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「人心必須奮戰，以擺脫種種困擾人心的欺騙。」

教宗方濟各4月1日在週三公開接見活動的要裡講授中如此表示。由於新冠疫情的緊急狀態，教宗從3月11日起改為在宗座大樓圖書館主持這項例行活動。4月的第一個週三，教宗談論的主題是真福八端的第六端：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」（瑪五8）。尋求天主的面容，意味著渴望與天主建立親密關係，如同約伯的經歷那樣：他先是聽見關於天主的事，後來才直接認識祂（參閱：約四十二5）。倘若我們保持忠信，也能擁有這種經驗。

教宗提及厄瑪烏門徒的例子：他們起初眼睛受阻、心靈遲鈍，有如霧裡看花；而主耶穌在擘餅的那一刻，開了他們的眼（參閱：路廿四13-35）。這正是聖奧斯定所說的：「天主比我更親近我自己。」教宗由此指出，默觀天主的方法在於進入自己內心，給祂騰出空間。

教宗表示，「為了看見天主，不必換眼鏡、換觀察的視角，或是換個指點迷津的神學大師：需要的是擺脫種種困擾人心的欺騙！這是唯一的道路。那是決定性的成熟時刻，也就是我們意識到，我們最頑劣的敵人藏在自己的心中。最高尚的戰鬥莫過於抵抗暗藏於心的種種欺騙，因為它們會引誘我們犯罪。罪過改變心靈的視線，改變對事物的評判，令你看得不真切，或至少不太真切」。

為了解釋什麼是「心裡潔淨」，教宗引用了《聖經》中有關心靈的概念：心靈指的不只是感受，更是「人最私密的地方」。因此，心裡潔淨的人佇立在天主面前，生活表裡如一，沒有「彎彎腸子」。這是一段「釋放與捨棄」的進程的結果。潔淨的心絕非「與生俱來」，而是靠後天學會棄絕罪惡。《聖經》稱這段進程為「心神受割損」（參閱：申十16；申卅6；則四十四9；耶四4）。淨化心靈意味著承認心裡有一部分受到罪惡的影響，好能接受聖神的引領，通過這段心靈之旅，最終得以「看見天主」。

真福八端的第六端涉及末世的幅度，關乎天國的福樂。然而，它還蘊藏了另一層含意。教宗說：「看見天主的意義在於，在當前的事件中理解天主上智的安排，承認祂親臨在聖事內、在弟兄姊妹身上，尤其是貧困和受苦的弟兄姊妹。看見天主意味著在天主彰顯自己的地方認出祂來。」

因此，真福八端為我們開闢了一條道路，協助我們窮盡一生重獲自由。這是聖神的重要工程，我們必須為祂騰出空間；而且在我們遭受考驗，獲得淨化的時刻，天主依然在施展作為。教宗最後總結道：「我們不要害怕，卻要向聖神敞開心扉，讓祂來淨化我們，並且在這條道路上帶領我們通往圓滿的喜樂。」

此外，教宗方濟各在公開接見結束前，以這話問候了講不同語言的信友:「耶穌是一位忠信的朋友，祂使我們的生活幸福洋溢，在艱難時刻也不例外；祂陪伴著我們，絕不叫我們失望。在祂內並藉著祂，我們絕不會孤立無援。在祂的十字架上，我們的心靈在生活憂慮中找到支持和安慰。」

在問候波蘭信友時，教宗提到，當今世人在文明中愈加看見「死亡的記號」，人們「越來越恐懼害怕，人類生命的核心遭到威脅」。在這艱難的時日，「你們要想起耶穌：你們要明白自己絕非孤立無援，祂陪伴著你們，絕不叫你們失望」。在若望保祿二世教宗蒙主恩召15週年紀念日前夕，教宗鼓勵信友們把自己託付於慈悲救主，並懇求聖若望保祿二世的轉禱。

來源：梵蒂岡新聞網

2020年2月19日上午，教宗方濟各在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中解釋「真福八端」中關於「溫良」的含義。教宗說:「『溫良』的含義在於溫和、順從、謙讓，以及不施暴力。溫良表現在發生衝突的時刻，因為“任何人在平靜的時候都會顯得溫良。」

