聖瑪爾大之家 Archives - Page 32 of 53

教宗: 秉持世俗精神或嚴格主義的基督徒使人遠離耶穌

May 28, 2015 by 鹽與光

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5月28日，教宗方濟各在彌撒中指出: 有些基督徒讓群眾遠離耶穌，因為他們只關心自己與天主的關係，或因為他們是生意人、世俗之流或是秉持嚴格主義的人；而有些基督徒卻真的傾聽那些需要上主的人的呼聲。

當天彌撒的福音記載，瞎眼的巴爾提買向耶穌喊叫，請求耶穌治癒他，門徒們卻斥責巴爾提買，叫他不要作聲。教宗方濟各評論這段福音章節，列舉三個種類的基督徒：第一種是只關心自己與天主關係的基督徒，第二種是聽到求救的呼聲卻叫求救者不作聲的基督徒，第三種是幫助別人接近耶穌的基督徒。

第一種基督徒只關心自己與天主的關係，那是「封閉、自私」的關係，聽不見別人的呼聲。

教宗解釋說：「這種人今天也聽不見許多需要耶穌的人的呼聲。這是一群冷漠的人：他們聽不見，以為生活僅限於他們的小團體；他們得意揚揚，充耳不聞許多需要救恩、耶穌的援助和教會的人的呼聲。這種人是自私的人，為自己而活。他們無法聽見耶穌的聲音。」

第二種基督徒聽到別人求救的呼聲，卻叫求救者不要作聲，如同門徒們阻止兒童接近耶穌，以免打擾師傅。

教宗表示:「這種人認為師傅是他們的，只屬於他們，而不屬於眾人。這種人讓那些呼喊、需要信仰和救恩的人遠離耶穌。這些人當中有接近耶穌的攤販，他們在聖殿內看似『虔誠』，但耶穌趕走他們，因為他們在天主的家做生意。他們不願意聽見求救的呼聲，而寧可做他們的生意，利用天主的子民，利用教會來做自己的生意。這些生意人讓群眾遠離耶穌。這群人中間有些基督徒不作見證。」

教宗繼續說：「他們是名義上的基督徒、坐在客廳裡的基督徒、參加宴會的基督徒，但他們內心生活不符合基督信仰，而是世俗精神。一個人如果自稱是基督徒卻按照世俗精神生活，他就遠離了那些向耶穌求救的人。此外，也有些秉持嚴格主義的人，耶穌斥責他們把許多重擔放在人民的肩上。」瑪竇福音整個第23章都在描述耶穌對他們的斥責，稱他們是「假善人」，痛斥他們「剝削百姓」。他們不回應求救的呼聲，反而令百姓遠離救恩。

第三種基督徒「幫助別人接近耶穌」。

教宗指出，「這種基督徒的信仰和生活一致，他們幫助人接近耶穌，幫助那些呼求救恩、恩寵和為自己的靈魂呼求健康的人」。

最後，教宗勉勵道：「作良心省察將對我們有所助益，能理解我們究竟是讓人遠離耶穌，還是幫助人接近耶穌的基督徒，因為我們聽到了許多人為自己呼求救恩的呼聲。」

來源: 梵蒂岡電台

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教宗: 天國與塵世不可兼得 , 莫為世俗基督徒

May 26, 2015 by 鹽與光

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5月26日，教宗方濟各在彌撒中表示: 看到既想跟隨耶穌又想追求世俗的基督徒，真是令人難過。教宗強調基督徒被帶上了一條必須作出徹底抉擇的道路，我們不能做「半途的基督徒」，因為「天國與塵世」無法兼得。

當天的福音記述，伯多祿問耶穌跟隨祂的門徒將得到什麼回報。這個問題是在耶穌告訴富貴少年去變賣一切施捨窮人後提出的。教宗方濟各從這個極具現實意義的對話展開他的彌撒講道。

