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「人心必須奮戰，以擺脫種種困擾人心的欺騙。」

教宗方濟各4月1日在週三公開接見活動的要裡講授中如此表示。由於新冠疫情的緊急狀態，教宗從3月11日起改為在宗座大樓圖書館主持這項例行活動。4月的第一個週三，教宗談論的主題是真福八端的第六端：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」（瑪五8）。尋求天主的面容，意味著渴望與天主建立親密關係，如同約伯的經歷那樣：他先是聽見關於天主的事，後來才直接認識祂（參閱：約四十二5）。倘若我們保持忠信，也能擁有這種經驗。

教宗提及厄瑪烏門徒的例子：他們起初眼睛受阻、心靈遲鈍，有如霧裡看花；而主耶穌在擘餅的那一刻，開了他們的眼（參閱：路廿四13-35）。這正是聖奧斯定所說的：「天主比我更親近我自己。」教宗由此指出，默觀天主的方法在於進入自己內心，給祂騰出空間。

教宗表示，「為了看見天主，不必換眼鏡、換觀察的視角，或是換個指點迷津的神學大師：需要的是擺脫種種困擾人心的欺騙！這是唯一的道路。那是決定性的成熟時刻，也就是我們意識到，我們最頑劣的敵人藏在自己的心中。最高尚的戰鬥莫過於抵抗暗藏於心的種種欺騙，因為它們會引誘我們犯罪。罪過改變心靈的視線，改變對事物的評判，令你看得不真切，或至少不太真切」。

為了解釋什麼是「心裡潔淨」，教宗引用了《聖經》中有關心靈的概念：心靈指的不只是感受，更是「人最私密的地方」。因此，心裡潔淨的人佇立在天主面前，生活表裡如一，沒有「彎彎腸子」。這是一段「釋放與捨棄」的進程的結果。潔淨的心絕非「與生俱來」，而是靠後天學會棄絕罪惡。《聖經》稱這段進程為「心神受割損」（參閱：申十16；申卅6；則四十四9；耶四4）。淨化心靈意味著承認心裡有一部分受到罪惡的影響，好能接受聖神的引領，通過這段心靈之旅，最終得以「看見天主」。

真福八端的第六端涉及末世的幅度，關乎天國的福樂。然而，它還蘊藏了另一層含意。教宗說：「看見天主的意義在於，在當前的事件中理解天主上智的安排，承認祂親臨在聖事內、在弟兄姊妹身上，尤其是貧困和受苦的弟兄姊妹。看見天主意味著在天主彰顯自己的地方認出祂來。」

因此，真福八端為我們開闢了一條道路，協助我們窮盡一生重獲自由。這是聖神的重要工程，我們必須為祂騰出空間；而且在我們遭受考驗，獲得淨化的時刻，天主依然在施展作為。教宗最後總結道：「我們不要害怕，卻要向聖神敞開心扉，讓祂來淨化我們，並且在這條道路上帶領我們通往圓滿的喜樂。」

此外，教宗方濟各在公開接見結束前，以這話問候了講不同語言的信友:「耶穌是一位忠信的朋友，祂使我們的生活幸福洋溢，在艱難時刻也不例外；祂陪伴著我們，絕不叫我們失望。在祂內並藉著祂，我們絕不會孤立無援。在祂的十字架上，我們的心靈在生活憂慮中找到支持和安慰。」

在問候波蘭信友時，教宗提到，當今世人在文明中愈加看見「死亡的記號」，人們「越來越恐懼害怕，人類生命的核心遭到威脅」。在這艱難的時日，「你們要想起耶穌：你們要明白自己絕非孤立無援，祂陪伴著你們，絕不叫你們失望」。在若望保祿二世教宗蒙主恩召15週年紀念日前夕，教宗鼓勵信友們把自己託付於慈悲救主，並懇求聖若望保祿二世的轉禱。