教宗指出:「耶穌在受難時保持順從的態度，祂正是『溫良』的典範。不過，『溫良』一詞在《聖經》中也指沒有土地擁有權的人，而在真福八端中卻說溫良的人要承受土地。事實上，耶穌說『溫良的人是有福的』，這是引用了《聖詠》第37篇的聖訓:『你應控制憤恨，消除怒火，不要動怒，免得再犯罪過。因為作惡犯罪的人必被剷除；唯有仰望上主的人繼承樂土。』（37:8-9）」

教宗對此表明:「《聖詠》中的這句話在溫良與擁有土地之間建立了關係。溫良與土地似乎互不相容，因為人們經常為擁有土地而彼此交戰。然而，溫良者擁有土地所依靠的不是征服，而是繼承。那樂土是對天主子民的一個許諾和一份恩典，它成了比一塊單純領地還要大許多的某種事物的標記。這塊『樂土』就是天國，就是我們要奔往的樂土，是我們應走向的新天新地。」

「然而，溫良的人並不是懦夫，也不是一種設法迴避問題的人。」教宗繼續解釋說:「溫良的人並不是凡是遷就，而是學會去有力捍衛另一塊土地的基督的門徒。基督捍衛祂的和平、捍衛祂與天主的關係、捍衛祂的恩典，即天主的恩典；基督守護仁慈、友愛、信任和希望。溫良的人也應是仁慈、友愛、信任和懷抱希望的人。」

接著，教宗談到憤怒的罪。他說:「我們每個人都有過在某些時刻發怒的經驗，我們該捫心自問多少事物因著我們的憤怒而被摧毀或喪失。發怒的時刻能摧毀許多事物；我們失去控制，不考慮真正重要的是什麽，這樣能毀壞與弟兄的關係，有時甚至無法挽回。由於憤怒，許多弟兄姐妹彼此不再説話，關係變得疏遠。憤怒與溫良截然相反，溫良將人聚攏，憤怒則使人分裂。溫良能贏得人心，挽回友情和許多其它事物，因為這樣的人雖然發怒，而後卻能冷靜下來，重新思考並恢復自己的常態，如此就能以溫良來重建自己。」

教宗最後總結道:「要以溫良贏得的土地乃是幫助弟兄得救，就如《瑪竇福音》所說的那樣:『如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟』（十八15）。因此，沒有比贏得別人的心更美的土地，沒有比賺得與兄弟和好更寶貴的樂土。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

願上主使我們成為慈悲的男女，向慷慨的愛開放，笑容滿面，關懷他人，服務人群並懂得哭泣。

教宗方濟各2月12日在公開接見活動的要理講授中如此祈求道。教宗當天繼續反省真福八端，並闡述第二端：哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰（瑪五4）。教宗指出，哀慟是一種「內在的痛苦」、心靈的哭泣，它使我們與上主、與近人再次開啟新的關係。

教宗闡明，在《聖經》裡，哭泣具備兩個幅度：一個是為「某個人的死亡或苦難」而哭；另一個是為「自己」的罪過痛哭，「在冒犯了天主和近人時，痛徹心扉」。因此，流淚是為了「摯愛」的消逝或磨難，或是「因為我們令對方受苦」。「因此，這關乎我們對他人的愛，使我們與對方相連結，從而與之共患難。有些人避而遠之；但是，我們必須讓他人來感動我們的心」。

淚水是個珍貴的「恩典」。教宗表示，有些「哀慟者需要受到安慰」，但也有些「受安慰者需要感到哀慟，因為他們鐵石心腸、忘記哭泣」。有的人需要「被喚醒」，因為「他們不懂得與人同悲共苦」。「舉例而言，哀悼是一條悲苦的路，但是在明瞭每個人神聖且無可取代的生命和價值方面，哀悼能有所裨益。在那一刻，哀悼令我們體悟到人生何其短暫」。