教宗說:「耶穌並未正面回答門徒們的提問，祂不談財富，而是許諾天國的遺產，其中還有迫害和十字架。因此，當基督徒貪戀錢財時，就會立下既想追求天國又想追求塵世的基督徒惡表。耶穌所稱的迫害和十字架正是考驗我們的試金石。這意味著我們要棄絕自己，承受每日的十字架之苦。門徒們有意跟隨耶穌，但這個好買賣的結果是什麼呢？讓我們想想雅各伯和若望的母親為她的兒子向耶穌要求職位時所說的話：『哎呀，讓這個兒子當總理吧，讓那個兒子做財政部長吧……』，她在跟隨耶穌的路上尋求現世的利益。」

教宗繼續說道:「直到聖神降臨後門徒們的心才得到淨化，知曉了一切。」

教宗指出:「不求回報地跟隨耶穌，是對耶穌白白賜予我們愛與救恩的回應。既想跟隨耶穌又想貪圖現世、既要貧窮又要財富的道路，是一種半途而廢、貪求物質利益的基督信仰。這是世俗的精神。」

教宗引用厄里亞先知的話說:「這類基督徒是兩條腿都瘸的人，因為他們不知道自己想要什麼。為了明白這一點，我們必須牢記耶穌所說的在先的要成為在後的；在後的要成為在先的，即信從主或居高位的應該做服務者，卑微者。」

教宗說：「從人性角度看，跟隨耶穌不是一筆好買賣，而是一種服務。耶穌就是這樣做的。如果主耶穌讓你有機會成為在先的，你應該表現得如同是在後的，即秉持服務的態度。如果主耶穌讓你有機會擁有財富，你應該扮演奴僕的角色，即為他人服務。有三件事物，三個台階會使我們遠離耶穌：財富、虛榮和自大。它們因此是極其危險的，財富馬上把你帶到虛榮，使你自認為很重要。當你認為自己很重要時，你就會趾高氣揚、迷失方向。」

主耶穌指出的道路就是「空虛自己」的道路，如祂所做的那樣：「你們中為首的當作你們的僕役。」

教宗說:「耶穌為了讓門徒們明白這個道理，花費了大量的時間，因為他們始終不得要領。教宗也勉勵我們向主耶穌祈求服務的學問，謙卑的學問、做在後的人，為教會內弟兄姐妹服務的學問。」

「看到既想跟隨耶穌又想尋求世俗的基督徒，真是令人難過，無論他是平信徒，還是度奉獻生活者、司鐸或主教。這是令人遠離耶穌的反面見證。」

最後，教宗說:「現在我們繼續彌撒聖祭，想想伯多祿的提問：『我們捨棄了一切，祢會付我們多少錢呢？』再想想耶穌的回答。祂給我們的出價是肖似祂。肖似耶穌將是我們的『薪水』，豐厚的『薪水』！」

來源: 梵蒂岡電台

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教宗: 不與人分享錢財會導致腐敗

May 25, 2015 by 鹽與光

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5月25日，教宗方濟各彌撒中囑咐說：有錢財的人必須確保錢財為「公眾利益」服務。自私地運用豐厚財產是既「悲傷」又剝奪「希望」的行為，而且是大大小小「各種腐敗」的淵藪。

當天彌撒的福音記載，一名富貴少年跑來會見耶穌，詢問耶穌獲得永生之道，並向耶穌保證他從小遵守各項誡命，但當耶穌表明他所缺少的一樣是變賣財產、施捨給窮人，然後跟隨祂時，這名富貴少年突然興致全無、態度丕變，他的「喜樂和希望」一掃而空，因為他不願意割捨錢財。

教宗評論這段耳熟能詳的福音章節說：「依戀錢財是各種腐敗的淵藪。首先是個人的腐敗、生意上的腐敗，甚至是交易時不起眼的腐敗，偷斤減兩，政治上的腐敗、教育中的腐敗。為什麼會有腐敗呢？因為那些人依戀自己的權勢和錢財，自以為置身於天堂，他們自我封閉，沒有眼界，缺乏希望，最終必須放棄一切。」