來源：梵蒂岡新聞網

2020年2月19日上午，教宗方濟各在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中解釋「真福八端」中關於「溫良」的含義。教宗說:「『溫良』的含義在於溫和、順從、謙讓，以及不施暴力。溫良表現在發生衝突的時刻，因為“任何人在平靜的時候都會顯得溫良。」

教宗指出:「耶穌在受難時保持順從的態度，祂正是『溫良』的典範。不過，『溫良』一詞在《聖經》中也指沒有土地擁有權的人，而在真福八端中卻說溫良的人要承受土地。事實上，耶穌說『溫良的人是有福的』，這是引用了《聖詠》第37篇的聖訓:『你應控制憤恨，消除怒火，不要動怒，免得再犯罪過。因為作惡犯罪的人必被剷除；唯有仰望上主的人繼承樂土。』（37:8-9）」

教宗對此表明:「《聖詠》中的這句話在溫良與擁有土地之間建立了關係。溫良與土地似乎互不相容，因為人們經常為擁有土地而彼此交戰。然而，溫良者擁有土地所依靠的不是征服，而是繼承。那樂土是對天主子民的一個許諾和一份恩典，它成了比一塊單純領地還要大許多的某種事物的標記。這塊『樂土』就是天國，就是我們要奔往的樂土，是我們應走向的新天新地。」

「然而，溫良的人並不是懦夫，也不是一種設法迴避問題的人。」教宗繼續解釋說:「溫良的人並不是凡是遷就，而是學會去有力捍衛另一塊土地的基督的門徒。基督捍衛祂的和平、捍衛祂與天主的關係、捍衛祂的恩典，即天主的恩典；基督守護仁慈、友愛、信任和希望。溫良的人也應是仁慈、友愛、信任和懷抱希望的人。」

接著，教宗談到憤怒的罪。他說:「我們每個人都有過在某些時刻發怒的經驗，我們該捫心自問多少事物因著我們的憤怒而被摧毀或喪失。發怒的時刻能摧毀許多事物；我們失去控制，不考慮真正重要的是什麽，這樣能毀壞與弟兄的關係，有時甚至無法挽回。由於憤怒，許多弟兄姐妹彼此不再説話，關係變得疏遠。憤怒與溫良截然相反，溫良將人聚攏，憤怒則使人分裂。溫良能贏得人心，挽回友情和許多其它事物，因為這樣的人雖然發怒，而後卻能冷靜下來，重新思考並恢復自己的常態，如此就能以溫良來重建自己。」

教宗最後總結道:「要以溫良贏得的土地乃是幫助弟兄得救，就如《瑪竇福音》所說的那樣:『如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟』（十八15）。因此，沒有比贏得別人的心更美的土地，沒有比賺得與兄弟和好更寶貴的樂土。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

願上主使我們成為慈悲的男女，向慷慨的愛開放，笑容滿面，關懷他人，服務人群並懂得哭泣。

教宗方濟各2月12日在公開接見活動的要理講授中如此祈求道。教宗當天繼續反省真福八端，並闡述第二端：哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰（瑪五4）。教宗指出，哀慟是一種「內在的痛苦」、心靈的哭泣，它使我們與上主、與近人再次開啟新的關係。

教宗闡明，在《聖經》裡，哭泣具備兩個幅度：一個是為「某個人的死亡或苦難」而哭；另一個是為「自己」的罪過痛哭，「在冒犯了天主和近人時，痛徹心扉」。因此，流淚是為了「摯愛」的消逝或磨難，或是「因為我們令對方受苦」。「因此，這關乎我們對他人的愛，使我們與對方相連結，從而與之共患難。有些人避而遠之；但是，我們必須讓他人來感動我們的心」。

