網上避靜:耶穌到底是誰【國語】

耶穌到底是誰

耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內,
就問門徒說:「人們說人子是誰?」
瑪16:13 


他們說:「有人說是洗者若翰;有人說是厄里亞;
也有人說是耶肋米亞,或先知中的一位。」
瑪16:14 


耶穌對他們說:「你們說我是誰?」
瑪16:15 

耶穌的生命就像一個謎團。
讓我們不能不一再地去揣摩,他到底是誰?

第一節:看這個人

這是彼拉多說的。若19:5 於是耶穌帶著茨冠,披著紫紅袍出來了;比拉多就對他們說:「看,這個人!」

第二節:你們說我是誰

耶穌傳教、醫治病人、趕出魔鬼的時候,人們就議論紛紛,這到底是誰?然後跟隨他的十二個門徒,看到連風和海都聽從他,也彼此的對問:這到底是誰? (可4:41)

根據聖經的記載,當年有幾種看法?

第一個看法,耶穌是一個壞人:

第二,耶穌是一個凡人。

第三,說耶穌是由天主而來的師傅

第四,耶穌是一個義人。

第五,認為耶穌是一個先知。

第六,耶穌是基督,是永生天主之子

天主之子,是耶穌所認的,是唯一正確的一個看法。

第三節:天主之子

天主之子就是說唯有他,才將天主詳述出來。

聖經說:若1:18 從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。這就是天主之子,或者叫天主的獨生子的含義。

希1:3 衪是天主光榮的反映,是天主本體的真像。

哥羅森2:9 因為是在基督內,真實地住有整個圓滿的天主性。

然後,哥羅森2:2天主的奧秘──基督 如此等等,都是表明天主之子的意思。

第四節:天主子與人子

耶穌宣稱他自己是成為人的天主。

耶穌又宣稱,他是從天主而來的人。

耶穌又宣稱,他擁有天主的一切。

耶穌又宣稱,他終結了人找天主的痛苦旅程。

耶穌宣稱,他雖在時間內,卻超越時間。

耶穌宣稱,他雖在空間內,卻超越空間。

耶穌宣稱他雖身處人間,卻超越人間。

耶穌宣稱,他運用理性,卻超越理性。

第五節:源頭-起初的聖言

第一,自有者

第二,起初的聖言

第三,他不僅來了,而且將來還要再來。

第六節:本體-耶穌與父原是一體

1. 耶穌與天父是一體的。

2. 耶穌的話來自天父。

3. 耶穌與天父的關係,

4. 耶穌與天父不分離。

5. 他是憑著天父做事。

6. 他是靠天父吸引人。

7. 信他,就是信天父。

第七節:耶穌是道路

1. 耶穌給我們打通了舊約被天主阻撓到生命樹的道路;

2. 人子是天人之間的橋樑和那條路;

3. 耶穌還用門,羊的門來形容自己。

第八節:耶穌是真理

第一:耶穌有全備的真理。

第二,耶穌的真理具有顛覆性。

第三點,耶穌的真理具有本源性。

第九節:耶穌是生命

第一個比喻就是:耶穌是生命的光。

第二,他用食糧來比喻自己。

第三個比喻耶穌是永生的泉源。

第四個比喻,耶穌說他是生命之樹。

聖週五網上避靜:耶穌的恩典【國語】

耶穌的恩典

「就如人子來不是受服事,而是服事人,
並交出自己的生命,為大眾作贖價。 」
瑪20:28 

第一部分: 恩典忍辱負重

我們知道天主的恩典博大恢弘。那麼,好得如此令人難以置信,好的不合乎常情常理的這個白白的恩典,是怎麼在苛刻的法律的氛圍下,破繭而出,臨到我們這些罪人,臨到芸芸眾生。 ——這裡就要談談耶穌付出的沉重代價。

我們知道,恩典是在被拒絕中才展現為恩典的。耶穌就是這樣:

一方面,當他要把恩典普降於世人的時候,那個法律苛刻地、無情地,就拒絕他、逼迫他,甚至殺害他。另一方面,你越是殺害他、越是逼迫他的時候,他越愛你,他越是恩典。

第一:沉默的羔羊

聖經記載,耶穌在哥則瑪尼山園被抓以後,被帶到大祭司的院子裡。

大司祭起來,站在中間,問耶穌說:「這些人作證反對你的事,你什麼也不回答嗎﹖」
谷14:61 耶穌卻不作聲,什麼也不回答。

依撒依亞就是這樣預言他(依53:7)他受虐待,仍然謙遜忍受,總不開口,如同被牽去待宰的羔羊;又像母羊在剪毛的人前不出聲,他也同樣不開口。

按照人間常理,難道他不應該為自己辯護嗎?是非黑白不是可以說的清清楚楚嗎?然而,耶穌一句話也不回答。

第二:承擔罪孽

耶穌默默承擔了一切指控。人們的罪都歸到他的頭上,算作他的罪。

什麼叫承擔?承擔就是根本就沒你的錯,但是全世界都認為是你的錯,而你一句話都不說。

承擔是不合理的,因為他混淆了責任。因為承擔就是不合理,就是這個世界太壞了,太沒公平了,太黑暗了,太殘酷無情了。但是,承擔是高尚的,因為他是一種捨己犧牲。即使被謀害,也是高尚的。大事如此,小事也是如此。

於是,不信天主的彼拉多,將耶穌交給了信天主的猶太人,去把耶穌釘十字架。多諷刺的一件事。

第三:毫不自衛

耶穌被猶太人士誣陷,被門徒離棄,被人剝光衣服,被士兵鞭打,被群眾唾棄,被釘死在十字架上,被路人嘲諷,等等等等,這些事情聖經全部都記載了。不同的人,一同苦待他,人們群起傷害他。但他從頭到尾,不曾反擊過一次,不曾自衛過一次。

