台灣天主教網絡平台《麥力》再次為大家製作一場直播的苦路善工，為身處於世界各地，正面對疫症的人們可以在家透過互聯網參與「線上苦路2020」。
麥力 Live 線上苦路 －「與祂」
日期：2020年4月10日（聖週五）
台灣時間：下午7時
加拿大時間：上午7時 (東岸) / 清晨4時 (西岸)
地點：您的心靈
形式：以手機、電腦，一齊上網拜苦路
活動緣起:
從 2019 年至 2020 年，種種的事件令人們感到不安，非常不安。 對人、對信仰、對天主可能都開始感到不信任， 反送中的議題，使香港分裂；肺炎的隔離，更拉開了人們的距離。 這些事件究竟要使我們得到什麼啟發？
隨著疫情逐漸嚴峻三月初，香港的教堂率先取消彌撒，澳門也取消，台灣各教區的活動也正在減少。 四旬期的活動不應該在今年因為疫情的影響而無法舉辦， 經由這次線上苦路，我們一定能夠聽見耶穌要告訴我們的答案。
線上苦路網站資訊：
http://viadolorosaonline.org/
CNS photo/Vatican Media
聖週 星期一 彌撒
2020年4月6日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。在彌撒開始之際，他特別為監獄過於擁擠的問題祈禱。教宗說：「我想到世界許多地方都有的一個嚴重問題。今天我願邀請大家一起為監獄人滿為患的問題祈禱。凡是人潮擁擠的地方，在這疫情中都有危險，恐怕會釀成嚴重災難。讓我們為負責人員祈禱，為必須為此作決策的人祈禱，願他們找到公正又有創意的方法來解決問題。」
當天的福音講述了拉匝祿的姊妹瑪利亞用拿爾多香液為耶穌敷抹腳部的事件（參閱：若十二1-11）。教宗指出，瑪利亞透過這個舉動進行默觀，敞開了默觀之門。而猶達斯想到了錢財和窮人，但是他並不關心窮人，因為他是個監守自盜的賊。教宗強調：「這段不忠信的管理者的故事始終具有現實意義，這種人總是存在，甚至身居高位。讓我們想想某些慈善機構或人道救援機溝，他們聘僱眾多職員，人力資源豐富，窮人最終只分得40%的善款，因為60%得用來支付許多人的薪資。這就是一種拿取窮人錢財的方式。」
在這段福音中，耶穌說：「你們常有窮人和你們在一起。」事實的確如此。窮人不僅存在，而且人數眾多。我們看見的只是極小的一部分；絕大多數的窮人我們看不見，因為他們隱藏度日。教宗指出，我們看不見窮人的原因之一是「冷漠文化」，它導致我們否認窮人的存在，認為他們人數不多。另一個原因是我們把窮人當作「城市的裝飾品」，對乞討的景象習以為常。然而，「大多數的窮人是經濟政策、金融政策的受害者」。近期某些統計數字顯示，少數人掌握了龐大財富，很多人貧窮艱苦。「這是世界經濟結構性不公義的廣大受害者遭遇的貧窮」。
再者，不少窮人羞於讓人看到自己月底捉襟見肘。「許多中產階級的窮人躲躲藏藏地來到明愛會，偷偷摸摸地提出請求，心中羞愧難耐。」在人數上，窮人比有錢人多出許多。教宗由此想到他在布宜諾斯艾利斯的親身經歷。有一回，貝爾格里奧聽說，一座工廠廠房廢棄多年後，有約莫15戶人家搬進去住。於是，他親自探訪，看到這些家庭帶著小孩，各別散居在工廠的角落生活。每個家庭都有幾個中產階級用的好家具，包括電視機，但是他們淪落到此處，因為他們付不起房租。新的窮人必須離開住屋，因為他們負擔不起，所以他們搬來廢棄廠房。令他們陷入這種處境的，是經濟或金融架構的不公義。
教宗提醒眾人，到了審判的那天，耶穌會問我們：「你跟窮人的關係如何？你是否給他們食物？你探過監嗎？探過病嗎？扶助過孤兒寡母嗎？因為我臨在於他們身上。」這將是我們受審判的標準：我們將按照我們與窮人的關係接受審判。倘若我今天忽略窮人，視而不見地從他身邊走過，在審判那天，耶穌也會這樣對我。耶穌說的那句「你們常有窮人和你們在一起」，意味著「我將永遠在窮人身上與你們同在」。福音的核心即在於此：這將是我們受審判的標準。
來源：梵蒂岡新聞網