淚水是個珍貴的「恩典」。教宗表示，有些「哀慟者需要受到安慰」，但也有些「受安慰者需要感到哀慟，因為他們鐵石心腸、忘記哭泣」。有的人需要「被喚醒」，因為「他們不懂得與人同悲共苦」。「舉例而言，哀悼是一條悲苦的路，但是在明瞭每個人神聖且無可取代的生命和價值方面，哀悼能有所裨益。在那一刻，哀悼令我們體悟到人生何其短暫」。

接著，教宗解釋了「哀慟的人是有福的」的第二個幅度，即：為罪過而哭。有的人會在犯錯時發怒，「這是一種傲慢」；另外有些人會為自己的過失，為了「背叛與天主的關係」而痛哭。教宗說：「這種哭泣是出於沒能去愛，發自內心地關懷他人的生活。這裡的哭泣是因為自己沒能報答深愛我們的上主，我們為了善念未能實現而難過；這是一種罪的意識。這樣的人會說：『我傷害了我的摯愛。』然後這令他傷心落淚。當這種淚水落下時，天主遂蒙受讚美！」

教宗由此說明了聖伯多祿和猶達斯的差別。聖伯多祿的淚水「淨化」人心，引領他走向「嶄新又更加真誠的愛」：這位宗徒「凝視著耶穌並落淚」，心靈「煥然一新」。相反地，猶達斯並未接受錯誤，於是自殺。教宗表明，理解罪過乃是「天主的恩典」，是「聖神的化工」。「我們無法獨自了解罪過。這是我們必須祈求的恩典。願上主讓我明白我已犯下或可能犯下的罪惡。這是個莫大的恩典，唯有體認到這一點，懺悔的淚水才會湧出」。

教宗最後強調了懺悔和哭泣之美。他說：「慈悲是基督徒生活美好的表現。凡是接納與愛相關的痛苦的人，都是明智又有福的，因為他將受到聖神的安慰，也就是天主寬恕罪人並糾正錯誤的溫柔。天主始終寬恕：我們不可忘記這一點。天主不斷地寬恕，即使是最醜陋的罪過也不例外。問題在我們身上，我們疲於請求寬恕，自我封閉，不再懇求寬恕。這是個問題，但是天主一直在那裡等著施予寬恕。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS/Paul Haring

2020年2月5日上午，教宗方濟各在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動。他在要理講授中繼續以「真福八端」為主題，反省了第一端「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」（瑪五3）。教宗闡明，「神貧」意味著承認自己是乞丐，接納自己的限度；進入天國不是因為擁有以威望和財富建立的權力，而是因為懂得愛真正的善勝過愛自己。

教宗指出:「基督的權能在於為人類奉獻了自己的生命，這是真正的權能，真正的自由就在於此。為這自由服務的，正是真福八端讚許的貧窮，因為我們必須接受一種貧窮，那就是我們的所是；我們必須從塵世事物中找到具體的貧窮，好能成為自由的人而且能夠去愛。我們要始終尋求心靈的自由，這自由源於我們自身的貧窮。」

「那麽，窮人的含義是什麽？」

教宗解釋道:「貧窮不僅指物資匱乏，而是具有更深層的意義，因為這涉及我們生命的最深處。依照《聖經》，精神指的是天主向亞當吹的一口生氣；是我們内心最深刻的幅度，即精神幅度，那使我們成為人的幅度，是我們存在的深層核心。於是，『神貧的人』就是那些在自己内心深處體認自己是窮人和乞丐的人。耶穌稱他們是有福的，因為天國是他們的。」

「然而，今天的人卻與耶穌的教導背道而馳，追求的是做某些大事，成為有身份的人。這種思維導致孤獨和不幸福，因為要與別人競爭，為我的『自我』糾纏不休，總是處在根本不完整和脆弱的狀態。如果我不接受自己是貧窮的人，我就會憎恨所有讓我感到自己脆弱的情況。沒有技巧能夠掩蓋這種脆弱。」