第四:耶穌理解一切

耶穌理解一切。不是理解那應當理解的,不是理解那可以理解的,而是理解一切。

我們經常說“理解萬歲”!理解起來多不容易!只有在耶穌基督這裡,我們看到了一種最深刻的理解。恨不能理解愛,愛卻能理解恨。黑暗越深,光就越亮;恨越是深,愛就越濃。人心越是苦毒和放肆,撒旦越是詭詐和殘酷,恩典就越是理解和包容,恩典因此而成為恩典,不可戰勝的恩典。

若望宗徒說:1:16 從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。 1:17 因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。

第二部分:恩典不計代價

若3:16 天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不至喪亡,反而獲得永生。這句話講到了恩典之大,大的程度就是叫人「不至喪亡,反而獲得永生」這麼大的恩典。不是一般的讓你得個工作、得個祝福、得個醫治,他讓你得永生這麼大。

也講到了恩典的代價之大,天主犧牲獨生兒子。你注意這兩個大,恩典之大,代價之大。不僅如此,他還巧妙地把這兩者合而為一,讓我們看見耶穌的大代價,就是我們的大恩典。我們的大恩典,就在耶穌的大代價當中。耶穌的犧牲就是我們的永生,我們的永生就在耶穌的犧牲中。

第一: 籍人的惡行,叫法律成全

猶太人的嚴厲妒忌、世人的愚昧、撒但的詭詐,混合在一起,在耶穌身上施虐。

耶穌既然對罪人慷慨無度,那麼他就要為罪人買單。凡是他赦免的罪,他都要承擔。他既要承擔,就要受罰;他既要受罰,就得死。猶太人說,按律法他是該死的,這就意味著,在律法下恩典也是該死的。加拉達4:4 但時期一滿,天主就派遣了自己的兒子來,生於女人,生於法律之下,4:5 為把在法律之下的人贖出來,使我們獲得義子的地位。他怎麼贖?用命贖,就是該死。

第二:按天主的美意,讓恩典降臨

當惡人吞噬義人的時候,一方面是惡人的作孽,另一方面你也可以看作是,義人在藉著惡人的作孽在發自己義的光。乍一看,似乎是恨得了勝;再仔細看,原來是愛在融化著恨。表面上看是惡人得逞了;背後卻是天主的旨意成全了。

第三:信仰的奧秘:成約在心裡

耶穌一直對我們說:你們雖然是罪人,信我就不定罪了。你們雖然有苦難,在我裡面有平安;你們雖然會死去,信我的人會有永生,會復活。你們曾經是被咒詛的,如今卻不再被咒詛。從今以後,你們誰也不能被從我的手中奪去。

梅瑟的法律在耶穌的恩典裡,得以成全。正像耶穌說:我來不是廢掉法律,乃是成全。 (瑪 5:17)當耶穌一個人被捨棄的時候,正是億萬人被接納的時候。當耶穌一個人受罰、受難、受死的時候,正是億萬人免罰、免難、免死的時候。一個人在十字架上的哀鳴,成了億萬人得救的凱歌。

若19:30 耶穌一嚐了那醋,便說:「完成了。」就低下頭,交付了靈魂。

耶穌成了:成了恩典,成了祝福,成了平安,成了罪人們的朋友,成了軟弱者的力量,成了死亡中的生命,成了我們一切需要的滿足。

恩典是世界上唯一一樣東西——他能在任何情況下給你愛和保障,他叫你一想起他來就充滿喜樂、平安、力量和盼望。在任何情況下,他都是你的愛、你的保障。就是耶穌的恩典。

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四旬期網上避靜:耶穌已戰勝了世界【國語】

耶穌已戰勝了世界

「在世界上你們要受苦難;然而你們放心,
我已戰勝了世界。 」

若16:33

第一部分:在苦難中的抉擇

耶穌這個名字,不僅是一個榮耀的名字,也是個苦難的名字。耶穌這個名字呢,實際上是一個由苦難跟榮耀共同鑄造的名字。

一:在苦難中順服天父

耶穌在苦難中的第一反應,也是他戰勝苦難的第一秘訣,就是順服天父。

保祿概括得非常好:斐2:6 他雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等,為應當把持不捨的,2:7 卻使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀也一見如人;2:8 他貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。 2:9 為此,天主極其舉揚他,賜給了他一個名字,超越其它所有的名字,
2:10 致使上天、地上和地下的一切,一聽到耶穌的名字,無不屈膝叩拜;

保祿的這句話隱含著一個判斷,那就是,耶穌之所以大獲全勝,戰勝苦難,是因為他聽命至死。

為什麼在苦難中不是自強,不是反抗,不是謀略,而是放下自我,單單順服,才能戰勝苦難。

1. 因為只有在天主那裡有苦難的答案。

2. 因為只有在天主那裡,才有無上的權能。

3. 因為只有在天主那裡,有無保留的無條件的恩典。

二: 在苦難中忍耐世人

耶穌在苦難中的一個驚人的反應,也是他戰勝苦難的第二個秘訣,忍耐世人。

1. 忍耐的基本含義是接受。

2. 沉默。「沉默」是更高一層的忍耐。

3. 是理解。

面對惡人的陷害,處於極大的痛苦,耶穌沒有一絲仇恨,沒有一絲抱怨,相反,他卻說出了一句人間最富於叫同理心。我們現在用一個詞叫同理心。比同情心還高一級的一句話,就是:耶穌說:「父啊,寬赦他們吧!因為他們不知道他們做的是什麼。」(路23:34 ) 這是理解。

三:在苦難中犧牲自己

耶穌在苦難中的反應,也是戰勝苦難的第三個秘訣,就是犧牲自己。

1. 耶穌便開始教訓他們:人子必須受許多苦,被長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺害;但三天以後必要復活。(谷8:31 )