CNS photo/Paul Haring
「親愛的朋友們，請看看這幾天為人所知的真英雄：他們不是有名望、財富和成就的人，卻為服務他人奉獻自己。你們要感受到蒙召冒生命危險，不怕為天主和他人揮灑人生。」
2020年4月5日，聖枝主日，教宗方濟各在聖伯多祿大殿內主持大禮彌撒時，如此勉勵青年。當天教會在教區層級慶祝第35屆世界青年節，教宗在講道中特別念及青年，鼓勵他們效法耶穌對愛說「是」，不加任何條件、沒有任何但書。
當天的禮儀在聖伯多祿大殿的宗座祭台舉行。大殿內中央祭台前方，並未出現以往人潮擁擠的場景，而是空無一人；屈指可數的信友集中在宗座祭台前方參禮，並且嚴格遵守社交距離，一排跪凳只有一個人。在幾乎空蕩的聖殿裡，人人手持聖枝，宗座祭台前放置了橄欖樹等植物，重現以色列子民迎接耶穌進城的一幕。
在講道中，教宗首先點出天主子「取得奴僕形體」，並「在服務我們的過程中拯救了我們」。教宗指出，「我們常會以為自己在服務天主」，實則「是天主白白地在服務我們，因為祂先愛了我們」。主耶穌服務我們的方式是「為我們獻出生命」，親自承擔起我們的罪過，以拯救我們。「祂沒有反抗，而是全心懷著奴僕的謙卑、忍耐和服從，單單憑藉愛的力量」。天父支持著耶穌的服務，在苦難中支撐著祂的聖子。
天主子愛我們到底、受苦到底，親身經歷了最沉痛的處境，即：背叛和捨棄。耶穌遭遇了多重的背叛：一個門徒背叛出賣了祂，另一個門徒背叛否認了祂，歡呼迎接祂入城的百姓竟要求把祂釘在十字架上，宗教領袖不義地判祂死刑，政府高層洗手卸責。教宗指出，「我們在生活中也經歷了大大小小的背叛。信任換來欺瞞，失望油然而生，生活彷彿失去意義。這之所以會發生，是因為我們生來需要愛人與被愛」。因此，我們完全無法想像，對於本身是愛的天主來說，遭到背叛是多麼痛苦！
教宗邀請每個人反省自己的不忠、虛假、虛偽和兩面派。上主深知，我們軟弱、表裡不一，偶爾會跌倒，難以重新站起來、醫治傷口。為了服務我們，上主藉著先知發言，說：「我要治療他們的不忠，我要從心裡疼愛他們。」（歐十四5）為此，我們就算氣餒、恐懼，依然能舉目仰望十字架上的耶穌，接受祂的擁抱，並且說：「耶穌，我的不忠在那裡，祢已承擔。求祢為我張開雙臂，以祢的聖愛服務我，繼續支持我，而我要向前邁進！」
「捨棄」是耶穌在十字架上親口說的。祂說：「我的天主、我的天主，祢為什麼捨棄了我？」（瑪廿七46）教宗闡明，耶穌向來稱天主為父親，但是「在孤獨的深淵，祂第一次呼求『天主』這個泛泛的名號」，而且聲嘶力竭地問：「為什麼？為什麼連祢也捨棄了我？」教宗表明，這一切「也是為了我們，為了服務我們」。我們在窮途末路時，「要記得自己並不孤獨」，因為「耶穌親自體嘗了徹底被捨棄的痛苦，好能與我們團結一心」。
教宗說：「今天，在這全球疫情的悲慘處境中，面對許多確定的事支離破碎，面對種種期盼落空，被捨棄的感受緊緊揪著我們的心，而耶穌對我們每個人說：『你要鼓起勇氣，向我的愛敞開心扉。你將會感受到天主的安慰在支持著你。』」
教宗最後鼓勵眾人「別背叛我們受造的緣由，別捨棄重要的事」。「我們來到世上，是為了愛天主和他人，其餘的都會成為過往雲煙」。我們此刻經歷的悲慘處境敦促我們重新發現，「生命若不服務，就一無是處」，因為「愛是衡量生命的標準」。「縱使在家庭和社會裡，去愛、祈禱、寬恕和照顧他人，必然要付出代價，宛如一條苦路；但是服務之路乃是得勝的道路，它能拯救我們的生命」。
來源：梵蒂岡新聞網
CNS photo/Paul Haring
對整個天主教信仰而言，今年逾越節的獨特性令人痛心，從近日空蕩蕩的聖堂便可見一斑。在新冠肺炎全球大流行的當下，聖座禮儀及聖事部於3月25日頒布一道法令，為本年度聖枝主日及逾越節三日慶典的禮儀安排提供「通則」。這份文件以今年3月19日公布的版本為基礎進行修訂，因為必須考量到「全球疫情的迅速發展」，並且「衡量各地主教團提出的種種觀察」。
