四旬期第五周 星期二 彌撒

讀經一:戶籍紀 21:4-9

以色列人由曷爾山沿紅海的路起程出發，繞過厄東地；在路上人民已不耐煩，抱怨天主和梅瑟說：「你們為什麼領我們由埃及上來死在曠野？這裏沒有糧食，又沒有水，我們對這輕淡的食物已感厭惡。」上主遂打發火蛇到人民中來，咬死了許多以色列人。人民於是來到梅瑟前說：「我們犯了罪，抱怨了上主和你；請你轉求上主，給我們趕走這些蛇。」梅瑟遂為人民轉求。上主對梅瑟說：「你做一條火蛇，懸在木竿上；凡是被咬的，一瞻仰它，必得生存。」梅瑟遂做了一條銅蛇，懸在木竿上；那被蛇咬了的人，一瞻仰銅蛇，就保存了生命。

福音:聖若望福音 8:21-30

那時，耶穌向法利塞人說：「我去了，你們要尋找我，你們必要死在你們的罪惡中；我所去的地方，你們不能去。」猶太人便說：「他說：我所去的地方，你們不能去；莫非他要自殺嗎？」耶穌向他們說：「你們是出於下，我卻是出於上；你們是出於這個世界，我卻不是出於這個世界。因此，我對你們說過：你們要死在你們的罪惡中。的確，你們若不相信我就是那一位，你們必要死在你們的罪惡中。」於是，他們問耶穌說：「你到底是誰？」耶穌回答他們說：「難道從起初我沒有對你們講論過嗎？對你們我有許多事要說，要譴責；但是派遣我來者是真實的；我由他聽來的，我就講給世界聽。」他們不明白他是在給他們講論父。耶穌遂說：「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位。我由我自己不作什麼；我所講論的，都是依照父所教訓我的。派遣我來者與我在一起，他沒有留下我獨自一個，因為我常作他所喜悅的事。」當耶穌講論這些話時，許多人便信了他。

2017年4月4日教宗方濟各在彌撒中勸勉:我們配戴十字架時，切莫單純視之為歸屬的象徵，一種特色，更要注視十字苦架上的耶穌，明認祂是為救我們而成了罪的這位天主。

當天的福音選自《若望福音》，記載耶穌連續三次對法利塞人說:「你們要死在你們的罪惡中」（若8:21-24），因為他們的心靈封閉，不明白耶穌是主的奧秘。教宗表明：「死於自己的罪惡是件醜事。」

耶穌隨後對法利塞人說:「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位，我由我自己不做什麼」（若8:28）。耶穌所指的是梅瑟與以色列子民在曠野中的事跡。當天的第一篇讀經敘述，以色列子民受不了旅途的艱辛，遂「遠離上主，說梅瑟和上主的壞話」，上主於是打發火蛇來咬死他們。梅瑟向上主求情後，上主就叫梅瑟做一條銅蛇，懸在木竿上，被咬的人一瞻仰這條銅蛇就會痊癒（戶21:4-9）。

教宗解釋道:「蛇是魔鬼的象徵、謊言之父、罪惡之父、那誘使人類犯罪者。耶穌則明示:『當我被高舉時，眾人都將歸向我。』這是十字架的奧秘。」

教宗指出:「銅蛇曾經治癒人，但它是兩件事的標記：它是蛇造成的罪惡、蛇的誘惑及狡猾的標記；它也是主基督十字架的標記，是個預言。」

「誠如聖保祿所言，耶穌成了罪，親自背起人類的一切汙穢，祂被高舉，好使所有因罪而受傷的人得以瞻仰祂。任何人若不承認那被高舉的耶穌擁有天主為治癒我們而成了罪的力量」，他必將死於自己的罪惡。」

教宗說:「救恩唯獨來自十字架，來自天主降生成人的這尊十字苦架。各種思想都不具備救恩，善意和渴望成為善人的念頭也不具備救恩。不！唯一的救恩在於十字苦架上的基督，因為只有祂能承擔所有罪惡的毒，在那裡治癒了我們，一如銅蛇的效益。然而，十字架對我們而言是什麼呢？沒錯，它是基督徒的標記，基督徒的象徵。我們雖然劃十字聖號，卻往往心不在焉，時常草草了事。我們為什麼缺乏對十字架的這份信德呢？」