2. 耶穌定意死。他知道自己死的意義,他知道如果他不死的話,罪人就不能活。

3. 耶穌自願死,主動死。他說:誰也不能奪去我的性命,而是我甘心情願捨掉它;我有權捨掉它,我也有權再取回它來:這是我由我父所接受的命令。 」(若10:18)

第二部分:以愛制勝的秘訣

耶穌面對苦難不出手,不還擊,聽命忍耐,那為什麼卻說他是勝利者呢?答案是因為愛。耶穌生前和死後,他甘願受苦的原因始終是一個愛。他勝過苦難的法寶,也始終是一個愛。

這同一個愛使他甘願受苦,這同一個愛也使他克敵制勝,愛給他帶來逼迫,也是愛使他忍受逼迫,也是愛使他勝過逼迫。如果沒有愛,我們沒法理解耶穌。

一:情感抉擇時

情感的抉擇是人生當中最經常的、最敏感的、也最困難的一種抉擇。情感的抉擇就是你要選擇愛還是不愛?你選擇愛什麼人恨什麼人?

耶穌告訴我們,任何情況下,當你面臨抉擇的時候,你要選擇愛,寧肯自己受難,受苦,也選擇去愛,這是第一個選擇。

二:自己有理時

這裡所說的有理不是自以為有理,而是真的有理。你真的是對的,別人真的是錯的,那這時候你怎麼辦?

我們常常有兩個說法:一個是據理力爭,理直氣壯地據理力爭。還有一個就是千方百計的以理服人。按照正常人說起來,這兩個態度已經很對了,已經很棒了。

但是耶穌的回答是:據理不爭。有理讓人。

當耶穌被審判和被定罪的時候,他沉默不語,這不是據理不爭嗎?他是真理,但是他不爭。這不是不持守真理,恰恰相反,他選擇的是在十字架上,用自己的生命、愛來顯明真理,而不是選擇用嘴,用辯論,來表明真理。

三:別人有罪時

當你看見別人的罪,應該怎麼辦?

耶穌的回答是:不論斷,不定罪,饒恕接納。

他說:因為你們若寬免別人的過犯,你們的天父也必寬免你們的;6:15 但你們若不寬免別人的,你們的父也必不寬免你們的過犯。(瑪6:14)

四:陷入患難時

當患難當頭的時候,是抱怨還是順服,是推諉還是承擔?一般人在患難中呢,難免怨天尤人,推卸責任,就像當年亞當把責任推給厄娃,夏娃把責任推給蛇一樣。

耶穌卻選擇了不抱怨,不推諉,自己順服,以至於死,主動承擔。

五:被傷害時

當傷害臨到的時候,是保護自己不受傷害重要,還是不傷害別人重要?

耶穌的回答是,寧肯自己受傷害,也不去傷害別人。

被抓的時候,耶穌他不讓門徒反抗,他說:你想我不能要求我父,即刻給我調動十二軍以上的天使嗎? (瑪26:53)

六:被誤解時

人人都有可能被誤解。被誤解的時候,是抱著絕不能被誤解的態度,竭力維護自己清白呢,還是反過來,忍辱負重,忍耐和理解人們的誤解?耶穌的回答是,忍辱負重。

七:被虧待時

權衡利害得失是人心的常態,講公平不吃虧是人性的天性,耶穌卻教導我們,你們要寧肯吃虧。

八:被欺負時

當你被欺負的時候,你怎麼選擇?是以眼還眼以牙還牙,還是打右臉給左臉?耶穌的回答很明確,打右臉給左臉。

九:公義伸張時

當公義必須伸張的時候,你是讓公義之箭落在別人身上,還是落在自己身上?耶穌的回答是,讓公義之箭落在自己身上。

因為他曾使那不認識罪的,替我們成了罪,好叫我們在他內成為天主的正義。(格後5:21 )

十:生死一線時

當人生遇到不是你死就是我死,你活我就不能活的時候,是你死我活,還是我死你活?

一般情況下人性的邏輯很簡單,只要我活下去,別的我不管,都是這個邏輯。

但是人們壓根兒不會想到,面對生死抉擇的時候,天主的邏輯是,我死,叫你活下去。

總結:在苦難中凱旋高歌

耶穌此前對門徒說:你們將要憂愁,但你們的憂愁卻要變為喜樂。(若16:20)

耶穌復活後對門徒又說:默西亞不是必須受這些苦難,才進入他的光榮嗎﹖ 」(路24:26)

你看這裡邊都是談到,榮耀跟苦難一起,憂愁和喜樂一起,而最後是喜樂是榮耀。這些話都應驗了。這不僅是在聖經裡應驗了,也在歷史中應驗了。

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網上朝聖:默觀耶路撒冷的苦路

在耶路撒冷拜苦路是一個獨特的祈禱經驗。來自世界各地的朝聖者都可沿著這十四處苦路體驗耶穌在世的最後生命歷程,從這苦路開始的地方,直到最後加爾瓦略山和耶穌的墳墓。

今天您也被邀請在祈禱中踏上這條路。

來源:Christian Media Center- Chinese 基督徒媒體中心 -中文

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四旬期網上避靜:《耶穌說:你們放心》【國語】

《耶穌說:你們放心》

耶穌說:「在世界上你們要受苦難;
然而你們放心,我已戰勝了世界。 」
若16:33

第一部分: 苦難的必然

為什麼在世上我們有苦難呢?聖經的回答是:

這世界是被罪惡控制著。若17:15 我不求你將他們從世界上撤去,只求你保護他們脫免邪惡。

這世界屈服於惡者。若一5:19 我們知道我們屬於天主,而全世界卻屈服於惡者。

而我們不屬於這個世界。若17:14 我已將你的話授給了他們,世界卻憎恨他們,因為他們不屬於世界,就如我不屬於世界一樣。

可見苦難不是局部的,而是全部的;不是偶然的,而是必然的;不是反常,而是正常狀態。

第二部分: 苦難的承擔

既然苦難是必然的,沒有辦法被消除,我們就必須承擔。這個承擔不僅僅是承擔自己的苦難,也要承擔別人的苦難。信仰不是用來解釋苦難,而是用來承擔苦難。耶穌說:父賜給我的杯,我豈能不喝嗎? 」若18:11

第三部分: 怎麼樣勝過苦難

耶酥怎麼替我們勝過了苦難?

