CNS photo/Vatican Media

2020年5月7日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒時，再次提起藝術家。他說：「昨天，我收到一群藝術家的來信：他們感謝我們之前為他們的祈禱。我渴望祈求上主降福他們，因為藝術家讓我們明白美為何物，而且少了美，就無法理解福音。讓我們再次為藝術家祈禱。」

當天的讀經一記載，聖保祿宗徒在宣講耶穌基督是救主之前，先談論了天主對以色列人的揀選，以及天主帶領以色列子民出埃及的事跡（參閱：宗十三13-25）。在講道中，教宗闡明，保祿宣講耶穌時，之所以先談論救恩史，是因為耶穌背後蘊含著一段「恩寵的歷史、蒙揀選的歷史和許諾的歷史」。

上主揀選了亞巴郎，與祂的子民同行。「因此，保祿受邀解釋為什麼信仰耶穌基督時，他沒有從耶穌基督講起，卻從歷史著手。基督信仰固然是個教義，但它並不侷限於此」。基督信仰更是一段歷史，它帶領我們通往的教義是「上主的許諾、與主的盟約，以及蒙主揀選的事實」。

基督信仰不只關乎倫理。它具有「道德準則，但是光有倫理觀念並不足以成為基督徒」。基督信仰不是為真理蒙揀選的菁英分子。當某個人說：「我接受了這個培育，我屬於這個運動團體，所以我高人一等。」這種優越感絕非基督信仰。相反地，基督信仰屬於子民，一個由天主白白揀選的子民。「倘若我們沒有這種屬於子民的意識，我們將成為意識型態下的基督徒，堅守一種肯定真理卻狹隘的教義，過度關切倫理道德」；抑或是，我們自認為菁英，覺得自己蒙天主揀選，「其他人將會下地獄，即使他們蒙天主的慈悲獲救，也是被丟棄的一群人」。教宗強調，「如果我們沒有屬於天主子民的意識，我們就不是真正的基督徒」。

因此，保祿從子民的歸屬感出發，解釋耶穌基督。教宗表示，「我們經常有所偏頗，側重於教義、道德或菁英主義。菁英的優越感對我們傷害極大，我們會失去對天主聖潔而忠信的子民的歸屬感。天主揀選了亞巴郎」，作了「莫大的許諾」，也就是有關救主耶穌的許諾，然後祂讓子民帶著這份盼望前行。這便是「子民的意識」。我們必須「傳揚我們的救恩史」、子民的記憶。在天主子民的這段歷史中，有聖人也有罪人，更有許多善良的百姓，人人都在其中。那些跟隨耶穌的群眾，敏銳地察覺到子民的歸屬感。一個人若是自稱為基督徒，卻沒有如此的敏銳度，他就不是真的基督徒，因為「他認為就算沒有子民，自己也能成義」。

無疑地，基督徒最危險的偏離正途，向來是「缺少屬於子民的記憶」。一旦缺少這記憶，就會過度看重教義、道德、倫理和菁英團體。教宗最後邀請眾人懇求上主恩賜子民的意識，如同聖母瑪利亞在《謝主頌》裡詠唱的那樣。「我們屬於天主聖潔而忠信的子民。全體子民擁有信德的敏銳度，在這相信的方式上絕對不會失誤」。

來源：梵蒂岡新聞網

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2020年5月6日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他在彌撒開始前特別念及媒體工作者。教宗說：「今天，讓我們為在媒體界工作的男女祈禱。在這疫情大流行時期，他們冒著極大的風險，從事繁重的工作。願上主幫助他們在傳媒工作中始終傳播真理。」

當天的福音取自《若望福音》（十二44-50）。耶穌說：「信我的，不是信我，而是信那派遣我來的；看見我的，也就是看見那派遣我來的。我身為光明，來到了世界上，使凡信我的，不留在黑暗中。無論誰，若聽我的話而不遵行，我不審判他，因為我不是為審判世界而來，乃是為拯救世界。拒絕我，及不接受我話的，自有審判他的：就是我所說的話，要在末日審判他。」