「有時候，對某些人來說，十字架是歸屬的特色：『是的，我配戴十字架是為了讓人看到我是基督徒。』這固然好，但十字架不僅是個特色，如同球隊的特色那樣，它更是成了罪的那位的記憶。」

教宗表示:「天主告訴梅瑟：『凡是瞻仰這條蛇的人必將痊癒。』耶穌對祂的敵人說：『當你們高舉了人子以後，你們便知道。』誰若不如此懷著信德瞻仰十字架，就會死於自己的罪惡，無法領受那救恩。」

最後，教宗總結道:「教會今天建議我們與十字架的這項奧秘對話，與為了愛我而成了罪的這位天主對話。我們每個人都可以說：『祂是為了愛我。』我們可以思索：我是如何配戴十字架的？把它當作一份回憶嗎？當我劃十字聖號時，我是否意識到我的舉止？我是如何配戴十字架的？純粹把它當作歸屬於一個宗教團體的象徵？我是如何配戴十字架的？把它當作裝飾品？當作一個鑲滿寶石黃金的首飾？我是否學會將十字架背在肩上，忍受疼痛？讓我們每個人今天都瞻仰十字苦架上的耶穌，瞻仰這位成了罪的天主，以免我們死於自己的罪惡；讓我們各自回答我向你們提出的這些問題。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

四旬期第四周 星期四 彌撒

讀經一:出谷紀 32:7-14

上主訓示梅瑟說：「你下去！因為你從埃及國領出來的百姓敗壞了。他們很快就離開了我給他們指示的道路，為自己鑄了一個牛犢，朝拜它，向它祭獻並且說：以色列，這就是領你出埃及的天主。」上主又向梅瑟說：「我看這百姓，真是一個執拗的百姓！你且由我向他們發怒，消滅他們；我要使你成為一個大民族。」梅瑟求上主他的天主息怒說：「上主，你為什麼要向你用大力，用強硬的手臂，由埃及國領出來的百姓發怒呢？為什麼要叫埃及人說：他是惡意領他們出來，要在山中殺死他們，由地面上絕滅他們呢？求你息怒，撤銷要加於你百姓的災禍。求你記念你的僕人亞巴郎、依撒格和以色列，你曾指著自己向他們起誓說：我要使你們的後裔，像天上的繁星那樣多；我所許的那整個地方，必賜給你們的後裔，叫他們永遠佔有。」上主遂撤銷了要加於百姓的災禍。

福音:聖若望福音 5:31-47

那時，耶穌對猶太人說：「如果我為我自己作證，我的證據不足憑信；但另有一位為我作證，我知道他為我作的證足以憑信。你們曾派人到若翰那裏去，他就為真理作過證。其實我並不需要人的證據，我提及這事，只是為叫你們得救。若翰好比是一盞點著而發亮的燈，你們只一時高興享受他的光明。但我有比若翰更大的證據，即父所托付我要我完成的工程，就是我所行的這些工程，為我作證；證明是父派遣了我。派遣我來的父，親自為我作證；你們從未聽見過他的聲音，也從未看見過他的儀容，並且你們也沒有把他的話存留在心中，因為你們不相信他所派遣的那位。你們查考經典，因你們認為其中有永生，正是這些經典為我作證；但你們不願意到我這裏來，為獲得生命。「我不求人的光榮；而且我認得你們，知道在你們內沒有天主的愛情。我因我父的名而來，你們卻不接納我；如果有人因自己的名而來，你們反而接納他。你們既然彼此尋求光榮，而不尋求出於唯一天主的光榮，你們怎麼能相信我呢？不要想我要在父面前控告你們；有一位控告你們的，就是你們所寄望的梅瑟。若是你們相信梅瑟，必會相信我，因為他是指著我而寫的。如果你們不相信他所寫的，怎麼會相信我的話呢？」