第一,耶穌將所有人的罪孽和苦難,攬在他一個人身上。

第二,當耶穌從墳墓中走出來,拔掉了死亡的毒刺。耶穌藉著死亡,毀滅那握有死亡的權勢者--魔鬼,並解救那些因死亡的恐怖,一生當奴隸的人。希2:14-15

第三,耶穌說:你們在世上有苦難,在我裡面有平安,因為我已經站勝了世界。當他說這個話的時候,他是站在一個更高、更遠、更大的立場上說的。

第四部分:何以保障平安

耶穌說:在世上你們有苦難,在我裡面你們平安。

耶穌的教導,平安是兩個不:不憂慮,不恐懼。

1. 不憂慮:所以,你們不要憂慮說:我們吃什麼,喝什麼,穿什麼﹖瑪6:31

2. 不恐懼:耶穌說:你們不要害怕;你們比許多麻雀還貴重呢!瑪10:31

平安就建立在一切交託給天主。耶穌告訴我們:他是我們平安的居所。他的恩典和權能是我們平安的保障。我們對他的信心是進入平安的鑰匙。

第五部分:天主的意念高過我們的意念

羅11:33-34保祿說:啊!天主的富饒,上智和知識,是多麼高深!他的決斷是多麼不可測量!他的道路是多麼不可探察!有誰曾知道上主的心意﹖或者,有誰曾當過他的顧問﹖

當耶穌被釘十字架的時候,人們的意念是完了,天主的意念卻是“成了”。

第六部分:天主的意念總是好的

雖然天主的意念我們測不透,但是我們只要知道天主的意念總是好的,這樣就可以使我們的信心,
堅立不倒,無懈可擊。

第七部分:天主叫萬事相互效力

羅馬書8:28 而且我們也知道:天主使一切協助那些愛他的人,就是那些按他的旨意蒙召的人,獲得益處,讚美的力量上也說,你當在一切事上感謝天主,持續在各種環境中讚美他,你將會發現,他能叫萬事互相效力,成為你的益處。

萬事都互相效力的意思就是說,不管你眼前發生的是什麼事,是好事、是壞事;是正面的事、 是負面的事;是你喜歡的、還是你不喜歡的事;在天主那裡都可以互相效力,變成你的好事。

總結:耶穌來,不是來消滅人間的苦難,也不是來解釋人間的苦難,而是來和我們一起渡過苦難,一起承擔苦難,一起戰勝苦難。耶穌來不是叫我們不再軟弱,也不是來領我們繞過軟弱,而是我們軟弱時他幫助我們,我們軟弱柔弱時他給我們力量。每一個相信跟熱愛耶穌的人,不僅不會因信他、愛他而免受苦難,反倒會因此而遭受苦難啊,所以耶穌說,若16:33在世界上你們要受苦難;然而你們放心,我已戰勝了世界。 」

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張心銳神父主日福音分享-常年期第五主日

主日福音分享
常年期第五主日
「進取的謙卑」
撰文:張心銳神父
影片提供:慈幼會中華會省社會傳播辦公室

各位主內的兄弟姊妹,大家好!本主日是常年期第五主日,祝大家虎年進步!身體健康!

我們在本主日的福音看到了耶穌與伯多祿在一起,伯多祿跪在耶穌前,承認自己是一個罪人。在現今社會,我們不會經常提及「謙虛」,相反,我們會說「自信」和「進取」。

自信其實是重要的,自卑並不是好事,而謙卑與自信則沒有衝突的。因為一個自信的人,他會知道自己的優點,同時,在謙卑中,能容納自己有限的地方,懂得更依靠天主,因為天主是我們的「後台」。

有時候當我們作了好事後,不會自誇。有時候失敗,我們也不會感到灰心。因為在謙卑中我們可以體會耶穌十字架的力量。

除此之外,有一件事值得提醒我們,就是「進取」。這是一個動力去幫助我們進步。當中其實有一些競爭,在別人面前,讓人看得見自己的長處,給人可以去作出一個好的選擇,幫助我們去服務。

有時候,競爭是殘忍的,因為會有被淘汰的情況出現,或有些人用了不好的方法,所以當我們服務天主的時候,要主張進取而不是競爭。因為一切都是屬於天主的,我們以天主作開始和完成。

我們在天主前不應該爭奪高低位,或者去比較誰的能力較高。相反,我們要承認自己是一個罪人,是一個謙卑的人。我們很需要天主的力量,才可以兢兢業業地完成天主給我們的使命。

在這個主日,在新的一年裏,祈求上主賜給我們一顆謙卑的心,有一份進取的力量時,不是為帶來競爭,而是真正地在天主面前,做好天主給我們的那一份使命和工作。

天主保佑!