首個指示關乎復活節的日期。由於「日期無法更動」，法令表示，「在發生疫情並實施人員聚會及移動限制」的國家，「主教和司鐸可在適當的場合，以不聚集天主子民的方式舉行聖週禮儀，同時要避免共祭，省略平安禮」。再者，公告要求「事先通知信友禮儀開始的時間，讓他們能在各自的居所內同心祈禱」。大眾傳播工具可成為一個助力，但是務必現場直播，不得事先預錄。無論如何，適當的祈禱時刻至關重要，尤其要重視《日課》。
法令的第二部分談及聖週各項禮儀當遵守的規定。這份文件強調，為了善度聖週，各地主教團和各教區應當「提供輔助資源，以協助家庭和個人祈禱」。
聖枝主日的禮儀必須在「神聖建築物內」舉行。在主教座堂內舉行的禮儀應使用《羅馬彌撒經書》第二式，在堂區聖堂及其它地方舉行的禮儀則使用第三式。在祝聖聖油彌撒方面，各地主教團可按照本國的現況作出延期與否的指示。
今年的逾越節三日慶典也有若干重大改變，首先便是聖週四「主的晚餐」彌撒。聖座禮儀及聖事部規定，「本就是選擇性舉行的濯足禮，今年予以省略」。彌撒結束時的聖體遊行也將省略，至聖聖體將保存在聖體龕內。司鐸獲准破例可在「沒有天主子民聚集的情況下，於適當的地點」舉行彌撒。
主教可在聖週五的普世禱詞中「安排一個特別意向，為迷惘的人、病人和亡者祈禱」。朝拜十字架的儀式也有所調整，法令明確指出，「唯有主祭」能親吻十字苦像。
法令規定，復活守夜禮「只能在主教座堂和堂區聖堂」舉行；洗禮部分「僅維持重宣聖洗誓願」。法令最後邀請各修院、司鐸寓所、隱修院和修會團體遵守指示，並由教區主教決定延遲到適當的日期，例如9月14及15日來舉辦「民間敬禮和遊行，以充實聖週及逾越節三日慶典」。
來源：梵蒂岡新聞網
CNS photo/Paul Haring
教宗府在網站上宣布，「有鑒於當前的國際衛生緊急情況，今年聖週的所有禮儀將不會有眾多朝聖者參與，不同於往年人潮洶湧的盛況。此外，到4月12日為止，教宗的週三公開接見和主日三鐘經祈禱活動，將以直播的形式舉行，並在梵蒂岡新聞網的官方網站和透過全球電視聯播的既有渠道，進行實況轉播。」
前一天，聖座新聞室於2020年3月14日上午發表公告表示：「有鑒於新冠病毒造成的處境，教宗決定從3月15日主日起，整週都將繼續實況播送他每天早上7時在聖瑪爾大之家主持的清晨彌撒」。
公告繼續寫道：「為遏止Covid19新冠病毒的蔓延，已頒布了禁止聚會的規定。為遵守相關規定，教宗3月15日主日的三鐘經祈禱活動，以及3月18日週三的公開接見活動，都將透過電視和梵蒂岡新聞網的網站進行直播，有意轉播的媒體可向梵蒂岡媒體（Vatican Media）洽詢，以便於世界各地的信友無論如何都能參與這些活動。」
來源：梵蒂岡新聞網
在聖週內本台特別為大家安排直播或轉播教宗方濟各在梵蒂岡主持的聖週禮儀。在4月20日(聖週六)，本台更會網上中文直播由教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持的「復活前夕守夜禮」，整個禮儀會由梵蒂岡新聞網進行即時中文解說。
CNS photo/Vatican Media, via Reuters
聖週四 主的晚餐
集禱經
天主，我們今晚參與這至聖的晚餐。這是你唯一聖子，在捨身至死的前夕，所託付給教會，作為萬古常新的祭獻，也是他愛的盛宴。懇切求你，賜我們從這如此偉大的奧蹟中，汲取圓滿的愛德和生命。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。
讀經一（逾越節晚餐的法規）
恭讀出谷紀 12:1-8,11-14