2017年3月30日，教宗方濟各在彌撒時勉勵道:我們不要跟隨虛幻和虛假的偶像，只有天主如同父親那樣愛我們，始終等待我們。即使在今天，我們也該捫心自問，我們是否遠離上主，而去追逐偶像和世俗。

當天的第一篇讀經取自《出谷紀》，記述梅瑟懇求天主息怒。教宗以這段聖經反省天主的夢想和失望。他說:「以色列子民是天主的夢。祂對他們存有夢想，因為祂愛他們。可是，以民辜負了天主的夢想，所以天主開始感到失望，並叫梅瑟從領受十誡的山上下去。以色列子民連等待天主40天的耐心都沒有。他們鑄造了一個金牛，一個供玩樂的神。他們忘記了拯救他們的天主。」

教宗說:「巴路克先知用了這樣一句話來描寫這個子民:『你們忘了生養你們的永生的天主』。我們忘了創造我們、使我們成長，在生命中陪伴我們的天主：這是天主的失望。在福音中耶穌多次用比喻教訓人，祂曾提到園戶的比喻，葡萄園家主感到受挫，因為園戶想霸占他的產業。人的內心總是有這種不安，不滿足於天主，不滿足於忠貞的愛！人心始終傾向於不忠，這是人的誘惑。」

「天主藉著一位先知斥責以色列子民沒有恒心，不懂得等待，他們敗壞了，遠離了真正的天主，而去尋找別的神。天主對以民的不忠感到失望。我們也是天主的子民，我們非常了解自己的內心，我們每天應繼續前行，以免慢慢地滑向偶像、幻想、世俗和不忠。今天讓我們想想這位失望的上主，我相信這會對我們非常有益:『上主，請告訴我，祢對我感到失望嗎？我肯定，在某些事物上我一定讓祢失望了。』讓我們想想，並提出這個問題。」

教宗也提到耶穌哀哭耶路撒冷，邀請我們捫心自問:「天主是否為我哭泣，天主是否對我感到失望，我是否遠離了上主？我有多少個奴役我的偶像，是我無力從身上除去的呢？天主因而為我哭泣，因為天主心地溫柔，祂有顆父親般的心。」

最後，教宗總結道:「今天，讓我們默想天主的失望，祂為了愛而創造了我們，但我們卻去尋找愛，安逸的生活，在其它地方娛樂，而不是尋找天主的愛。這使我們遠離了生養我們的天主。這是四旬期的默想，對我們非常有益。讓我們每天都如此做，做個小小的良心省察:『上主，祢對我懷有很多夢想，我知道我遠離了祢，但是請祢告訴我，在哪裡，該如何回頭。』我們將驚訝的發現，上主始終在等待我們，如同蕩子的父親那樣，在兒子離得還遠的時候，就看見了他，因為父親正在等他。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

四旬期第四周 星期二 彌撒

讀經一:厄則克耳先知書 47:1-9,12

那時，天使領我回到聖殿門口，看，有水從聖殿門限下邊湧出，流向東方 ── 因為聖殿正面朝東；水從聖殿的右邊經祭壇的南邊流出。隨後他引我由北門出來，帶我由外面轉到朝東的外門。看，水從右邊湧出。那人手拿繩索向東走去，量了一千肘，遂叫我由水中走過，水深及踝。他再量了一千肘，再叫我由水中走過，水深及膝。又量了一千肘，又叫我走過，水深及腰。他又量了一千肘，水已成河，不能走過，因為水已高漲，成了可供游泳的水，不能走過去的河。於是他對我說：「人子，你看見了嗎？」遂引我回到河岸。當我回來時，看，沿河兩岸，樹木很多。於是他對我說：「這水流往東方，下至阿辣巴，而入於海 ── 鹽海中，海水遂變成好水。這河所流過的地方，凡蠕動的生物都得生活，魚也繁多，因為凡這水所到的地方，百物必能生存。沿河兩岸，長有各種果木樹，枝葉總不凋零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水是出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材。」