張心銳神父(慈幼會), 在1983年4月24日生於澳門,自小在香港接受教育。他就讀九龍鄧鏡波學校,在中學三年級時,與友人劉偉傑(現已是澳門教區神父),一起萌生當神父的念頭,最後一起在1997年加入慈幼會在香港的維豪備修院,回應聖召。他深受慈幼會士的影響,決心踏上成為聖若望鮑思高的神子,獻身服務於教會,特別是服務青年。張心銳神父於2014年6月21日,青年主保聖類斯公撒格的紀念日,領受執事聖職,並於2015年6月20日在香港聖母無原罪主教座堂晉鐸,由當時的香港教區主教湯漢樞機主禮,榮休主教陳日君樞機襄禮。其後,被委派往香港仔工業學校照顧寄宿生及備修生陪育工作。2021年在羅馬慈幼宗座大學畢業,攻讀教義神學,專研教會學。現在香港慈幼會會省辦事處工作。

農曆新年網上避靜:耶穌眼中的福與禍【國語】

《耶穌眼中的福與禍》

每個人都渴望幸福,這一點沒有例外。古代人渴望幸福,現代人也渴望幸福,東方人、西方人,富人、窮人,沒有不渴望幸福的。但是,到底什麼是幸福?人們的看法大不一樣。

第一大部分:耶穌眼中的八福

「福」

1. 「福」這個字是我們常常聽到的。

2.「福」這個字是人人都希望得到的。

3. 中國人把「福」分為五類:壽,富;康寧,攸好德,考終命。

4. 耶穌提到了八種人是有「福」的。

瑪竇福音

5:3 「神貧的人是有福的,因為天國是他們的。
5:4 哀慟的人是有福的,因為他們要受安慰。
5:5 溫良的人是有福的,因為他們要承受土地。
5:6 飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得飽飫。
5:7 憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫。
5:8 心裡潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主。
5:9 締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的子女。
5:10 為義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的。

一:一般人是怎麼看待幸福的

1. 世俗的幸福:滿足慾望

2.猶太人的幸福:滿足法律和誡命

二: 幸福的前提:回到自己的貧窮

幸福不是滿足自身的慾望,而是成行天主的旨意。幸福也不是死守誡命,因為人達不到。

人類終於承認,他們既不能抓住世俗的幸福鳥,也無法駛入猶太教的幸福港。

所以人們就只能看耶穌的幸福觀,這是水到渠成了。

在耶穌的眼裡什麼是福?八種福,不難看出來大多數都是“負面”的東西,比如,神貧的人有福了;然後,哀慟的人有福了,等等等等。

三:幸福的本意:享受天主的豐富

八福都是從天主而來的。前半句講人,後半句講天主,邏輯很清楚。

人一回到自己的本相,立刻就得到天主的恩賜,兩者之間有必然的聯繫。這有點兒像嬰孩兒,以其軟弱的本相來贏得或者享受母親的愛一樣。人一回歸本相,就是投靠天主;人一投靠天主,就獲得了幸福。天主的恩典是人幸福的源頭和保障,也只有在天主的恩典裡,人才有幸福感。

四: 幸福的獲得:接受耶穌的擁抱

從不幸到幸福的轉換樞紐是耶穌。

按道理說,神貧就是神貧,哀慟就是哀慟,溫良就是溫良,不幸就是不幸,這些人怎麼能變成有福的人呢!中間這個轉換是怎麼發生的?

這裡有一個奧秘就是基督。

幸福是一個高度,一個境界。如果我們不升騰起來,在地面上永遠無法逃避吞噬幸福的大小煩惱,永遠無法躲避導致不幸的大小陷阱。而一個升騰起來的人呢,一定是一個天天浸泡在耶穌的恩典和全能中的人。

第二大部分:耶穌眼中的十六禍

第一到第九禍,是專門針對經師和法力賽人的;第十到十二禍是針對不信耶穌、不接待耶穌的人;十三到十六禍,是在更廣的意義上,針對一切驕傲的人。

第一禍:

瑪23:13 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們給人封閉了天國:你們不進去,也不讓願意進去的人進去。

第二禍:

瑪23:14 【禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們吞沒了寡婦的家產,而以長久的祈禱作掩飾,為此,你們必要遭受更重的處罰。 】

第三禍:

瑪23:15 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們走遍了海洋和陸地,為使一個人成為歸依者;幾時他成了,你們反而使他成為一個比你們加倍壞的『地獄之子』。

第四禍:

瑪23:16 禍哉,你們瞎眼的響導!你們說:誰若指著聖所起誓,不算什麼;但是誰若指著聖所的金子起誓,就該還願。 23:17 又昏又瞎的人哪!究竟什麼更貴重:是金子還是那使金子成聖的聖所?

第五禍:

瑪23:23 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿,卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義;這些固然該作,那些也不可放過。 23:24 瞎眼的響導!你們濾出蚊蚋,卻吞下了駱駝。

第六禍:

瑪23:25 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們洗擦杯盤的外面,裡面卻滿是劫奪與貪欲。 23:26 瞎眼的法利塞人!你先應清潔杯的里面,好叫它外面也成為清潔的。

第七禍:

瑪23:29 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們修建先知的墳,裝飾義人的墓,23:30 且說:假使我們生在我們祖先的時日,我們決不是他們流先知血的伙伴;23:31 這樣你們自己作證,你們是那些殘殺先知者的子孫了。 23:32 你們就來補足你們祖先作惡的尺度吧!