教宗在彌撒講道中反省道：「若望福音的這段章節讓我們看到耶穌和天父之間的親密關係。耶穌按照天父的旨意行事。耶穌明確地指出自己的使命說：『我身為光明，來到了世界上，使凡信我的，不留在黑暗中』（46節）。依撒意亞先知也曾預言這光，說：『在黑暗中行走的子民看見一道皓光』（參閱：九1）。宗徒們的使命也是把這光帶給這個世界。換句話說，耶穌和宗徒們的使命是光照，因為世界處於黑暗之中。」

教宗接著指出:「耶穌的光被拒絕了。若望宗徒在福音一開始就明確地說道:『光明來到了世界，世人卻愛黑暗甚於光明』（三19）。人們習慣了黑暗，生活在黑暗之中。“他們不能接受光明，因為他們是黑暗的奴隸。耶穌的光使人看到事物的原貌、看到自由和真理。」

教宗舉例說:「聖保祿有過這種從黑暗過渡到光明的經驗。在前往大馬士革的路上他與上主相遇。天主的一道強光使他看不見。然而，藉著洗禮，保祿重見光明（參閲：宗九1-19）。保祿經歷了這種從黑暗到光明的經驗，這也是初期教會時期聖猶斯定將洗禮稱為『光照』的聖事，這也是我們在聖洗聖事中獲得的經驗。」

教宗接著強調:「耶穌雖然帶來光明，但是祂的子民拒絕祂。這是罪過的悲劇：罪過使我們雙眼蒙蔽，使我們無法容忍光，我們的雙眼有了疾病。那麽，哪些事物使我們的眼睛、使信德的眼睛患病呢？是惡習、世俗精神和傲慢。這三件事物催促你與其它事物有所連接，使你留在黑暗中而感到安全。活在光明之中並非易事，因為光使我們看到內在許多不願看到的醜陋事物：惡習和罪過等等。這些事物使我們蒙蔽，遠離了耶穌的光。」

教宗說:「如果我們開始思考這些事物，那麽我們找到的不會是一堵牆，而是出口，因為耶穌說過祂是光:『我來到世界上不是為審判世界，而是拯救世界。耶穌是光，讓光照耀你，讓你看到你内在的那一切。」

教宗最後總結道:「上主拯救我們，但是首先祂要求我們看到我們内在的黑暗。我們不要害怕上主，祂善良、溫和，並且接近我們。祂來是為拯救我們。我們不要害怕耶穌的光。」

來源：梵蒂岡新聞網

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2020年5月5日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他在禮儀開始時，念及所有新冠疫情中的亡者。教宗說：「今天讓我們為全球疫情的亡者祈禱。他們孤獨地離世，臨終時沒有摯愛的撫慰，其中有許多人連葬禮都沒舉辦。願上主接納他們進入光榮。」

當天的福音記述了耶穌與猶太人的對話。耶穌明確告訴他們：「你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊。」（參閱：若十22-30）教宗由此省思，哪些態度阻礙我們認識並宣認耶穌基督？

第一重阻礙是貪戀錢財。教宗說：「我們這些走入上主之門的人，也有許多人隨後裹足不前，因為錢財禁錮了我們。」上主對錢財的態度堅決，因為錢財是前行的阻礙。我們雖然不追求貧苦，卻不能為錢財而活，淪為它的奴隸。錢財是現世的主人，「而我們不能事奉兩個主人」（參閱：瑪六24）。

第二重阻礙是僵硬的態度：心靈的僵硬、詮釋法律時的僵硬。教宗指出，「耶穌正是為了這種僵硬態度，斥責法利塞人和經師」。態度的僵硬是為了保護自己的安全。關於這點，教宗提起一件奇聞軼事：有一名女士週六下午參加了一台婚配彌撒，並詢問這算不算一台主日彌撒，因為彌撒選讀的經文不同。這名女士害怕犯大罪，懷疑自己參加了一台「假的」彌撒，因為經文對不上號。教宗說：「這名女士屬於某個教會運動團體，可是這態度多麼僵硬。這會使我們遠離耶穌的智慧，剝奪你的自由。許多牧者助長信友靈魂裡的這種僵硬態度，而這僵硬態度使得我們進不了耶穌的門。」