福音:聖若望福音 5:1-16

那時，正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痲痺的，都在等候水動。因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊癒。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時，就向他說：「你願意痊愈嗎？」那病人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來；那一天正是安息日。於是猶太人對那痊愈的人說：「今天是安息日，不許你拿床。」他回答他們說：「叫我痊愈了的那一位給我說：拿起你的床，行走吧！」他們就問他：「給你說拿起床來，而行走的那人是誰？」那痊愈的人卻不知道他是誰，因為那地方人多，耶穌已躲開了。事後，耶穌在聖殿裏遇見了，他便向他說：「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」那人就去告訴猶太人：使他痊愈的就是耶穌。為此猶太人便開始迫害耶穌，因為他在安息日作這樣的事。

2017年3月28日，教宗方濟各在彌撒中表示:信賴耶穌就是接受當下的生活，喜悅地向前走，不抱怨，不被醜陋的怠惰罪所痲痺。

當天的福音記述耶穌治癒癱子的事跡。這個人已患病38年，他躺在耶路撒冷一個叫「貝特匝達」的水池旁。水池周圍有五個走廊，走廊內躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痳痺的。據說，每當天使下來攪動池水時，最先下到水裡的將獲得痊癒。耶穌看見那個癱子就問他:「你願意痊癒嗎？」

「這真好，耶穌常常對我們說:『你願意痊癒嗎？你願意幸福嗎？你願意改善你的生活嗎？你願意充滿聖神嗎？你願意痊癒嗎？』走廊內的其他人，所有患病的、瞎眼的、瘸腿的、痳痺的，或許會說:『是的，主，我願意！』但這個人很奇怪，他回答耶穌說:『主，沒有人在水動的時候把我放到水池中；我正要下去的時候，別人在我之前已經下去了。』他的回答是一種抱怨:『祢看看，主，這多可惡，生活對我太不公平了。其他人都能下去獲得痊癒，可我38年了還是這樣！』」

教宗指出:「這個人猶如《聖詠》第一篇所描述的，是一顆長在溪畔的樹，但它的根系卻十分乾燥，未能抵達水源，無法從水中汲取健康的養分。我們從他的態度和抱怨中可以知道，他也一定常常把責任推卸給他人:『他們在我之前先下去了，我是個可憐人，都患病38年了！』這是一種醜陋的罪，怠惰的罪。這個人生病的主要原因，並不是癱瘓，而是怠惰；怠惰比不冷不熱的心更糟糕、更惡劣。他活著只是因為還有口氣，沒有任何前進的意願，不想在生活中有所作為，喪失了喜樂的記憶。這個人甚至連喜樂這個詞都不認識，因為他喪失了喜樂。這是一種罪，一種醜陋的疾病:『我這樣挺好，我習慣了，但生活對我不公平啊！』我們看得出他內心的憤恨和苦澀。』

耶穌沒有責備他，反而對他說:「起來，拿起你的床，行走吧！」癱子便痊癒了。但那一天正是安息日，經師們對他說安息日不許拿床，並問他是誰在安息日治好了他。他們說：「這人違背法律，這人不屬於天主」。

教宗表明:「癱子甚至連謝謝都沒有對耶穌說，也沒有問祂的名字。他以怠惰的態度站起來，活著只因為氧氣不花錢，在生活中總是覺得其他人比他幸福；他感到悲傷，忘記了喜樂。」

教宗解釋道:「怠惰是一種痲痺我們的罪，使我們癱瘓，不讓我們行走。今天上主也在注視我們每個人，我們都有罪，我們都是罪人，但祂注視著我們的這個罪，對我們說:起來吧！」

最後，教宗說:「今天上主對我們每個人說:『起來，接受你當下的生活，無論好與壞，接受它，行走吧！不要害怕，拿起你的床行走吧。』『可是上主，這個不是最新款式。』『但你向前走吧，拿起那或許不好看的床，走吧！這是你的生活、你的喜樂。你願意痊癒嗎？』這是上主今天問我們的第一個問題。『是的，主！』『那起來吧！』在彌撒進堂詠中有一句頌詞很美:『凡口渴的，請到水泉來！這是免費的、無需花錢的水，你們喜悅地來解渴吧。』如果我們向上主說:『是的，我願意痊癒。是的，主，求祢幫助我，我要站起來』；我們就能懂得什麼是救恩的喜樂。」