第八禍:

路11:43 禍哉,你們法利塞人!因為你們在會堂裡愛坐上座,在街市上愛受人致敬。

第九禍:

路11:46 耶穌說:「禍哉,你們這些法學士!因為你們加給人不堪負荷的重擔,而你們自己對重擔連一個指頭也不肯動一下。

第十禍:

路10:13 「苛辣匝因啊,你是有禍的了!貝特賽達啊,你是有禍的了!因為在你們那裡所行的異能,如果行在提洛及漆冬,她們早已披上苦衣,坐在灰塵中,而改過自新了。

第十一禍:

瑪18:6 但無論誰,使這些信我的小孩子中的一個跌倒,倒不如拿一塊驢拉的磨石,系在他的頸上,沉在海的深處更好。 18:7 世界因了惡表是有禍的,惡表固然免不了要來,但立惡表的那人是有禍的。

第十二禍:

瑪26:24 人子固然要按照指著他所記載的而去,但是出賣人子的那人卻是有禍的!那人若是沒有生,為他更好。 」

第十三禍:

路6:24 但是,你們富有的是有禍的,因為你們已經獲得了你們的安慰。

第十四禍:

路6:25 你們現今飽飫的是禍的,因為你們將要飢餓。

第十五禍:

路6:25你們現今歡笑的是有禍的,因為你們將要哀慟哭泣。

第十六禍:

路6:26 幾時,眾人都誇讚你們,你們是有禍的,因為他們的祖先也同樣對待了假先知。

今天講的這個十六禍的時候,你就看得出來,八福只講了八個呀,禍竟然講了十六禍。而十六禍裡邊絕大部分都是講法律賽人。而法利賽人最要命的,最核心的就是拒絕耶穌,拒絕恩典。所以我在想,法利塞人的荼毒, 二千年歷史當中從來沒有消失過。我們一定要警惕法力賽人的荼毒,免得被耶穌稱為有禍的。

新年網上避靜:唯獨耶穌【國語】

唯獨耶穌

若6:68 西滿伯多祿回答說:「主!唯獨你有永生的話,我們去投奔誰呢?

第一部分:什麼叫唯獨耶穌

第一就是對世界說,唯獨耶穌就是,沒有耶穌,世界就是糞土。

斐理伯3:7 凡以前對我有利益的事,我如今為了基督,都看作是損失。 3:8 不但如此,而且我將一切都看作損失,因為我只以認識我主基督耶穌為至寶;為了衪,我自願損失一切,拿一切當廢物,為賺得基督,

第二對教會來說,唯獨耶穌就是:

沒有耶穌,就沒有道路。沒有耶穌,就沒有真理。沒有耶穌,就沒有生命。沒有耶穌,就沒有恩典。

沒有耶穌,就沒有信心。沒有耶穌,就沒有聖經。沒有耶穌,就沒有光榮歸與天主。

第二部分:獨一絕對的表明

唯獨耶穌表明了天主: 若7:46 差役回答說:「從來沒有一個人如此講話,像這人講話一樣有權威。」

第一,世界上最重要的一件事就是聖言降生成人。

第二,獨生子的含義:聖言降生成人,而且聖言成了血肉,一個獨一無二的血肉,所以他才使用了獨生子這個詞,

第三,獨一絕對的含義:因為聖父,是我們從來沒有見過的,只是由於耶穌,我們看不見的天主才看得見。

第四,聖言降生成人的含義聖言降生成人的含義就是天主在耶穌裡,成為一個人的生命,向人顯現,與人往來,幫助人類。

第三部分:獨一絕對的拯救

第一句聖經上說:宗4:12 除他以外,無論憑誰,決無救援,因為在天下人間,沒有賜下別的名字,使我們賴以得救的。 」

第二句:弟茂德前2:5 因為天主只有一個,在天主與人之間的中保也只有一個,就是降生成人的基督耶穌,

第三句:若3:17 因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界,而是為叫世界藉著他而獲救。
3:18 那信從他的,不受審判;那不信的,已受了審判,因為他沒有信從天主獨生子的名字。

第四部分:獨一絕對的地位

第一,面對耶穌,人沒有妥協和調和的餘地:

第二,耶穌高過一切價值:

第三,耶穌大過一切人

第四,任誰都不見了,只有耶穌獨自一人

第五部分:獨一絕對的權能

耶穌身上的權能,是獨一的,是絕對的。獨一的就是沒有別人可以比的,絕對的就是絕對不會失誤的,絕對不會出錯的。

瑪28:18「天上地下的一切權柄都交給了我,

這些話多麼恢弘。天上地下、普天萬民,耶穌講話的時候用的是這種大詞,一個木匠的兒子,窮鄉僻壤,兩千年前的這麼一個小年輕人,這口氣之大,高過世界上所有的人。

第六部分:獨一絕對的生命

聖經上說:若1:4 在他內有生命,這生命是人的光。

——當耶穌說:我就是生命(若14:6)

——當耶穌說:若11:25:信從我的,即使死了,仍要活著;

——當耶穌說:若5:40 但你們不願意到我這裡來,為獲得生命。 」

耶穌的生命就是:

若1:14,滿溢恩寵和真理的生命。

第七部分: 獨一絕對的福音

福音是指——天主子耶穌基督。

格前:15:3 我當日把我所領受而又傳給你們的,其中首要的是:基督照經上記載的,為我們的罪死了,15:4 被埋葬了,且照經上記載的,第三天復活了。谷1:1 天主子耶穌基督福音的開始,

第八部分: 獨一絕對的教會

1.根基與建築物的關係:

2. 牧人跟羊的關係:

3.救贖與被救贖的關係:

4.頭與身體的關係:

5.新郎與新婦的關係:

若15:5耶穌說:離了我,你們什麼也不能做。

若14:6 耶穌說:除非(唯獨)經過我,誰也不能到父那裡去。

所以讓我們每天吃喝耶穌,與他同行,揣摩他,默想他,天天跟隨他,被他聖化。

同時,我們罪人的盼望就在於認定耶穌,除他以外,一無所靠、一無所誇,一無所能,一無所有,這就是唯獨耶穌。

阿們!