仗恃錢財有其神秘之處。教宗觀察到「錢財有股誘惑力，令我們陷入誘惑，叫我們以為置身於人間樂園」，但那是一個沒有「眼界」的境地，猶如那些建築高牆把自己的住家圍起來的富人那樣。教宗解釋說：「缺乏眼界的生活是沒有活力的生活，毫無希望的生活是悲傷的生活。仗恃錢財令我們既悲傷又沒有活力。我說的是『依戀』而非『妥善管理錢財』，因為錢財是為了公眾利益、為了眾人。倘若天主給某個人賜下錢財，那是因為天主要他為眾人而非自己的利益服務，絕非為了讓他把錢財鎖在自己的心裡，然後因錢財而變得腐敗、悲傷。」

不樂善好施的錢財，「會讓我們自以為很有權勢，如同天主那樣；最後錢財會剝奪我們最美好的事物，即希望」。耶穌在福音中指出運用豐厚財產的正確方法；教宗表示，「真福八端的第一端是『神貧的人是有福的』，意思是放下對錢財的依戀，並為了公眾利益而運用天主賜給他的錢財。這是唯一的方法。鬆開你的手、打開你的心、敞開你的眼界。但如果你的手是緊握的，你的心是封閉的，如同那個常擺設宴席、身穿禮服的人，你就沒有眼界，看不到其他有需要的人，最終必跟那個人一樣遠離天主」。

來源: 梵蒂岡電台

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教宗: 讓耶穌注視我們 , 改變我們的心

May 22, 2015 by 鹽與光

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5月22日，教宗方濟各在講道中講述當天福音中耶穌與伯多祿的交談，反省耶穌注視伯多祿的三個目光：揀選的目光、寬恕的目光以及使命的目光。教宗勉勵信友們反思：今天，耶穌以怎樣的目光注視我？

當天的《若望福音》敍述復活的耶穌為祂的門徒們準備早餐，吃完早餐後，祂便開始同伯多祿進行一次認真的交談。教宗提到，《若望福音》記載了安德肋去找自己的弟弟西滿，並對他說：「我們找到了默西亞！」遂領他到耶穌跟前。耶穌注視著西滿說：「你是若望的兒子西滿，你要叫伯多祿。」這是一種熱情的目光。

教宗說：「這是第一次注視，是揀選的目光，含有聖召。那麽，在這第一次注視中，伯多祿的心境如何？他充滿熱情，這是他與上主同行的第一個時刻。」

接著，教宗轉向聖週四的夜晚，伯多祿三次背棄了耶穌的時刻：「他喪失了一切，失去了他的愛。」當伯多祿與主耶穌的目光相遇時，伯多祿哭了。教宗表示：「《路加福音》記載：『伯多祿悽慘地哭了起來。』那跟隨耶穌的熱情變成了哭泣，因為他犯了罪：他背棄了耶穌。那個目光改變了伯多祿的心，比第一次來得更為強烈。在第一次注視中所改變的是他的名字和聖召。這第二次注視則改變了他的心，是皈依愛的一次轉變。」

教宗指出:「今天福音所敍述的是第三次注視：是使命的目光，也是耶穌要求伯多祿證實他的愛的目光。主耶穌三次要求伯多祿表明他的愛，並要他餵養祂的羊群。當耶穌第三次問伯多祿是否愛祂時，伯多祿便憂愁起來，幾乎要哭。」

「伯多祿憂愁起來，因為耶穌第三次問他『你愛我嗎？』他遂向耶穌說：『主啊！一切祢都知道，你曉得我愛祢。』耶穌回答說：『你餵養我的羊群。』這是第三次注視，是賦予使命的目光。第一次是揀選的目光，使伯多祿熱情地跟隨耶穌；第二次是寬恕的目光，使伯多祿在犯了背棄耶穌這麽嚴重的罪後痛悔；第三次是賦予使命的目光：『你餵養我的羔羊』；『你牧放我的羊群』；『你餵養我的羊群』。」

