假的權宜之計來填補這種空虛，例如借助塵世生活、酗酒、社交網絡、消費主義，或是訴諸於過度的刺激。」

托倫蒂諾神父於是以《聖經》中的兩位人物來説明兩種不同的態度。「在約納先知的故事中，我們看到這種充耳不聞的對話也經常是我們與天主所處的關係。我們沒有聽到天主的話，那是因為我們不願意聽從天主的旨意。雅各伯與天主搏鬥一直到曙光破曉，在他心中存有一種對生命的渴望；約納則是任性的人，頂撞天主願意拯救眾人的意願。此外，與怠惰相關的憂愁也令我們想到《福音》中的那個富少年。他遵守一切誡命，但到了決定性的時刻卻更喜愛他的財富，而不是憑著信賴而勇於冒險。我們的憂愁經常來自於這種無法勝任的選擇。」

最後，托倫蒂諾神父表示:「我們需要審視失去渴望的根源是什麽，問題並非總是在於過多的工作，而是沒有相應的動機。這一切問題的答案能夠從耶穌的苦難中找到。我們的心靈只有在能夠為所愛的人而受苦時，才得以成熟。」

第五場默想

2月20日下午，托倫蒂諾神父在第五場四旬期默想中表示:「在加爾瓦略山上，耶穌生理上的口渴是祂降生成人的證據、祂的死亡具有真實意義的標記。這一象徵性和精神上的渴是我們把握祂生命和死亡之深刻意義的關鍵所在。」在這場默想中，他們一起反省了「耶穌的口渴」。

托倫蒂諾神父解釋說:「除了加爾瓦略山的敘述，聖史若望還三次提到口渴。首先在遇見撒瑪黎雅婦人時，耶穌說:『凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。』（若4:13-14）之後在關於生命食糧的聖訓中，耶穌宣稱:『我就是生命的食糧，到我這裡來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴。』（若6:35）最後在帳棚節期間，耶穌宣布:『誰若渴，到我這裡來喝罷！』（若7:38）。」

講道神師對這三次口渴解釋說:「在與撒瑪黎雅婦人的相遇中，我們絕不能忽視角色的轉換:耶穌要求給祂喝的，但恰是祂能提供喝的。然而，撒瑪黎雅婦人沒有立即明白耶穌的話，認為耶穌指的是生理上的口渴。但從一開始耶穌就在談論靈性的意義。祂的渴始終指向另一種渴，正如祂向婦人解釋的:『若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說:給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水。』（若4:10）。」

「同樣地，在加爾瓦略山上，耶穌表明祂想要喝水，人們並沒有馬上理解，給了祂醋而非水。耶穌一嚐了那醋，便說:『完成了』，就低下頭，交付了靈魂。口渴是耶穌完成祂救世工程的封印，同時也表明祂強烈渴望賜予聖神的恩典，也就是能夠從根本上為人心止渴的真正活水。」

「再回到關於帳篷節的福音章節。福音明確指出，口渴指的是相信耶穌，要喝水就去基督那裡。事實上，耶穌所說的渴是一種生命的渴，這種渴因著把我們的生命歸向祂的生命而止息。口渴就是渴求祂。因此，我們蒙召把基督作為生活的中心:走出自己，在基督內尋找給我們止渴的水，同時克勝那導致我們患病和暴虐的誘惑，即自我參照的誘惑。總言之，耶穌的渴讓我們理解居住在人心中的渴望，讓我們為這渴望服務，並對天主的渴、意義和真理的缺乏，以及每個人心中想要得救的願望”作出回應，即使這個渴望是模糊不清的或被生活的碎片所掩埋。」

「一如加爾各答德肋撒修女所教導的，耶穌所說的『我渴』寄居於每一間仁愛傳教女修會的聖堂，它們不僅發生在過去，也活在今天。我們必須不斷地重新發現聖神，因為有時候我們是一個缺乏活力、青春和喜樂的教會，而這些都是聖神所賜的，能使我們成為一個走出去的教會。」

最後，托倫蒂諾神父總結了耶穌口渴的意義說:「祂的渴是打破了把我們封閉在內疚和自私中、阻止我們在內心的自由中前進和成長的鎖鏈。祂的渴釋放了隱藏在我們最深處的能量，讓我們可以成為和祂一樣的慈悲男女、和平工匠，不逃避我們破碎世界中的痛苦和衝突，卻肩負起自己的責任，創建一個愛的團體和場所，為這個世界帶來希望。」