那時候，上主在埃及國，訓示梅瑟和亞郎說：「你們要以本月，為你們的正月，為你們算是一年的首月。你們應訓示以色列會眾：「本月十日，他們每人照家族，準備一隻羔羊，一家一隻。如果是小家庭，吃不了一隻，家長應和附近的鄰居，按照人數，共同預備，並照每人的飯量，估計當吃的羔羊。羔羊應是一歲無殘疾的公羊，要由綿羊，或山羊中挑選。把這羔羊留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全體會眾，便將這羔羊宰殺。各家都應取些血，塗在吃羔羊的房屋的兩邊門框和門楣上。在那一夜，要吃肉；肉要用火烤，同無酵餅及苦菜一起吃。「你們應這樣吃：束著腰，腳上穿著鞋，手裡拿著棍杖，急速快吃：這是向上主守的逾越節。「這一夜，我要走遍埃及國，將埃及國一切首生，無論是人是牲畜，都要殺死；對於埃及的眾神，我也要嚴加懲罰：我是上主。這血在你們所住的房屋上，當作你們的記號；我打擊埃及國的時候，一見這血，就越過你們；毀滅的災禍，不落在你們身上。「這一天，將是你們的紀念日，要當作上主的節日來慶祝；你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規。」
讀經二（你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 11:23-26
弟兄姊妹們：這是我從主所領受的，我也傳授給你們：主耶穌在他被交付的那一夜，拿起餅來，祝謝了，擘開，說：「這是我的身體、為你們而犧牲的，你們應這樣做，為紀念我。」晚餐後，又同樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血，所立的新約，你們每次喝，應這樣做，為紀念我。」的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。
福音（耶穌愛他們到底）
恭讀聖若望福音 13:1-15
在逾越節慶日前，耶穌知道：他離此世歸父的時辰已到；他既深愛世上屬於自己的人，就愛他們到底。正吃晚餐的時候，魔鬼已使依斯加略人西滿的兒子猶達斯，決意出賣耶穌。耶穌因知道父已把一切，交在他手中，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裡去，就從席間起來，脫下外衣，拿起一條手巾，束在腰間，然後，把水倒在盆裡，開始洗門徒的腳，用束著的手巾，擦乾。及至來到西滿伯多祿面前，伯多祿對耶穌說：「主！你給我洗腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你現在還不明白，但以後你會明白。」伯多祿對耶穌說：「不，你永遠不可給我洗腳！」耶穌回答說：「我若不洗你，你就與我無分。」西滿伯多祿於是說：「主！不但我的腳，而且連手帶頭，都給我洗吧！」耶穌向他說：「沐浴過的人，已全身清潔，只需洗腳就夠了。你們原是潔淨的，但不都是。」原來，耶穌知道誰要出賣他，所以才說：你們不是所有人都是潔淨的。及至耶穌洗完了門徒的腳，穿上外衣，坐下，對門徒說：「你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我為『師父』、為『主』，說得正對：我原來是。若我為『主』，為『師父』的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳；我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的，去做。」
CNS photo/Vatican Media, via Reuters
2019年4月18日(聖週四)約傍晚5時，教宗方濟各在羅馬韋萊特里監獄主持主的晚餐彌撒，並在講道中如此勉勵在場眾人。這是教宗方濟各第5次在監獄主持主的晚餐彌撒，當天接受濯足的服刑者中有9名意大利人，其他3人分別來自巴西、科特迪瓦和摩洛哥。
在教宗探訪監獄的幾天前，服刑者們寫了封信給他。教宗方濟各首先為此向在場眾人致以感謝，接著反省了禮儀中選讀的福音。教宗指出:「耶穌知道父把一切已交在祂手中，卻開始洗門徒的腳，並要求他們按照自己的榜樣照樣去做（若13:1-15）。」