來源:  梵蒂岡電台

四旬期第三周 星期四 彌撒

讀經一:耶肋米亞先知書 7:23-28

上主天主這樣吩咐他的子民說：「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。從你們祖先出離埃及那一天起，直到今日，我給你們派遣了我所有的僕人先知，而且每天清早給你們派遣，但他們不但不側耳聽從我，反更硬起自己的頸項，比自己的祖先還要乖戾。縱使你將這一切話告訴他們，他們也不會聽從你；任憑你怎樣呼喚，他們也不會答應你。為此你對他們說：這個民族，不聽上主自己天主的聲音，不肯接受教訓；忠實已喪失，已絕於他們口中。」

福音:聖路加福音 11:14-23

那時，耶穌驅逐一個魔鬼—他是使人瘖啞的魔鬼；他出去以後，啞巴便說出話來，群眾都驚訝不止。但是，其中有人說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便給他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔，如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟們是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他強壯的來戰勝他，必會把他所依仗的一切器械都奪去，再瓜分他的贓物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。」

2017年3月23日，教宗方濟各在彌撒時表示，我們要聆聽天主聖言以避免心硬的危險。當我們遠離天主，對祂的話語充耳不聞時，我們就會成為不忠的天主教徒，甚至成為無信仰的天主教徒。

當天的讀經一取自《耶肋米亞先知書》，教宗以此章節反省聆聽天主聖言的重要性。他說:「當我們不停下來聆聽上主的聲音時，我們就會遠離上主，轉過身去，以背面向祂。我們若不聽從上主的聲音，就會聽從其它的聲音。最終，由於我們堵上耳朵，我們就變成了聾子，聽不到天主的聲音。」

「我們所有人，若今天停下來一會兒，注視我們的內心，我們就會看到有多少次我們把耳朵堵上，有多少次我們成了聾子。當一個民族、一個團體，我們說的還有基督徒團體、一個堂區和一個教區堵上了耳朵，對上主的話語充耳不聞時，就會去尋找其它的聲音，其他的主，最終投奔偶像，世界、世俗和社會提供的偶像。如此一來，也就遠離了生活的天主。」

教宗接著說:「當我們遠離了上主，我們的心就會變硬。我們若不聆聽天主的聲音，我們的心就會變得更硬、更自我封閉，以致沒有能力接受任何事物。這不僅是封閉，也是心硬。在那樣的世界、那樣的氛圍中生活，對人不會有任何益處，只會使人每天越來越遠離天主。」

「不聆聽天主的話語和自我封閉的心硬令人喪失忠實，喪失忠實的意識。上主在第一篇讀經中說：‘忠實已喪失’。我們成了不忠實的天主教徒，異教的天主教徒，說的更難聽一點，就是無信仰的天主教徒，因為我們沒有以生活的天主作為愛的依據。不聽從天主的聲音、以背向祂，會使我們的心變硬，把我們引向不忠實的道路。」

教宗問道:「這種不忠實會引發什麽呢？引發混亂，不知道天主在哪裡，天主不在哪裡，把天主跟魔鬼相混淆。」

談到當天的福音時，教宗說:「耶穌行奇跡，為救人做了很多事，人們感到高興、幸福，他們卻說:『祂做這些事是仗賴魔王貝耳則步驅魔』。這是褻瀆。褻瀆是由不聆聽和心硬開始的，它是這段歷程的結語。它帶來混亂，使你忘記忠實，最後褻瀆。」

教宗接著表示:「那個忘了首次與耶穌相遇時的驚喜的民族，有禍了。今天，我們每個人都可以自問:我有停下來聆聽天主的話語，拿起聖經讓天主跟我說話嗎？我的心變硬了嗎？我有遠離上主嗎？我是否對上主失去了忠實，而與世俗每天為我提供的偶像一起生活呢？我失去了與耶穌第一次相遇的驚喜嗎？今天是聆聽的一天。今天你們要聽從上主的聲音，不要那樣心硬。讓我們祈求這一恩寵：聆聽的恩寵，好使我們的心不變硬。」