教廷四旬期避靜第一天默想

教廷四旬期避靜第二天默想

來源:梵蒂岡電台

第二場默想

2018年2月19日上午，托倫蒂諾神父在第二場默想中重點反省耶穌在《默示錄》中的邀請:「凡口渴的，請來吧！」（默22:17），講解「渴望的學問」。

托倫蒂諾神父説道:「耶穌進入我們的歷史，並不在乎它的不完善、空虛或失敗，只對我們說:『凡口渴的，請來吧！凡願意的，可白白領取生命的水。』祂給我們解渴是因著純粹的恩寵，以此顯示對我們無條件的愛，承認我們尚不完善，仍處於建設中。我們的處境常如此貧乏，無法憑著自己的力量接受那使我們滿足的善。即使我們願意，也無處購得這善，因為它只是白白賜給我們的。」

「耶穌知道我們有多少阻礙，多少次的偏航使我們誤點。我們“如此接近水源，卻又走得這麽遙遠。在願望和渴望中存在兩種相反的情感:吸引與距離；激情與警覺。我們應反躬自問:『我們是否渴望天主？我們是否懂得識別自己的渴望？我們是否肯花費時間去辨認這渴望？』」

托倫蒂諾神父表示:「渴望使我們氣喘吁吁，筋疲力盡，變得虛弱。它使我們被包圍，無力作出回應。渴望又將我們帶到極限。因此，我們知道面臨渴望並非容易，約内斯科（Ionesco）在《飢與渴》（La sete e la fame）戲劇中描述的男主角讓就是這種情況。這個人物被無止境的空虛、無法平息的不安所吞沒。這種渴望轉為一種極度的不滿足、對要緊的事物失去熱情，而且沒有分辨的能力，將我們抛入消費主義的懷抱。我們總是說反對商業中心的消費主義，但切莫忘記在精神生活上也存在一種消費主義，我們的社會強行將消費主義作為幸福的準則，將渴望轉為一個圈套。」

「有許多欺騙需求和採取一種精神逃避的方式，但我們從未意識到自己在逃避。我們重新把世故的贏利和功效理由提出來，以此取代對我們的内心予以深入診斷，對我們的渴望予以分辨的深度聆聽。然而，沒有藥物能夠機械式地解決我們的問題。」

最後托倫蒂諾神父總結道:「我們要減緩自己的步伐，意識到我們的需求，坐在信德的桌子前，但不是為了物質或經濟原因，而是為了生命的原因。每個人心中都存有對建立關係、得到認可和愛”的渴望，而渴望正是一份我們必須識別出並予以感激的伴隨我們一生的財富。」

第三場默想

2018年2月19日下午，托倫蒂諾神父在第三場默想主題是「我覺察到自己口渴」。為了準備心靈，詮釋我們心中對天主的渴望，加以默觀和培養，從而將渴求的靈修發揚光大，若澤神父闡明:「接觸自身的渴求絕非一件易事，但若不如此，靈修生活就會與我們的現實脫節。我們應當放下恐懼，承認自己的渴求。為此，若澤神父首先呼籲，切莫使信仰變得過於理性。過去幾個世紀的神學長期討論啟蒙主義所提出的問題，以及傾向於討論浪漫主義所提之事，諸如集體和個人的身分、主體的浮現等等。我們關注的大多是信仰經驗在理性層面的可信度，而非它在生命、人類學和情感層面的可信度。我們重理性、輕感性，將我們情感世界的財富拋諸腦後。」

「然而，人類是眾多情感、心理、心靈、以及所有必須意識到的成分之綜合體。討論渴求等同於探討真實的生命，對經驗、而非對概念有所啟發。因此，我們必須拋開日常的怠惰，承認自己的口渴，因為這是領受生命之水的必要條件。在意識到自身的渴求後，就得詮釋我們內在的這份需要。在這個階段中，務必將渴望和單純的需求區分開來。後者藉著擁有物品而得到平撫和滿足，前者則不然。渴望是永遠無法完全滿足的匱乏，它是一股張力，是一直敞開的傷口，向他者永不止息的一種展露。渴望是令我們超越的盼望。渴望的無盡就是對無盡的渴望。」