教宗說:「可是事情並未到此為止。耶穌繼續追問伯多祿說：『你為了愛而做這一切，然後呢？你會被加冕為王嗎？不會的。』耶穌預先告訴伯多祿，他也要在十字架的路上跟隨祂。」

「我們也可以想一想：耶穌以怎樣的目光注視我？耶穌如何注視著我？以召喚的目光？寬恕的目光？還是賦予使命的目光？然而，在耶穌行走過的路上我們眾人都在祂的注視下。祂總是以愛注視著我們，要求我們做一些事，寬恕我們一些事並賦予我們一項使命。現在，耶穌來到祭台上。讓我們每個人一起思索：『上主啊，祢在這裡，在我們當中。請祢注視我，告訴我該做什麽；我該如何痛哭我的過錯，我的罪；我該以何等的勇氣在祢走過的道路上行走。』」

最後，教宗表示，在這一天當中重溫與主耶穌的這次交談並思索「耶穌注視我的目光」，這對我們會有益處。

來源: 梵蒂岡電台

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教宗: 祈求合一的恩寵 , 遏止分裂之父的滲透

May 21, 2015 by 鹽與光

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5月21日，教宗方濟各在彌撒中指出: 耶穌的「傷痕」是祂為了使教會與祂及天主永遠合而為一所付出的「代價」。今日的基督徒蒙召祈求合一的恩寵，遏止「那分裂、戰爭和嫉妒的精神」滲透到他們中間。

當天彌撒的福音記載，耶穌在受難前夕為眾人向天父祈求合一。教宗表示，「耶穌的大祈禱」是祈願教會合一，眾基督徒「合而為一」，就如耶穌和天父原為一體一樣。然而，周遭有巨大的誘惑：我們切莫認賊作父，屈服於「謊言之父、分裂之父」。

教宗觀察到，令人感到欣慰的是聽到耶穌對天父說，祂不但為祂的門徒們祈求，而且也為那些「因他們的話」而信從耶穌的人祈求。教宗要求信友們格外注意這句反覆出現的話，說：「我們或許不夠留意這句話：耶穌已為我祈禱！這正是信賴的泉源：祂為我祈禱，已經為我祈禱了！我想像耶穌在天父面前的樣子。祂就這樣為我們祈禱，為我祈禱。那麼天父看到什麼呢？祂看到耶穌的傷痕，那份代價。耶穌為我們付出的代價。耶穌用祂的傷痕為我祈禱，用祂傷痕累累的心祈禱，將來依然如此。」

耶穌為祂的子民、為教會祈求合一。教宗強調，但耶穌「知道世界的精神是分裂、戰爭、羨慕和嫉妒的精神，它甚至存在於家庭內、修會家庭內、教區內，甚至在整個教會內：這是巨大的誘惑」。這誘惑引誘人說三道四，給別人貼標籤、蓋印章。這些都是耶穌的祈禱要求我們避免的態度。

教宗解釋說：「我們必須合而為一、合為一體，正如耶穌與天父原為一體一樣。這就是我們所有基督徒的挑戰：不要在我們中間給分裂留位子，不要讓分裂的精神、謊言之父進入我們中間，而要始終尋求合一。每個人各有其貌，但應尋求合一的生活。耶穌寬恕了你嗎？祂也寬恕所有人。耶穌祈願我們合而為一，合為一體。教會非常需要這合一的祈禱。」

教宗開玩笑地說，用「膠水」黏在一塊的教會並不存在，因為耶穌所祈求的合一是「天主的恩寵」和世間上的「奮鬥」。「我們必須給聖神騰出空間，讓祂改變我們，成為如同聖父在聖子內那樣的一體」。

教宗最後提醒道：「耶穌在告別的這幾天給我們的另一個建議是存留在祂內。耶穌說：『你們要存留在我內。』祂祈求這份恩寵，願我們都存留在祂內。祂在這裡告訴我們原因，明確地說：『父啊！你所賜給我的人，我願我在那裡，他們也同我在一起。』也就是說，願這些人與我一同留在那裡。存留在耶穌內，在這世界上，最終的意思是留在祂身邊，『使他們能享見我的光榮。』」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