來源:  梵蒂岡電台

四旬期第二周 星期四 彌撒

讀經一:耶肋米亞先知書 17:5-10

上主這樣說：「凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒罵的！他必像一株在曠野中的檉柳，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地。凡信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的：他必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實。人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識？我上主究察人心，考驗肺俯，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」

福音:路加福音 16:19-31

那時候，耶穌向法利塞人說：「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻紗衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。那個富家人也死了，被人埋葬了。他在陰間，痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我吧！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即使願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這個痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」

2017年3月16日，教宗方濟各在彌撒時警告信眾要小心，不要走上從罪惡到腐敗的道路。教宗強調，今天我們仍要留意，不要自我封閉，無視我們城市中的窮人和無家可歸者。

教宗引用《進堂詠》展開彌撒講道:「天主，求祢檢視我，明悉我的心思；求祢察看我是否走入歧途，求祢引導我邁上永生的道路。」

教宗隨後轉到《耶肋米亞先知書》的章節，說:「凡信賴世人，以血肉的人作為自己的臂膊的人，也就是說，凡信賴自己可以管理的事務，信賴虛榮、驕傲和財富的人，必會遠離上主。信賴上主的人，必結出碩果；只信賴自己、相信權力和財富的人，不會結出果實。」

教宗告誡道:「當人只相信自己的心時，他就走上了一條危險的道路，一條使人跌倒打滑的道路，因為這條路不可靠、充滿危險。當一個人在自己封閉的環境中生活時，他呼吸的一定是帶有自己的財產、滿足、虛榮和完全感的空氣。這樣的人只信靠自己，失去了方向和指南，貪得無厭。這正如《路加福音》記述的富翁與拉匝祿的比喻。這位富翁一生享盡奢華宴樂，卻沒有照顧大門前的那個窮人。」

教宗說:「富翁知道那位窮人是誰，他知道的。因為他後來與亞巴郎說話時，就說了:『父親亞巴郎！請打發拉匝祿…』。他也知道那個乞丐叫什麼名字，但對他漠不關心！他是一位罪人嗎？是的，但人可以從罪惡中回頭，可以懇求寬恕，上主會寬恕的。然而，這個人的心把他帶上了死亡之路，到了無法回頭的地步。到了某一點、某個時刻、謀個極限，人就很難回頭了，那就是當罪惡變成了腐敗的時候。這人不是罪人，而是腐敗之人，因為他知道有很多人處於貧窮困苦中，但他卻感到幸福，完全不理會他人死活。」

「凡信賴自己，信賴自己的心的人，是可咒駡的。人心最狡猾，已不可救藥。」

教宗說:「當你走上了疾病的道路，你就很難得到治癒。」

教宗因而提出一個問題:「當我們走在大街上看到無家可歸者、孤獨的孩童乞討時，我們內心有何感受呢？『可是，這些人是某個民族的，他們愛偷東西。』我於是繼續往前走，我是這樣做的嗎？那些無家可歸者、窮人、被遺棄的人，包括那些衣冠楚楚的無家可歸者，他們沒錢付房租，他們沒有工作。我看到他們時有何感受呢？他們就如雕塑、公共汽車站牌和郵局那樣，是城市中的一景，而無家可歸者也同樣是城市的一部分，這很正常嗎？你們要留心，我們要留心。當這些事在我們的心中成了正常的事時—『是的，生活就是如此，我照常吃喝，為了減輕一點內疚感，就給點捐獻，然後繼續走我的路』—這是一條不對的路。」

教宗表示:「我們必須留意自己是否走上了從罪惡滑向腐敗的道路，這很重要。為此，我們需要向上主祈禱說:『天主，求祢檢視我，明悉我的心思；求祢察看我是否走入歧途，是否走上那條從罪惡滑向腐敗的道路，那條不歸路。』通常，罪人若悔改，是會回頭的。腐敗的人很難回頭，因為他自我封閉。這是今天的祈禱:『天主，求祢檢視我，明悉我的心思』；『上主，請讓我明白，我正在哪條路上行走』。」