托倫蒂諾神父指出:「人類的渴望與動物的渴望截然不同。身為人類意味著感受到生命取決於這份認同，而非任何其它事物。然而，人的切望在資本社會中受到抑制:資本社會貪婪地濫用那些想要滿足需求的衝動，消除人類典型的渴求與渴望。當愉悅、熱情、喜樂在放縱的消費主義中消耗殆盡時，渴求也就隨之熄滅，生活便喪失願景。」

《聖詠》第42篇寫道:「天主，我的靈魂渴慕祢，真好像牝鹿渴慕溪水。」托倫蒂諾神父引用這段經文來激勵眾人因渴慕天主而尋求解渴。「倘若以愛心默觀世界，就會發現這由衷的渴望遍布整個受造界。此外，我們也要將渴求的靈修發揚光大。渴望的經驗不是所有權的憑證或者擁有的方式，反倒是一種乞求的狀態。信徒就是乞求慈悲的人。」

最後，托倫蒂諾神父尤其鼓勵牧者們與自己的脆弱修和。「擁抱自身的脆弱意味著進入那想得到認同和觸摸的渴望，如同接近耶穌的癩病人（瑪8:3）、伯多祿臥床發燒的岳母（瑪8:15）、患血漏病長達12年的婦人（瑪9:20），以及那些喊說:『達味之子！可憐我們吧！』的人（瑪9:27）。」

教廷四旬期避靜第一天默想

來源:梵蒂岡電台

2018年2月18日，教宗方濟各與教廷各部門部長在羅馬近郊阿里恰（Ariccia）小鎮開始四旬期避靜。教宗和他的合作者從2月18至23日在阿里恰（Ariccia）小鎮的「神師之家」舉行四旬期避靜。每天清晨7時30分慶祝彌撒，9時30分進行第一場默想，下午4時舉行第二場默想，之後誦念晚禱並朝拜聖體。

第一場默想

葡萄牙里斯本天主教大學副校長暨宗座文化委員會顧問若澤‧托倫蒂諾·德門多薩（José Tolentino de Mendonça）神父在第一場默想中以「驚歎的學徒」為主題，反省了若望福音中耶穌與撒瑪黎雅婦人的相遇（若4:5-24）。

托倫蒂諾神父說:「耶穌坐在雅各伯的井旁，對撒瑪黎雅婦人說:『請給我點水喝！』這令我們驚歎，讓我們驚奇得不知所措。一個猶太人和一個彼此不相往來的撒瑪黎雅婦人說話。這令我們驚訝，好似耶穌在對我們說話，並向我們提出渴求:『給我你所有的。敞開你的心，把你真實的自己展示給我。』」

「耶穌的渴求使我們迷惘和困惑，因為我們才是來井邊求水的人，我們知道口渴指的是辛苦和需要。然而，耶穌因旅途的困乏而坐在井旁。在福音中，那些坐下來索求的人是乞丐。耶穌也乞討，祂的身體是一個經歷過日常困乏的身體:因祂對他人的愛護而被消耗。實際上，不僅人向天主乞討，天主也向人乞討。」

「耶穌帶著祂的弱點來尋找我們。在我們最幽深黑暗的脆弱中，我們感到被理解，被耶穌的渴求所尋找”。這不是對水的渴求，它更為深遠：這是“與我們的渴望相遇、與我們的創傷接觸的渴求 。耶穌對我們說:『請給我喝的。』我們會給祂嗎？我們會給彼此喝的嗎？」

「我們要意識到自己蒙受召叫，因為上主主動來與我們相遇。因此，我們的渴求不論有多大，也不如天主的渴求大。當耶穌指出撒瑪黎雅婦人生活的真相時，不是要羞辱她或使她癱瘓。反之，她感到與主相遇，蒙受恩寵，因上主的真理而獲得自由。」

最後，托倫蒂諾總結道:「我們要覺得自己被擁抱，因為天主知道我們在這裡。在這幾天，讓我們忘記過去，去學習那使我們內在的生命成為可能的恩寵。讓我們在心中默禱:『主啊，我在這裡無所期待。』這好像是在說:『我只期待祢，期待祢所要给我的。』」

教廷四旬期避靜第二天默想

教廷四旬期避靜第三天默想

教廷四旬期避靜第四天默想

教廷四旬期避靜第五天默想

教廷四旬期避靜第六天默想

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service