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教宗: 思索自己的辭世對我們大有助益

May 19, 2015 by 鹽與光

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5月19日，教宗方濟各在彌撒中表示，我們要在辭世的時刻將自己託付於天父。教宗在彌撒講道中解釋耶穌受難前的祈禱和保祿前往耶路撒冷以前在米肋托的辭別，並提到受迫害和被迫逃亡的人，諸如緬甸的羅興亞人以及伊拉克的基督徒和雅茲迪人。

當天彌撒的福音記載，耶穌向門徒們告別，返回天父的家，派給我們聖神；第一篇讀經記載，聖保祿前往耶路撒冷以前向厄弗所的長老們辭行，與他們含淚話別。教宗從這兩篇讀經展開他的彌撒講道，解釋「永別」對基督徒的意義。

教宗表示：「耶穌離別，保祿也離別，這幫助我們省思自己的離別。」我們的人生有為數眾多、大大小小的離別，有些「還夾雜了沉痛和淚水」。「我們現在想想那些可憐的緬甸羅興亞人。他們離開故土、逃離迫害的時候，對往後的境遇茫然不知。他們在船上度過好幾個月，當他們抵達某個城市時，那裡的居民提供給他們飲用水和食物，然後說：『你們走吧！』這是一種離別。此外，如今也有生離死別。想想基督徒和雅茲迪人的離別，他們認為自己不可能再返回故鄉，因為他們被驅逐離開自己的家園。」

教宗強調，人生中有大大小小的離別，有一種是「母親的離別。母親向即將出征的兒子道別，給他最後的擁抱，然後這位母親每天起床時都害怕有人來告訴她：『我們非常感謝令郎為祖國慷慨捐軀。』」另一種是「人人必經的最後離別，那時上主召叫我們前往彼岸。我在想的就是這個離別」。

這些人生重大的離別，包括最後的離別，絕非那種「回頭見」、「晚點見」或「再見」的離別，知道何時會回來。人生重大的離別是不知道何時及如何回來的離別。教宗指出，離別的主題也呈現在藝術作品和歌曲中。

教宗說：「我的腦海中浮現一首阿爾卑斯歌謠，一位軍隊長官辭別他的士兵，那是他的遺言。我想到重大的離別，我自己的重大離別，屆時我不該說『晚點見』、『等會兒見』或『再見』，而要說『永別了』。今天彌撒的兩篇讀經都提到『永別』。保祿將他的團體託付於天主，耶穌將祂還留在世上的門徒託付於天父，說：『他們不屬於世界，但求祢保護他們。』託付於天父，託付於天主：這是『永別』（addio）一詞的由來。我們在人生的重大離別和最後離別時說『永別了！』」

教宗堅信，「藉著保祿與眾人跪在海灘上含淚道別，和耶穌為即將受難而憂傷，在心中流淚的這兩個畫面，我們可以想想自己的離別，這會對我們大有裨益。誰將是幫我闔上雙眼的人呢？我留下了什麼東西呢？保祿和耶穌兩人都在這兩篇讀經中做了良心省察說：『我做了這事，那事，還有別的事。』那麼，我究竟做了什麼事？想像我離世的那個時刻對我助益良多。沒有人知道那一刻將何時來到，但在那時候，『晚點見』、『回頭見』、『明天見』和『再見』都將成為『永別』。我是否準備好將我的親朋好友託付於天主，將我自己託付於天主呢？我是否準備好說出兒子信靠天父的話語呢？」

教宗建議眾人默觀當天彌撒兩篇讀經所記載的耶穌和保祿的離別，想想我們終有一天也必須說「永別」，必須說「我將我的靈魂託付於天主，將我的經歷和親友，將我的一切所有託付於天主」。教宗最後祈願「死亡且復活的主耶穌派給我們聖神，教我們學會永別的意義，並學會用所有力氣說出最後的一句話，『永別了！』」