來源:  梵蒂岡電台

聖灰禮儀後 星期五 彌撒

讀經一:依撒意亞先知書 58:1-9

上主天主這樣說：你大聲呼喊，不要停止，提高你的喉嚨，有如號筒，向我的百姓宣佈他們的過犯，向雅各伯家指明他們的罪孽。他們固然天天尋找我，喜歡認識我的道路，好似一個行義而沒有背棄天主法令的民族，向我要求正義的措施，祈望天主與之接近：「為什麼我們守齋而你看不見，我們刻苦而你不理會呢？」看哪！你們在守齋日仍然苦心經營，勒索你們所有的工人。看哪！你們一面守齋，一面爭吵，打架，以惡拳打人；你們不必再如今天一樣守齋了，免得你們的嘈雜在高處可以聽到。難道這就是我所中意的齋戒嗎？難道這就是人們克己的日子嗎？難道低頭如同蘆葦，以苦衣和灰塵鋪床，你就稱為齋戒，稱為上主悅納的日子嗎？我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到自己的屋裏，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？若這樣，你的光明將要射出，有如黎明，你的傷口將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。那時，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答說：「我在這裏！」

福音:聖瑪竇福音 9:14-15

那時，若翰的門徒來到耶穌跟前說：「為什麼我們和法利塞人多次禁食，而你的門徒卻不禁食呢？」耶穌對他們說：「伴郎豈能當新郎與他們在一起的時候悲哀？但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，那時他們就要禁食了。」

2017年3月3日(聖灰禮儀後星期五)，教宗方濟各在彌撒時強調，真正的齋戒是援助近人。表面上虔誠，私底下卻從事骯髒生意，沽名釣譽，則是虛假的齋戒。

教宗解釋道:「當天彌撒選讀的經文談論守齋；也就是說，我們蒙召在四旬期懺悔，好能接近上主。《聖詠》表明，天主喜愛懺悔的心，那明認自己是罪人，自知是罪人的心。在取自《依撒意亞先知書》的第一篇讀經中，天主譴責偽善人虛假的虔誠：他們一面守齋，一面苦心經營自己的生意，壓迫工人，爭吵不休，以惡拳打人，作出許多不義之舉，從事骯髒的生意。然而，上主所要求的真正齋戒卻是關懷近人。」

「另一種是『虛偽』的齋戒，耶穌經常使用虛偽這個詞。這種齋戒是為了讓人看見自己，或自以為正直，卻在此期間作出許多不義之舉，一點也不正直，反倒剝削他人。『可是，我很慷慨，我將獻給教會一份厚重的獻儀。』『那麼，你告訴我，你付給你家庭幫傭的薪資是否合理呢？你付給你職員的薪資是否合法？或者，你依法支付，好使你的職員能夠養家活口？』」

教宗提及二戰後發生在耶穌會總會長雅魯培（Pedro Arrupe）神父身上的事件。當時雅魯培神父還在日本傳教，一名富商捐給他一筆用於福傳的善款，帶了一名攝影師和一名記者同行，但錢袋裡只裝了10美元。

教宗說：「當我們沒有合理地支付我們的職員時，我們就在做同樣的事。我們若透過我們的懺悔，我們祈禱、守齋和施捨的舉動賺取回扣，那就是虛榮，為叫人看見。那並不是真實的齋戒，而是虛偽的。為此，當耶穌說：『你們祈禱時，要在暗中祈禱；你們施捨時，不可吹號；幾時你們禁食，不要面帶愁容。』祂等於是說：『請你們行善時不要從這善行中賺取回扣，善行純粹是為天主而作。』」

在《依撒意亞先知書》中，上主教導偽善人何謂真正的齋戒。

教宗指明，這席話彷彿是為我們的時代而說，他引述經文說道：「『我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地自容的貧窮人領到自己的屋裡，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？』讓我們思索這段經文，在心中反省我們是如何守齋、祈禱和施捨的？我們也設想一下，如果一個人花了2百歐元吃一頓晚餐後，在回家途中看到一名飢餓的人，卻視而不見地繼續向前走，我們會作何感想。思考這一點將對我們有所助益。」

來源:  梵蒂岡電台