將臨期避靜:耶穌的大能【國語】

耶穌的大能

第一部分:大能駕馭自然(魚、酒、樹、海)

1. 動物的行為—一網打兩船魚

(參考路5:1-11)伯多祿是漁夫,一夜沒打到魚。耶穌是木匠,卻叫他一網打了兩船魚。一定是耶穌將魚群趕到了深水區。耶穌為要得著伯多祿,就叫伯多祿迎向魚群,叫魚群迎候伯多祿。

2. 掌管植物的生命—詛咒無花果樹

(參考谷:11:12-21)耶穌是一切生命的主宰,這個生命包括人的生命、動物的生命和植物的生命,就是凡是有生命力的東西,耶穌都掌管著。

3. 轉換物質形態—變水為酒

(參考若2:1-11)把六缸水一瞬間變成酒,要變魔術,也算得上大型魔術啊,更何況這是一件真事兒。可見當時的人是多麼震驚!但是我們說過,只要把天主當天主看,就不必太驚奇。因為萬物都是天主造的,萬有都被天主掌控,那麼天主要改變一下物質的存在形態,叫一種物質變成另一種物質,沒有什麼不可能的。

4. 增加物質的數量—五餅兩魚讓五千人吃飽

(參考谷6:34-44)聖經記載很多讓數量增加這樣的奇蹟:厄利亞住在寡婦家裡的時候,他叫那個壇裡殘留的一點面,怎麼吃也不減少,一直供養他和寡婦母子。還有先知厄裡叟,叫那個窮寡婦家裡僅存的半瓶油,灌滿了許多器皿,倒了半天也倒不干。那麼耶穌手裡的這五餅二魚,別說五千人,就是五萬人在場也吃不完。這不是個五千、五萬的數量問題,這是天主的能力的問題。因為天主既然可以無中生有,他同樣也可以從一個物質衍生出許多物質來。

5. 改變自然現象—平息風浪

(路8:22-25)耶穌平息風浪。因為耶穌是超然於這個自然之上、這個風浪之上的。

6. 駕馭自然現象—在風浪上行走

(參考瑪14:25-33) 面對風浪、耶穌可以平息它,像上一個奇蹟一樣,也可以將他踩在腳下,像這個奇蹟一樣。這裡我們談,兩次風浪、兩種奇蹟,耶穌有一個共同的暗示,就是說,他可以這樣行,門徒也可以這樣行,關鍵是信德。

第二部分:大能隨處可見——讀心、料事、吸引人心

1. 耶穌可以讀心

就是人還沒行出來,也沒說出來,正心裡想的時候,耶穌就知道了。兩個例子:

所以聖經上說:天主是洞察人心肺腑的,這話一點不假。

門徒若望也說:若2:25 耶穌並不需要誰告訴他,人是怎樣的,因為他認識在人心裡有什麼。所以不管我們說出來或者沒有說出來,行出來或者沒有行出來,也不管我們自己意識到沒意識到,我們內心深處隱藏著的意念,天主都知道。對天主來說呢,我們全是赤裸敞開、一覽無遺的。

2. 耶穌可以料事

如果用料事如神這個成語呢,真的還不足以形容耶穌,因為耶穌他不只是預料事情的發生和發展,而且他能設計這個事情,能夠掌控這個事情,還詳細知道細節。

3. 耶穌吸引人心

耶穌呼召門徒的那個場景,多麼的迷人。你看他一句話,瑪竇這個稅吏,還有打魚的伯多祿哥倆,若望哥倆撇下一切就跟著他走。

第三部分:如何獲取大能——血漏女人的一摸

1. 她帶著需要

她帶著需要。她心想,耶穌一定能救我。

2. 她帶著信德

谷5:28 因為她心裡想:「我只要一摸他的衣裳,必然會好的。」

3.她帶著行動

這個女人的行動,是信德的行動。

總結:以上是我們分享了部分耶穌所行的奇蹟;耶穌藉著奇蹟告訴我們,天主來了。他藉著奇蹟,將人看見和看重的東西賜予人,好叫人在震撼的時候,注意到並信靠人原先看不見的那位,就是天主本身。亞孟。

網上避靜:人子說【國語】

馮二會神父在這次的網上避靜分享的主題是「人子說」,他會以三大部份來帶領我們去默想,分別是:真耶穌的聖潔觀、耶穌的善惡觀、耶穌的罪惡觀。

瑪竇福音 16:13 耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內,就問門徒說:「人們說人子是誰?」

瑪竇福音 16:16 西滿伯多祿回答說:「你是默西亞,永生天主之主。」

人子就是耶穌取用的一個指自己就是默西亞的神秘稱號。

第一部分:耶穌的聖潔觀——「我卻對你們說」

耶穌先用六個「你們一向聽說過:」一條條列出傳統的聖潔觀,接著,耶穌用六個“我卻給你們說:”,提出了他的聖潔觀。

第一條:瑪 5:21-22 你們一向聽過給古人說:『不可殺人!』誰若殺了人,應受裁判。我卻對你們說:凡向自己弟兄發怒的,就要受裁判,誰若向自己的弟兄說「傻子」,就要受議會的裁判;誰若說「瘋子」,就要受火獄的罰。

第二條:瑪 5:27-28 你們一向聽說過:『不可姦淫!』我卻對你們說:凡注視婦女,有意貪戀她的,他已在心裡姦淫了她。

第三條:瑪5:31-32 又說過『誰若休妻,就該給她休書。 』我卻給你們說:除了姘居外,凡休自己的妻子的,便是叫她受姦污;並且誰若娶被休的婦人,就是犯姦淫。

第四條:瑪 5:33-34 你們又一向聽過對古人說:『不可發虛誓,要向上主償還你的誓願! 』我卻對你們說:你們總不可發誓:不可指天,因為天是天主的寶座;5:35 不可指地,因為地是他的腳凳;不可指耶路撒冷,因為她是大王的城市;5:36 也不可指你的頭髮誓,因為你不能使一根頭髮變白或變黑。