來源: 梵蒂岡電台

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教宗:擔憂恐懼和缺少喜樂不是基督徒的態度

May 15, 2015 by 鹽與光

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5月15日，教宗方濟各在彌撒中強調:擔憂恐懼、缺少喜樂的團體是生病的團體，它們不是基督徒團體。

「恐懼」和「喜樂」是教宗當天彌撒講道的兩個關鍵詞。

教宗說：「恐懼是對我們有害的態度，它令我們軟弱無力、縮頭藏尾又裹足不前。恐懼的人無所作為、無所適從，他只關心自己，避免任何壞事發生。恐懼把你帶入自私自利的利己主義，使你停滯不前。膽怯的基督徒不明白耶穌的訊息」。

教宗表示：「為此，耶穌對保祿說：『不要害怕，只管講。』恐懼不是基督徒的態度，我們可以說，恐懼的態度屬於被禁錮、不自由的靈魂，它沒有向前展望的自由、創造和行善的自由，總是說：『不行，有這個危險，有那個危險，還有別的危險。』這是一種惡習。恐懼對人有害。」

不要害怕意味著要祈求勇氣的恩寵，那派給我們的聖神的勇氣。教宗解釋：「膽小畏縮的團體總是確保自己的安危。他們說：『不行，我們不能做這件事，這個行不通，不可能成功。』入口處彷彿寫了『禁止進入』：一切都因恐懼而禁止。你進入這個團體時，會聞到汙穢的空氣，因為那是生病的團體。恐懼使一個團體生病，缺乏勇氣使一個團體生病。」

恐懼和「敬畏天主」截然不同。

教宗強調:「敬畏天主是神聖的，是朝拜天主的敬畏之情。敬畏天主是種美德，不會令人縮頭藏尾、軟弱無力或裹足不前，反倒叫人昂首闊步，朝著上主所賦予的使命向前邁進。」

當天彌撒講道中的另一個關鍵詞是「喜樂」。耶穌說：「你們的喜樂誰也不能從你們奪去。」

教宗強調:「在最悲傷痛苦的時刻，喜樂變成平安。相反地，痛苦時刻的娛樂變成漆黑陰暗。缺少喜樂的基督徒不是基督徒，老是活在憂傷中的基督徒不是基督徒。在磨難、病痛和艱難時刻喪失平安的基督徒，肯定有所欠缺。」

教宗表示：「基督徒的喜樂既不是單純的娛樂，也不是短暫的歡愉。基督徒的喜樂是一份恩典，是聖神賜下的恩典，是擁有一顆時時喜樂的心，因為主耶穌已經得勝為王，坐在天父的右邊，祂凝視著我，派遣我，賜給我祂的恩寵，使我成為天父的子女。那是基督徒的喜樂，基督徒活在這份喜樂中。」

教宗接著指出:「缺少喜樂的團體也是生病的團體。它或許是個逗人開心的團體，但它罹患了世俗的病，因為它缺乏耶穌基督的喜樂。當教會擔憂恐懼，當教會不領受聖神的喜樂，教會就會生病，團體就會生病，信友也會生病。」

最後，教宗祈禱說：「上主，求祢將我們舉向坐在天父右邊的基督，求祢提振我們的精神，消除我們的恐懼，賜與我們喜樂與平安。」

來源: 梵蒂岡電台

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教宗: 今天仍有人以天主的名義殺害基督徒

May 11, 2015 by 鹽與光

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教宗方濟各5月11日在彌撒中表示: 今天仍有人以天主的名義殺害基督徒，但聖神給予這些基督徒勇於見證直至殉道的力量。

在當天的福音中，耶穌向門徒們宣布說：「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔負；當護慰者，真理之神來時，祂要把你們引入一切真理。」主耶穌談到未來，那等待我們的十字架，談到那讓我們做好準備去作出基督徒見證的聖神。因此，主耶穌所說的是受迫害的絆腳石、十字架的絆腳石。