第三重阻礙是懶惰懈怠。鬆懈倦怠的態度「奪走我們前行的意願」，「讓你變得不冷不熱」。懶散是我們前行的阻礙。第四重阻礙是教權主義，因為它「取代耶穌的位置」，立定諸多規矩。教宗痛斥「教權主義剝奪信友的信仰自由。教權主義作風是教會內的一種醜陋疾病」。第五重阻礙是世俗精神，也就是信仰的實踐流於世俗化。有些堂區的某些聖事的慶祝變得世俗，人們不太明白耶穌臨在的恩寵。

上述的所有態度，都「缺乏自由」。少了自由，就無法跟隨耶穌。當然，自由有時會走過頭，失足跌倒，但這總好過在開始走向耶穌之前，就一蹶不振。教宗最後懇求上主光照我們，「讓我們看到自己的內心是否自由」，能否自由地走向耶穌，「成為祂的羊」。

來源：梵蒂岡新聞網

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2020年5月4日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他在禮儀開始時念及家庭，說：「今天讓我們為家庭祈禱：在這隔離防疫時期，足不出戶的家庭試圖與孩子、與所有人做點新鮮事，發揮極大的創意，好能向前邁進。家庭內有時也會暴力相向。讓我們為家庭祈禱，願它們在這隔離防疫時期，持續懷著創意和耐心平安度日。」

當天的讀經一記載，受過割損的猶太人不滿伯多祿與外邦人同席吃飯，因而譴責這位宗徒（參閱：宗十一1-18）。在福音中，耶穌表明：「我還有別的羊，還不屬於這一棧，我也該把他們引來，他們也要聽我的聲音，這樣，將只有一個羊群，一個牧人。」（參閱：若十11-18）

在講道中，教宗闡明，雖然法律的純正性不允許，但是聖神引領了伯多祿與外邦人來往。「在教會內，特別是在初期教會，許多事還不清楚時，存在著『我們是義人，別人是罪人』的態度。這種『我們和別人』，就是分裂」。這是「教會的一種疾病，源自於意識型態或者宗教的分門別派」。比方說，在耶穌的時代，分成法利塞人、撒杜塞人等派別，每個人按照自己的信念來詮釋法律。就連耶穌也受過譴責，因為祂進入了稅吏的家，與民眾眼中的罪人同桌用餐（參閱：瑪九11；谷二16）；因為耶穌吃飯前沒有洗手（參閱：路十一38）。

種種想法和立場製造出分裂，甚至到了分裂重於合一的地步，讓自己的想法凌駕在聖神的帶領之上。然而，在當天彌撒的福音中，上主渴望所有的羊聽從祂的聲音，達成「只有一個羊群、一個牧人」的願景。教宗表示，這正是福音中宴席的比喻的意義：當受邀的賓客一個個找藉口婉拒赴宴時，主人勃然大怒，對僕人說：你們去十字路口，把所有的人帶來宴席。這所有的人當中，有老有少、有富貴有貧窮、有善人有惡人。但是這「所有的人」或多或少是上主的願景：「祂為眾人而來，並為眾人而死；祂使人人成義」。

分裂的誘惑比比皆是，保祿也不堪其擾，因為有人說：「我屬保祿」，另一人說：「我屬阿頗羅」（參閱：格前三1-6）。而就在五十年前，梵二大公會議結束後，教會也深受分裂之苦，人人各有立場和思想。教宗強調，這固然「合情合理，但是要在教會的合一內，在耶穌善牧之下」。耶穌渴望所有的羊聽從他的聲音，成為一個羊群。「這是為眾人合一的祈禱，我們大家只有一個善牧，就是耶穌」。

教宗最後邀請眾人一同祈求上主「使我們擺脫分裂的心態」。願上主協助我們明白，「在祂內人人互為弟兄姊妹，祂是大家唯一的牧人」。

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2020年4月30日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒。他在禮儀開始之際念及新冠疫情的亡者，說：「讓我們今天為亡者祈禱，為在疫情中喪命的人，尤其是為所謂的無名亡者祈禱：我們看到很多張萬人塚的照片。」

當天禮儀選讀的讀經一記載，斐理伯向厄提約丕雅女王的寶庫總管宣講福音並為他施洗（參閱：宗八26-40）；在當天的福音中，耶穌強調：「凡不是派遣我的父所吸引的人，誰也不能到我這裡來。」（參閱：若六44-51）教宗由此展開講道，闡明寶庫總管受到天父吸引，「百忙之中抽空朝拜天主，並在回程的路上誦讀《依撒意亞先知書》」。上主準備好了他的心靈，然後由斐理伯向寶庫總管講解耶穌。因此，一經過有水的地方，總管便受洗，信了耶穌基督是天主子。