教宗解釋道:「當年洗腳是奴隸的工作，因為路上沒有瀝青，人們進入家門時腳上沾滿塵土，奴隸遂替主人洗腳。然而，擁有一切威能的主耶穌卻做了奴隸的舉動，並囑咐所有人照樣做。換言之，你們要彼此服務，成為互相服務的弟兄姊妹，絕不能野心勃勃地支配或踐踏別人。友愛是謙卑地為人服務。」
「教會之所以要求主教每年至少在聖週四施行一次濯足禮，效法基督，樹立榜樣，是因為主教絕非最重要的人物，卻是最辛勤的僕役。同樣地，我們每個人都必須為他人服務。耶穌和福音的金科玉律是服務，而非支配、作惡或羞辱他人。」
耶穌說：「誰若願意在你們中間為首，就當作眾人的奴僕。」（谷10:44）
教宗以這番話鼓勵眾人彼此服務並說:「生活中確實問題重重:我們互相爭吵，但這爭吵總該成為短暫的事，因為我們必須始終心懷這份為他人服務的愛。」
最後，教宗期許這次濯足禮中有助於我們彼此更加成為他人的僕役、朋友和弟兄姊妹。
來源: 梵蒂岡新聞網
CNS photo/Reuters
2019年4月18日聖週四上午，教宗方濟各在梵蒂岡聖伯多祿大殿主持了祝聖聖油彌撒。教宗在講道中指出，福音多次呈現耶穌與群眾同在:從耶穌誕生時朝拜聖嬰的牧童和三王，以及作異夢的年長者，直到祂受難時為祂擦汗的婦女、幫祂揹十字架的基勒乃人，以及左盜右盜和百夫長。
教宗強調:「主耶穌與子民保持直接的接觸。雖然有些人聽到『群眾』這個詞彙時會認為他們是無名小卒，但在福音中我們看到，群眾在與耶穌互動時有所轉變，心中激起跟隨耶穌的渴望，萌生讚嘆之情，並進行分辨。這是耶穌與群眾關係中的三大恩寵。」
「首先是『跟隨的恩寵』:群眾尋找耶穌，跟隨祂，等著聆聽祂的教導(參閱:路4:42、14:25、8:42-45、5:15)。相反地，門徒則打算遣散群眾，有時幾乎態度殘忍。」教宗相信，這就是教權主義的開端(參閱:谷6:35-37)。
「第二個恩寵是『讚嘆』:看到耶穌的群眾心生讚嘆(參閱:路11:14)，耶穌也對群眾的信德讚嘆不已。」
「群眾所領受的第三個恩寵是分辨之恩:因此，他們能認出耶穌『教訓他們正像有權威的人』(參閱:瑪7:28-29、路5:26）；他們承認耶穌能觸動他們的心，擁有驅趕魔鬼的權柄。換言之，他們分辨得出耶穌與法利塞人和經師之間的差異。」
接著，教宗表明:「上主的傅油格外關切四大群體，即:貧窮人、俘虜、盲者和受壓迫者(參閱:路4:18-19)。正如聖神的每個行動那樣，為特定個人和群體的傅油必定恩寵滿溢，惠及眾人。」
針對這四大群體，教宗個別指出了福音中的代表性人物和現實意義:
「福音中的貧窮人是那名施捨賑濟卻不為人知的寡婦；在我們的日常生活中則是許多鄰家的聖人和聖女。」
「福音中的盲者代表是巴爾提買(參閱:谷10:46-52)，他懇求耶穌恢復他的視力，當他重見光明後便跟隨耶穌；而我們的眼神往往因世間瑣事而失去光彩，唯有主耶穌不求回報的愛能使我們的雙眸再次散發光芒。」
「福音中的受壓迫者是慈善的撒瑪黎雅人照料的傷患；在當今世界上，種種創傷造成人群、家庭和整個民族遭到排擠，被視為無用之輩。這些基督受傷的骨肉需要得到傅油。」
「耶穌所指的俘虜是遭到異民蹂躪的耶路撒冷(路21:24)；如今，城市很少出現短兵相接的情況，但意識形態殖民卻帶來無孔不入的侵擾。唯獨替自己祖傳的文化傅油，才能使我們的城市擺脫這些新的奴役形式。」
教宗說:「我們司鐸有如貧窮人，我們渴望在施捨賑濟，觸碰乞討者的手，注視他們的眼神時，擁有那貧窮寡婦的心腸。我們司鐸像是巴爾提買，每天清晨起床時，祈禱說：『主，叫我看見。』（路18:41）我們司鐸因著自己的罪過，也是被強盜打得半死不活的傷患。我們願意先是接受慈善撒瑪黎雅人憐憫之手的照料，然後能以我們的手慈悲善待他人。」
此外，教宗也向在場的司鐸坦言，他在為別人傅油時，總是慷慨地使用聖油：「在慷慨傅油中，我們可以感受到自己的傅油也得到更新。司鐸不是瓶裝油的分施者，而是為了替別人傅油而受傅，在奉獻自己、分享聖召和心靈的過程中替別人傅油。當我們替別人傅油時，因著子民的信仰與情操，我們的傅油也得到更新。」