接著，教宗解釋了「哀慟的人是有福的」的第二個幅度，即：為罪過而哭。有的人會在犯錯時發怒，「這是一種傲慢」；另外有些人會為自己的過失，為了「背叛與天主的關係」而痛哭。教宗說：「這種哭泣是出於沒能去愛，發自內心地關懷他人的生活。這裡的哭泣是因為自己沒能報答深愛我們的上主，我們為了善念未能實現而難過；這是一種罪的意識。這樣的人會說：『我傷害了我的摯愛。』然後這令他傷心落淚。當這種淚水落下時，天主遂蒙受讚美！」

教宗由此說明了聖伯多祿和猶達斯的差別。聖伯多祿的淚水「淨化」人心，引領他走向「嶄新又更加真誠的愛」：這位宗徒「凝視著耶穌並落淚」，心靈「煥然一新」。相反地，猶達斯並未接受錯誤，於是自殺。教宗表明，理解罪過乃是「天主的恩典」，是「聖神的化工」。「我們無法獨自了解罪過。這是我們必須祈求的恩典。願上主讓我明白我已犯下或可能犯下的罪惡。這是個莫大的恩典，唯有體認到這一點，懺悔的淚水才會湧出」。

教宗最後強調了懺悔和哭泣之美。他說：「慈悲是基督徒生活美好的表現。凡是接納與愛相關的痛苦的人，都是明智又有福的，因為他將受到聖神的安慰，也就是天主寬恕罪人並糾正錯誤的溫柔。天主始終寬恕：我們不可忘記這一點。天主不斷地寬恕，即使是最醜陋的罪過也不例外。問題在我們身上，我們疲於請求寬恕，自我封閉，不再懇求寬恕。這是個問題，但是天主一直在那裡等著施予寬恕。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS/Paul Haring

2020年2月5日上午，教宗方濟各在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動。他在要理講授中繼續以「真福八端」為主題，反省了第一端「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」（瑪五3）。教宗闡明，「神貧」意味著承認自己是乞丐，接納自己的限度；進入天國不是因為擁有以威望和財富建立的權力，而是因為懂得愛真正的善勝過愛自己。

教宗指出:「基督的權能在於為人類奉獻了自己的生命，這是真正的權能，真正的自由就在於此。為這自由服務的，正是真福八端讚許的貧窮，因為我們必須接受一種貧窮，那就是我們的所是；我們必須從塵世事物中找到具體的貧窮，好能成為自由的人而且能夠去愛。我們要始終尋求心靈的自由，這自由源於我們自身的貧窮。」

「那麽，窮人的含義是什麽？」

教宗解釋道:「貧窮不僅指物資匱乏，而是具有更深層的意義，因為這涉及我們生命的最深處。依照《聖經》，精神指的是天主向亞當吹的一口生氣；是我們内心最深刻的幅度，即精神幅度，那使我們成為人的幅度，是我們存在的深層核心。於是，『神貧的人』就是那些在自己内心深處體認自己是窮人和乞丐的人。耶穌稱他們是有福的，因為天國是他們的。」

「然而，今天的人卻與耶穌的教導背道而馳，追求的是做某些大事，成為有身份的人。這種思維導致孤獨和不幸福，因為要與別人競爭，為我的『自我』糾纏不休，總是處在根本不完整和脆弱的狀態。如果我不接受自己是貧窮的人，我就會憎恨所有讓我感到自己脆弱的情況。沒有技巧能夠掩蓋這種脆弱。」

「一個人若拒絕接受自己的限度，活得是多麽辛苦啊！他不容忍自己的限度。驕傲的人不會請求幫助，他們不能尋求幫助，也不會想到請求幫助，因為他們必須表現出自滿自足。他們當中有多少人需要幫助，但驕傲阻礙他們請求幫助。承認過錯和請求寬恕是多麽困難！」