基督徒的使徒工作也是這樣。教宗指出，「傳教意味著見證自己的信仰」。少了見證，再完善的醫療或教育機構，也只是慈善事業罷了，而非傳揚福音。那麼，我們要如何讓天父來吸引人呢？教宗表明，關鍵在於祈禱：「祈願天父吸引人們親近耶穌」。見證與祈禱相輔相成，我們的見證使人開啟心門，我們的祈禱打開一扇扇的門，由天父來吸引眾人。不只是傳教，我們基督徒的工作也同樣如此。教宗邀請我們反省：我是否確實藉由自己的生活型態，作出基督徒的生活見證？我是否祈求天父吸引眾人親近耶穌？

此乃基督徒使徒工作，特別是傳教的金科玉律。教宗說：「傳教絕非勸人改教。有一回，有 一名和善的婦女帶著兩名青年來找我，說：『神父，這個男孩原本是基督新教的信徒，他悔改了，是我勸他悔改的。這個女孩，我也勸她悔改了。』這位婦女和藹可親，可是她犯了錯。當時，我有些不耐煩地說：『聽著，妳沒有使任何人悔改：是天主觸動了人們的心。妳別忘記：作見證，可以；勸人改教，不行。』」

教宗最後鼓勵眾人向上主祈求恩寵，好能藉著見證和祈禱來履行工作。「願天父能吸引眾人親近耶穌。」

來源：梵蒂岡新聞網

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2020年4月29日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒，當天是錫耶納聖女加大利納的慶日。教宗在彌撒開始前再次念及歐洲，他說：「今天是錫耶納的聖女加大利納的慶日，她是教會的聖師和歐洲的主保。讓我們為歐洲、為歐洲和歐盟的團結祈禱，好使我們大家如同兄弟般一起前行。」

當天的第一篇讀經取自《若望一書》，強調天主是光（一5-二2）。教宗在講道中反省說:「這篇經文中有許多對比：光明與黑暗、謊言與真理、罪過與清白。若望宗徒一再提到具體性和真理，並告訴我們耶穌是光，我們不能說我們與耶穌相通卻在黑暗中行走。換言之，我們不能秉持兩面手法，最糟糕的是在灰色地帶中，因為它讓你相信你是在光明中而不是在黑暗中行走，這樣會使你安心。」

若望宗徒說:「如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們内」（一8）。

對此，教宗說道:「我們所有人都有罪，我們都是罪人，然而，在如此表明的同時卻隱藏著一個遭受蒙蔽的危險。當人們在説我們都是罪人時，就如同在說『早上好』、『祝你一天愉快』那樣，可能成為了一個習慣性的動作。如此一來，我們沒有真正意識到罪過。與其相反的，則是具體的明認自己的罪過，因為真理永遠是具體的。」

教宗接著表示:「我們不能以抽象的方式而是要以具體的方式去懺悔自己的罪過，像是:『我做了這事，我是如此想的，如此說的。』換句話說，具體地告明讓我們感受到自己確實是個罪人。」

隨後，教宗引用當天選讀的《瑪竇福音》繼續他的講道。

「在這段福音章節中，耶穌稱謝天父，因為祂把這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子（十一25-30）。小孩子以坦率的方式明認自己的罪過，說出具體的事物。因此，我們也應當是純樸、具體的，以謙卑和羞愧的態度懺悔我們具體的罪過，因為具體性使人謙卑，也使人自由。」

教宗說:「上主寬恕我們，我們需要將這些罪加以命名。如果我們只是抽象地、泛泛地懺悔自己的罪，那麽我們最終就會陷入黑暗之中。重要的是，我們要自由地向上主說出事情的原貌，要有‘具體’的智慧，因為魔鬼願意我們在不黑不白的灰色地帶中生活。上主不喜歡不冷不熱的人。」

教宗最後總結道:「讓我們向上主懇求純樸、透明和自由的恩寵，自由地說出事情的原貌，並在天主台前清楚地認出我們是誰。」

來源：梵蒂岡新聞網