教宗最後祈求天父:「更新我們內的聖德之神，讓我們能為受託於己的子民、為全世界懇求慈悲」。
來源: 梵蒂岡新聞網
2017年4月14日聖週五晚上，教宗方濟各將於羅馬鬥獸場主持公拜苦路禮儀，默想基督的苦難。今年撰寫14處苦路默想的法國籍聖經學家佩爾蒂埃（Anne-Marie Pelletier）女士以現實生活為題材，闡述天主在耶穌的死亡中彰顯祂對人類的大愛。
此外，在描述基督的苦難中也貫穿著幾位歷史人物的反省，他們是:
聖女加大利納（Caterina da Siena）
聖女加大利納是在俗道明會之主保，她也是教會聖師之一。聖女加大利納在16歲時進入道明會，隱修三年，不曾說話，心靈歸向天主，時常念經默想，更蒙受奇恩特寵，她曾看見耶穌的顯現，並親自聆聽基督的聖訓。她雖然並未受過教育，卻滿懷淵博的靈修學識。聖女加大利納本為一個平庸女子，除念經祈禱之外，祗會刻己苦身，但卻被熱心問道者尊奉為師。聖女於1380年安逝，於1939年，被尊為意大利的主保。1970年被教宗保祿六世尊為教會聖師。1999年，教宗若望保祿二世，將聖女奉為歐洲主保之一。
猶太女作家艾蒂·希勒申（Etty Hillesum）
荷蘭猶太裔女作家賀樂孫（Etty Hillesum）以日記記錄納粹暴行，身為受害者的她，坦然陳述不該將罪責全歸咎到所有的德國人，寬容精神令人動容。
正教神學家克里斯托斯‧延納拉斯（Christos Yannaras）
他是希臘正教神學家、哲學家。致力於整合洛斯基的神學與海德格的形上學。特別關注倫理學、政治學及生態學等問題。著有《倫理道德的自由》(The Freedom of Morality, 1984)、《信仰的要素》(Elements of Faith, 1991)等。
德國信義宗神學家迪特里希‧潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）
他是德國信義宗牧師、神學家，認信教會成員之一。潘霍華曾經參加在德國反對納粹主義的抵抗運動。因同伴計劃刺殺希特勒失敗，潘霍華在1943年3月被捕，並於德國投降前一個月被絞死。潘霍華的十架神學認為基督讓他自己被推向世界並被釘在十架上，祂在世上是軟弱而且無能的，這更精確的指出，這是唯一的道路，使基督能與我們同在並幫助我們。
這篇苦路默想的中心思想告訴我們，耶穌走在加里肋亞和猶大滿是灰塵的道路上，途中遇到身心受苦的人。最後，祂在哥耳哥達的丘陵上停了下來。天主的愛在這個地方達到極致，難以丈量。面對此景我們無言以對，内心茫然。天主對我們的思慮超過了我們的虔敬。
佩爾蒂埃女士雖然作了深奧的神學反省，但在十字架下卻呈現出今日世界，它的墮落和痛苦、呼喊和反抗，以及所有呼求天主的聲音，無論是不幸或戰亂的土地上，還是破碎的家庭、監獄，乃至超載的移民船隻上，都發出了這樣的呼聲。
今年的14處苦路默想沒有依照傳統風格，它描述的是耶穌苦難的現實意義，那令人啞然無聲的世界腐惡，以及遭到暴行、侮辱、酷刑、殺害的男人、女人和兒童。正是在這混亂不安的現實中，基督的愛和祂救贖眾人的渴望彰顯出來。天主自謙自卑，降下到我們的黑暗深處，把祂的慈悲賜予我們。
在耶穌的苦難中，我們也聽到被殺害的隱修士們的呼求。他們看到了人間的殘忍，祈求天主讓他們放下屠刀，也讓我們不以暴易暴。耶穌死在十字架上，讓人感到驚愕和迷惘，但這有其必要，因為基督藉此將天主的無限溫柔帶到世界罪惡的核心，祂必須進入那聽命和軟弱的狀況，好能抵達我們因抗命而陷入的軟弱境地。
在苦路的最後一處，耶穌的死亡令我們在靜默中沉思，溫馨柔和及憐憫在此時發揮作用：這是天主和屬於祂的人的溫馨，是領回耶穌遺體的阿黎瑪特雅人若瑟，以及準備為耶穌塗抹香料、向祂告別的婦女們的溫馨。這些婦女萬萬沒有料到，她們將在主日清晨看到耶穌的墳墓已空，並且受命去宣報耶穌復活的喜訊。
來源: 梵蒂岡電台