「一個人若拒絕接受自己的限度，活得是多麽辛苦啊！他不容忍自己的限度。驕傲的人不會請求幫助，他們不能尋求幫助，也不會想到請求幫助，因為他們必須表現出自滿自足。他們當中有多少人需要幫助，但驕傲阻礙他們請求幫助。承認過錯和請求寬恕是多麽困難！」

「隱藏自己的限度是件艱難且苦惱的事，但耶穌基督告訴我們，成為貧窮的人是一個恩寵時機；祂也為我們指明走出這種困境的途徑。」教宗說:「需要重申，為成為神貧的人我們無需改變自己，我們不必做任何改變，因為我們原本就是神貧的人！我們是窮人，或更明確地說：我們在精神上是可憐的人！我們需要一切。我們衆人都是神貧的人，我們是乞丐。這是人類的狀況。」

教宗表示:「天國屬於神貧的人，天國不是由終將消失的財富和舒適環境建成的，而是藉由善的磚石，其餘的都會消逝，人死後物質財物不再具有價值。我們在電視新聞或報紙上看到，某個強權者，某個政府……,最後都倒台了：昨天尚有，今天便不復存在。今世的財富注定消失，金錢也如此。」

教宗最後總結道:「基督為人類獻出生命，以此顯示了自己的權能。這是真正的權力，它關係到一種來自於服務和手足之情的自由。“手足之情的權力、仁慈和愛的權力，以及謙卑的權力，這就是耶穌行使的權力。真正的自由就在於此：誰有這謙卑、服務和手足之情的權力，他就是自由的人。為這自由服務的，正是真福八端所讚許的貧窮。」

來源：梵蒂岡新聞網

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2020年1月29日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，開啓新系列要理講授，反省真福八端的主題。教宗指出:「天主為將自己賜予我們而經常選擇出人意料的路徑，甚至選擇我們的限度、眼淚及挫敗。這是東方教會弟兄姐妹們談及的基督復活的喜樂，這喜樂透過死亡體驗到天主的大能。」

教宗反省耶穌的山中聖訓（瑪五1-11）指出:「耶穌以祂的真福八端啓發了基督徒和許多非信徒的生活。我們很難不被這些話語所觸動，因而渴望越來越能充分了解和接納耶穌的訓誨，因為在這些教導中含有我們基督徒的身份證，同時概述了耶穌自身的面容和祂的生活形態。」

「耶穌是在什麽情況下宣講祂的聖訓的？」

教宗解釋道:「耶穌一見群衆，就上了那環繞加里肋亞湖的平緩山坡，坐下後遂開口教訓門徒們，宣講真福八端。因此祂的訓誨是講給門徒們聽的，但在祂的視野中也包括這些群衆，因此祂的宣講是面向全人類。山中聖訓是講給全人類聽的。」

教宗繼續表示:「福音中提到的『山』讓我們想到西乃山，天主在這座山上將十誡交給梅瑟。現在耶穌則開始教導一項新法律:成為貧窮的人、溫良的人、憐憫人的人……。這些『新誡命』遠遠超過規範。事實上，耶穌沒有強加任何東西，卻只是指明幸福之路，也就是祂的道路，八次重覆『有福』二字。」

教宗進一步解釋說:「真福八端的每一端都由三個部分組成：首先是『有福』二字；然後是有福的人所處的狀況，，例如『神貧、哀慟和飢渴慕義』；最後是有福的『原因』，由一個連詞『因為』來引入。」

「『這些人是有福的，那些人是有福的，因為……』這些就是真福八端，學會記住它們，屢次重覆，將耶穌為我們頒賜的這項法律牢記在心，這會是美好的事。我們也要注意這個事實：有福的原因不在於現況，耶穌並不贊成這種境況；有福的原因則是從天主那裡領受恩典而處於一種新狀況:『因為天國是他們的』、『因為他們要受安慰』、『因為他們要承受土地』等等。」