「隱藏自己的限度是件艱難且苦惱的事，但耶穌基督告訴我們，成為貧窮的人是一個恩寵時機；祂也為我們指明走出這種困境的途徑。」教宗說:「需要重申，為成為神貧的人我們無需改變自己，我們不必做任何改變，因為我們原本就是神貧的人！我們是窮人，或更明確地說：我們在精神上是可憐的人！我們需要一切。我們衆人都是神貧的人，我們是乞丐。這是人類的狀況。」

教宗表示:「天國屬於神貧的人，天國不是由終將消失的財富和舒適環境建成的，而是藉由善的磚石，其餘的都會消逝，人死後物質財物不再具有價值。我們在電視新聞或報紙上看到，某個強權者，某個政府……,最後都倒台了：昨天尚有，今天便不復存在。今世的財富注定消失，金錢也如此。」

教宗最後總結道:「基督為人類獻出生命，以此顯示了自己的權能。這是真正的權力，它關係到一種來自於服務和手足之情的自由。“手足之情的權力、仁慈和愛的權力，以及謙卑的權力，這就是耶穌行使的權力。真正的自由就在於此：誰有這謙卑、服務和手足之情的權力，他就是自由的人。為這自由服務的，正是真福八端所讚許的貧窮。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

2020年1月29日上午，教宗方濟各在保祿六世大廳主持週三公開接見活動，開啓新系列要理講授，反省真福八端的主題。教宗指出:「天主為將自己賜予我們而經常選擇出人意料的路徑，甚至選擇我們的限度、眼淚及挫敗。這是東方教會弟兄姐妹們談及的基督復活的喜樂，這喜樂透過死亡體驗到天主的大能。」

教宗反省耶穌的山中聖訓（瑪五1-11）指出:「耶穌以祂的真福八端啓發了基督徒和許多非信徒的生活。我們很難不被這些話語所觸動，因而渴望越來越能充分了解和接納耶穌的訓誨，因為在這些教導中含有我們基督徒的身份證，同時概述了耶穌自身的面容和祂的生活形態。」

「耶穌是在什麽情況下宣講祂的聖訓的？」

教宗解釋道:「耶穌一見群衆，就上了那環繞加里肋亞湖的平緩山坡，坐下後遂開口教訓門徒們，宣講真福八端。因此祂的訓誨是講給門徒們聽的，但在祂的視野中也包括這些群衆，因此祂的宣講是面向全人類。山中聖訓是講給全人類聽的。」

教宗繼續表示:「福音中提到的『山』讓我們想到西乃山，天主在這座山上將十誡交給梅瑟。現在耶穌則開始教導一項新法律:成為貧窮的人、溫良的人、憐憫人的人……。這些『新誡命』遠遠超過規範。事實上，耶穌沒有強加任何東西，卻只是指明幸福之路，也就是祂的道路，八次重覆『有福』二字。」

教宗進一步解釋說:「真福八端的每一端都由三個部分組成：首先是『有福』二字；然後是有福的人所處的狀況，，例如『神貧、哀慟和飢渴慕義』；最後是有福的『原因』，由一個連詞『因為』來引入。」

「『這些人是有福的，那些人是有福的，因為……』這些就是真福八端，學會記住它們，屢次重覆，將耶穌為我們頒賜的這項法律牢記在心，這會是美好的事。我們也要注意這個事實：有福的原因不在於現況，耶穌並不贊成這種境況；有福的原因則是從天主那裡領受恩典而處於一種新狀況:『因為天國是他們的』、『因為他們要受安慰』、『因為他們要承受土地』等等。」

教宗解釋「有福」一詞的含義說:「這個詞的原意指的不是一個飽食終日或家境美滿的人，而是一個處在恩寵中的人、藉著天主的恩寵日益進步的人，以及在天主的道路上前行的人。換言之，這些人曉得忍耐、神貧、為人服務、安慰別人。在這些事上向前進取的人才是幸福並將是有福的人。」

教宗最後強調:「真福八端總是帶來喜樂，是通往喜樂的道路。閲讀今天反省的《瑪竇福音》第5章1-11節將使我們獲益，最好在一週内多讀幾次，好能明了這條如此美好的道路，這是上主為我們指明一條可靠的幸福之道。」

來源：梵蒂岡新聞網