第五條:瑪 5:38-39 你們一向聽說過:『以眼還眼,以牙還牙。 』我卻對你們說:不要抵抗惡人;而且,若有人掌擊你的右頰,你把另一面也轉給他。

第六條:瑪 5:43-44 你們一向聽說過:『你應愛你的近人,恨你的仇人!』我卻對你們說:你們當愛你們的仇人,當為迫害你們的人祈禱,5:45 好使你們成為你們在天之父的子女,因為他使太陽上升,光照惡人,也光照善人;降雨給義人,也給不義的人。

六個「你們一向聽說過」,六個「我卻對你們說」。前三條一條條將罪的內含從行為延伸至心靈;

後三條講的就是聖潔,一條條將聖潔的標準提升了,甚至顛覆了。耶穌就是為了讓每個人對自己絕對的謙卑,對別人絕對的不判斷,對天主絕對的信賴。

第二部分:耶穌的善惡觀——求問永生的富少年

1. 人沒有良善的

我們不是分善惡嗎?耶穌說,你不用分了,一個善的都沒有。

谷10:17 正在耶穌出來行路時,跑來了一個人,跪在他面前,問他說:「善師,為承受永生,我該作什麼﹖」10:18 耶穌對他說:「你為什麼稱我善﹖除了天主一個外,沒有誰是善的。

保祿也這麼說羅3:10正如經上所載:『沒有義人,連一個也沒有;

不錯,人好起來的時候了,似乎比天使還好。但是人一旦壞起來,比魔鬼還要壞。有人講這句話我是同意的。他說:你看一個人的時候,不能看他好起來的時候有多好,要看他壞起來的時候多壞。

2. 人不能分善惡

瑪7:1 你們不要判斷人,免得你們受判斷,7:2 因為你們用什麼判斷來判斷,你們也要受什麼判斷;你們用什麼尺度量給人,也要用什麼尺度量給你們。 7:3 為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑,而對自己眼中的大樑竟不理會呢﹖ 7:4 或者,你怎麼能對你的兄弟說:讓我把你眼中的木屑取出來,而你眼中卻有一根大樑呢﹖ 7:5 假善人哪!先從你眼中取出大樑,然後你才看得清楚,取出你兄弟眼中的木屑。

這句話不僅僅是說,你與他同為罪人無權論斷他。而是你自以為義、自以為是、自以為能看清弟兄眼中的刺,你這種驕傲,你這種罪,已經遠遠大過它的刺,簡直就是一根大樑了。

3. 恩典超越善惡:

路加福音講得更清楚,6:35他對待忘恩的和惡人,是仁慈的。注意這句話。我們讀的時候我們應該大吃一驚才對,天主怎麼對忘恩和惡人是仁慈的?就是這樣,陽光、雨水就是這樣。如果天主不是這樣,我們死定了!地球毀滅了,末日早到了。

你看耶穌對待撒瑪利亞婦女。罪婦衝進法利賽人西滿的家裡用油摸耶穌的腳;稅吏跟他一起吃喝,一群敗壞和低賤的人跟著他。因為在耶穌這裡沒有判斷,沒有挑刺兒,沒有鄙視,沒有敵意。在他這裡只有真實,只有饒恕,只有接納,只有恩典。

第三部分: 耶穌的罪惡觀——怒斥法利賽人

1. 耶穌眼裡的惡人

那麼在耶穌眼裡誰是惡人呢?我們看下面的幾個案例,耶穌明確地斥責法利賽人和經師是惡人。

有一次,瑪 12:34 毒蛇的種類哪!你們既是惡的,怎能說出善來﹖因為心裡充滿什麼,口裡就說什麼。 12:35 善人從善庫裡,取出善來;惡人從惡庫裡,取出惡來。

第二次,瑪 9:4 耶穌看透他們的心意,說:「你們為什麼心裡思念惡事呢﹖這裡又用了惡字。

第三次,瑪 22:15 那時,法利塞人派自己的門徒和黑落德黨人到他跟前說:「師傅,給凱撒納稅,可以不可以? 22:18 耶穌看破他們的惡意,就說:「假善人,你們為什麼要試探我?

第四次,耶穌說:瑪23:31 這樣你們自己作證,你們是那些殘殺先知者的子孫了。 23:32 你們就來補足你們祖先作惡的尺度吧!

第五次:瑪 18:32 於是主人把那僕人叫來,對他說:惡僕!因為你哀求了我,我赦免了你那一切的債;18:33 難道你不該憐憫你的同伴,如同我憐憫了你一樣嗎!

稅吏和娼妓,不管他們多麼污穢不堪,不過是罪人,渴望著恩典,耶穌是他們的朋友。而法利賽人,不管他們多麼虔誠和自潔,卻是惡人,因為他們抵擋恩典,是耶穌的敵人。

2. 惡人的特徵

第一個,惡人褻瀆聖神;

第二個特徵,惡人抵擋救恩;

第三個特徵,惡人毀壞罪人;

第四個特徵,惡人逼迫耶穌。

3. 惡人的結局

惡人與罪人的結局大不一樣。

耶穌常對罪人說的話是,你的罪赦了,平平安安地回去吧。

但是惡人這個詞,幾乎全是在講到末日公審判的時候耶穌才用的!講到公審判下地獄的人,耶穌用的全是惡人,一次也沒用過罪人。

比如他常說:瑪 13:41 人子要差遣他的天使,由他的國內,將一切使人跌倒的事,及作惡的人收集起來,13:42 扔到火窯裡;在那裡要有哀號和切齒。他從來沒有說過一句說罪人必要哀號切齒。

罪人可以悔改,惡人終究不思悔改。罪人可以得救,惡人終究不能得救。因為罪人有天主的恩典(恩寵)相伴,惡人卻以恩寵為敵。

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