教宗解釋「有福」一詞的含義說:「這個詞的原意指的不是一個飽食終日或家境美滿的人，而是一個處在恩寵中的人、藉著天主的恩寵日益進步的人，以及在天主的道路上前行的人。換言之，這些人曉得忍耐、神貧、為人服務、安慰別人。在這些事上向前進取的人才是幸福並將是有福的人。」

教宗最後強調:「真福八端總是帶來喜樂，是通往喜樂的道路。閲讀今天反省的《瑪竇福音》第5章1-11節將使我們獲益，最好在一週内多讀幾次，好能明了這條如此美好的道路，這是上主為我們指明一條可靠的幸福之道。」

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2020年1月22日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，配合基督徒合一祈禱週的主題，在要理講授中再次反省保祿宗徒在馬耳他島附近雖遇船難卻絕對信靠基督，以及受到島上居民熱情款待的事跡。教宗指出，保祿及同伴們的經歷讓我們想到今日的許多移民，絕望迫使他們面對驚濤駭浪。這些人不僅沒有得到理解，反而遭到敵意。

教宗說:「為了逃避暴行、戰爭和貧窮，男男女女的移民在全世界面對危險的旅程。他們像保祿及其同伴們那樣，經歷著荒野、河流和大海的冷漠和敵視，經常不能靠岸。不幸的是，他們也經常遇到人間最惡劣的敵意。今天他們受到販運分子的剝削，被有些當權者視為數字和威脅！拒絕款待有時將他們重新抛入他們原本所逃避的貧窮或危險之中。」

今年基督徒合一祈禱週的主題為「他們待我們非常友善」（參閱：宗廿八2），由馬耳他和戈佐島的基督徒團體選定。教宗表示:「保祿及同伴在海上漂流14天後受到了款待。他們的旅程因海上風暴而致使生命處在危險中，衆人充滿了恐懼，保祿卻絕對信賴天主，慈愛的天父。得救以後，保祿和同伴們受到馬耳他人非常友善的款待，能夠避風雨，獲得食物和溫暖。」

教宗說:「這些馬耳他居民以殷勤熱情的具體行動展現了天主的愛。另一方面，天主也透過保祿在島上行的治癒奇跡使馬耳他島民得到了回報。因此，如果馬耳他人是天主眷顧保祿宗徒的標記，保祿也是天主對馬耳他人施予慈愛的見證人。」

教宗強調:「在基督内皆為弟兄姐妹意味著承認彼此已結為弟兄姐妹，只有這樣，款待才能成為一份重要的大公性美德。這美德不是一種單向的慷慨行為，因為當我們款待其他基督徒，我們就要把他們當作賜予我們的禮物而予以接納。我們所接納的是聖神在這些弟兄姐妹身上播下的種子，這也成了我們的一份恩典。」

「接納其它傳統的基督徒首先意味著展示天主對他們的愛，因為他們是天主的子女，是我們的弟兄姐妹。此外，也意味著接納天主在他們生命中所行的一切。大公性的款待要求我們樂於聆聽其他基督徒，關心他們個人和團體的信仰經歷，曉得那是與我們不同的另一個傳統的信仰團體。」

教宗最後總結道:「今天的大海同保祿遇船難的大海一樣，對那些不顧在旅途中冒風險，只求逃避暴行、戰爭和貧窮的人而言，充滿了危險和隱患。這些移民受到的敵意轉變成關閉的海港和冷漠，許多人因此被重新抛入貧窮和危險之中。基督徒蒙召共同努力，成為更好的人，更好的門徒和更團結的基督徒子民。」

「我們基督徒必須攜手努力，向移民展現耶穌基督所啓示的天主之愛。我們能夠而且必須見證，不是只有敵意和冷漠，每個人在天主面前都很寶貴，都蒙受祂的愛。我們彼此之間尚存在的分裂阻礙我們圓滿地成為天主之愛的標記。」

來源：梵蒂岡新聞網