教宗表示:「教會的生活是一個由聖神帶領的旅途，聖神叫我們記住耶穌的話，教導我們耶穌尚未告訴我們的事。聖神是旅途的同伴，也保護我們不被十字架的絆腳石絆倒。事實上，耶穌被釘十字架，為要求神跡的猶太人是絆腳石，為要求智慧和新思想的希臘人，即外邦人是愚妄。然而，基督徒宣講被釘在十字架上的基督。耶穌用以下這番話讓門徒們有所準備，好使他們不被十字架的絆腳石絆倒：人要把你們逐出會堂；並且時候必到，凡殺害你們的，還以為是盡恭敬天主的義務。」

教宗說：「今天，我們見證了這些以天主的名義殺害基督徒的人，因為他們認為基督徒是無信仰者。這就是基督的十字架：『他們這樣做，是因為不認識父，也不認識我』（若16:3）。耶穌說：『這些發生在我身上的迫害和磨難，也將發生在你們身上，請你們不要被絆倒；聖神將指引你們，讓你們明白』。」

說到這裡，教宗提到了前一天（5月10日）他與科普特禮宗主教塔瓦德羅斯的電話會談，因為當天是科普特教會和天主教會的友誼紀念日。教宗在會談中表示:「塔瓦德羅斯宗主教的信徒被斬首在沙灘上，只因為他們是基督徒。這些信徒並沒有被絆倒，因為他們獲得了聖神所給予的力量，他們呼求著耶穌的名字死去。這是聖神的力量，這是見證。這的確是殉道，是至高無上的見證。」

教宗繼續說:「此外還有日常生活中的見證，讓基督的復活結出豐碩果實的見證。基督給我們派遣聖神，讓聖神帶領我們走向圓滿與永恆的真理，讓我們記住耶穌對我們的教導。如果一名基督徒沒有慎重地對待生活中殉道的意義，則他尚未理解耶穌教導我們的道路：即每日的『殉道』之路；捍衛人類權利的『殉道』之路；父母保護他們的家庭和子女的『殉道』之路；許多病人因耶穌的愛而受苦的『殉道』之路。我們每個人都可以在這條『殉道』之路上結出基督復活的果實，不被絆倒。」

最後，教宗祈禱說：「我們祈求上主賜予我們領受聖神的恩寵。聖神讓我們記住耶穌的教導，帶領我們走向完美無缺的真理，每天讓我們做好準備，按照上主的意願作出每日微小的‘殉道’或偉大的殉道壯舉。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

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教宗: 教會內的討論是為促進團結

May 8, 2015 by 鹽與光

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5月8日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持彌撒聖祭。當天是阿根廷主保盧漢聖母慶日，因此教宗為他的祖國阿根廷奉獻這台彌撒。教宗在彌撒講道中表示，聖神在教會內的化工表面上「令人困惑」，但若在祈禱中秉持對話精神予以接納，聖神總是促進基督徒的「團結合一」。

宗徒和基督徒向來坦率直言，溝通討論，在聖神的啟發下明白哪些是該做的正當行為，絕不教唆背叛或拉幫結派。教宗以初期基督徒團體內的討論和爭執，闡明這個論點。

當天彌撒的第一篇讀經選自《宗徒大事錄》，講述耶路撒冷首屆宗徒會議的結論。在些許摩擦後，這場會議立定了新皈依福音者應當遵守的幾條簡單戒律。教宗指出，召開這場會議以前，「墨守成規」的基督徒與塔爾索的保祿發生爭執。那群墨守成規的基督徒過分講求猶太人的法律，打算把這些法律強加於新領洗者；外邦人的宗徒保祿堅決反對這種作法。

教宗解釋說：「初期基督徒團體如何解決問題呢？他們開會討論，每個人提出自己的意見觀點。他們如同兄弟那樣討論，而非如同敵人那樣攻訐。他們並未在外頭拉幫結派、訴諸民政勢力或殺害對方以求制勝，反而尋求祈禱與對話的道路。這些意見相左的人互相溝通，達成共識。這就是聖神的化工。」

教宗強調，他們和諧地達成最終決議，並在會議後致函外邦人弟兄，向他們通知這個眾人贊同的會議結果。教宗說：「如果一個教會從未遇到這種問題，我想聖神的臨在很有限。如果一個教會總是爭論不休、拉幫結派、弟兄互相背叛，那裡根本沒有聖神的臨在！聖神帶來新意，推進情況，創造新的空間，賜下耶穌所許諾的智慧；耶穌曾說：『祂必要教訓你們一切！』聖神不但推展事務，也在眾人之間促進和諧融洽的團結。」

教宗最後提到這封宗徒信函的最後一句話。這句話揭示了基督徒和諧融洽的精神並非單純的善意之舉，而是聖神的果實。教宗說：「這是今天這篇讀經、首屆宗徒會議教導我們的內容。『因為聖神和我們決定』：這就是聖神為使我們意見一致所採取的方法。現在我們繼續這台彌撒聖祭，祈求那將臨在我們中間的主耶穌時時派給我們聖神，派給教會聖神，好使教會懂得忠於聖神的化工。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

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教宗: 愛更側重於事實 , 言詞在其次

May 7, 2015 by 鹽與光

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5月7日，教宗方濟各在彌撒講道中強調，真愛的標準必須是具體的並傳給人；男女隱修士們並非獨善其身，而是與人交流而且交流很多。

當天的彌撒福音取自《若望福音》第15章9-11節，耶穌要求我們存留在祂的愛內。教宗表示有兩個準則能幫助我們區分真愛與不真的愛。

第一個準則是 – 愛更側重於事實，言詞在其次。

「愛不是電視連續劇的愛，不是幻想，不是使我們有些心動的故事，僅此而已。愛在於具體行動。耶穌告誡祂的門徒們: 不是凡向我說『主啊!主啊!』的人，就能進入天國；而是那承行我在天之父旨意，遵守我的誡命的人才能進天國。」

教宗指出：「這就是說，真愛是具體的愛，是體現在實際行動上的愛，是持續的愛。它不憑一時熱情。愛也常是痛苦的：我們想到耶穌背負十字架的愛。然而，愛的行動是耶穌在《瑪竇福音》第25章段落中教導我們的那些行動：我餓了，你給了我吃的，等等。愛是具體行動。作為耶穌‘牧靈大綱’的真福八端也是實際具體的。」

「基督信仰最初的一個異端是諾斯底派的思想，它論及‘遙遠的天主，祂沒有具體的行動’。相反地，天父的愛是具體的，祂打發自己的聖子降生成人，賜予我們救恩。」

真愛的第二個準則是 – 與人交流，不獨善其身。

「愛給予自己並且也接納，愛是天父與聖子之間的交流，這交流共發出聖神。」

教宗表示：「若不交流就沒有愛，不存在獨善其身的愛。可是，你們有人會問我：『聖父，那些男女隱修士過的是獨居生活。』不，他們進行交流，而且交流很多：與上主交流，也與那些去尋找一句天主聖言的人交流。真愛不可獨善其身。若獨善其身，就不是愛，而是一種自私、自我封閉的靈修主義。它只尋求個人益處，是利己主義。」

「因此，存留在耶穌的愛內意味著行動，它是與上主及我們的弟兄進行交流、對話的能力。這如此簡單，卻不易做到。因為利己主義吸引著我們，誘使我們不行動，誘使我們不進行交流。主耶穌對那些存留在祂的愛內的人都說什麽？祂說：『我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。』存留在天父内的主耶穌是喜樂的，『若你們存留在我的愛内，你們的喜樂將圓滿無缺』。這是一種經常與十字架相隨的喜樂，但耶穌親自告訴我們說：那喜樂誰也不能從你們那裡奪去。」

最後，教宗祈求上主賜予我們喜樂，那世界無法給予的喜樂的恩寵。

來源: 梵蒂岡電台

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