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「驕傲是自誇、傲慢、虛榮」：教宗方濟各3月6日在週三公開接見活動中以這句話為主軸，展開了以「惡習與德行」為主題的要理講授。當天的公開接見活動回到了聖伯多祿廣場舉行，由於教宗仍有感冒的症狀，要理講授的稿件交由聖座國務院的吉羅利（Pierluigi Giroli）蒙席代為宣讀。

驕傲是所有惡習中的「霸王」

公開活動開始之際，眾人先是聆聽了選自《德訓篇》的經文：「驕傲在上主及人前是可憎恨的。塵埃灰土的人，有什麼可驕傲的？⋯⋯上主推翻傲慢君主的寶座，使謙遜的人坐上他們的寶座。」（參閱：德十7，9，14，15，17）

談到驕傲之人的特徵，教宗在要理講授的講稿中形容說：「他想像中的自己比現實中的自己來得更加高大；他狂熱地堅持人們要把他看得比其他人更為重要」，認為別人卑微低賤。

在前一次的週三公開接見要理講授中，教宗講解了「貪圖虛榮」的罪。這兩種惡固然有相似之處，但是與驕傲相比，貪圖虛榮只是個「小兒科」。

「古代的隱修士分析人的瘋狂，指明各種罪惡有其特定的順序：從最粗鄙的罪過開始，首先是貪吃」。而驕傲在所有惡習則是「霸王」。「驕傲的人遠離天主。為改正這個罪，它所需要的時間和辛勞比基督徒蒙召投入的其它任何一場戰役需要的更多」。

耶穌教我們絕對不可判斷他人

在驕傲罪的後面，藏著「自認為有如天主」的荒謬想法，因此它背後藏的是原罪。它摧毀人與人的關係，毒害所有人本該共有的「手足情誼」。驕傲也顯露在肢體語言和特定態度上。

「這樣的人很容易作出輕蔑的判斷：無緣無故對他人作出不可改變的論斷，在他看來，那些人是無可救藥的愚鈍和無能。在他的假設中，他忘記了福音記載，耶穌只交給我們極少的幾條道德誡命，卻對其中一條展現出不妥協的態度，即：絕不可判斷他人。」

以伯多祿宗徒為例

對於驕傲之人，連一丁點的批評或觀察都不能提出。這樣的人規勸不了，只需要耐心以對，因為「總有一天他的大廈會傾頹」。教宗引用了伯多祿宗徒的例子：當時他自信滿滿地對耶穌說：「即使所有的人都遺棄了祢，我也不會！」（參閱：瑪廿六33）後來，他發現自己和他人一樣，在死亡的危險前也擔驚受怕。

如此一來，「伯多祿不再揚起下巴，卻淚流滿面。他得到耶穌的治癒，最終能挑起教會的擔子」。

救恩經由謙遜而來

「治療每個驕傲舉動的真正解藥」是謙遜，救恩正是由此而來。在這方面，聖母瑪利亞樹立了芳表。她在《讚主曲》中為天主做了見證，讚揚天主「驅散了驕傲人內心病態的思想」。

此外，雅各伯宗徒致函給一個因內部紛爭而受傷的團體時，寫道：「天主拒絕驕傲人，卻賞賜恩寵於謙遜人。」（雅四6）

教宗最後總結道：「因此，親愛的弟兄姊妹，讓我們善用這四旬期，來與我們的驕傲作爭鬥。」

來源:梵蒂岡新聞網

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在2月28日的週三公開接見活動中，還有一點感冒症狀、聲音略帶沙啞的教宗方濟各，將他以惡習與德行為主題的第九篇要理講授稿件交給聖座國務院的奇安帕內利（Filippo Ciampanelli）蒙席，由他代勞宣讀。在稿件中，教宗談論了嫉妒和貪圖虛榮這兩種惡習，它們都「渴望成為世界的中心」，想要「剝削一切和所有的人」，成為「所有讚美和關愛的對象」。這些惡習能藉由聖保祿的教導來克勝。

教宗闡明，嫉妒是「一個最古老的惡習」，連《聖經》的開頭幾頁也有所記載，讓我們知道「加音對他的手足亞伯爾的仇恨」。亞伯爾的祭品中悅天主，加音卻因此垂頭喪氣，「忍受不了弟弟的幸福快樂」，到了殺害手足的地步（參閱：《創世紀》，第四章）。

「嫉妒之人的面容經常是憂傷的：他的目光低垂，似乎一直在檢查地面，但實際上他什麼也沒看見，因為他的理智被充滿惡意的思緒包覆起來。嫉妒如果沒有得到控制，就會導致對他人的仇恨。」

天主的「計算方式」

在嫉妒的根源，「存在著仇恨與愛的關係」。教宗解釋道，當一個人期待他人遭殃時，他其實「渴望跟那個人一樣」，而且認為「對方的幸運似乎是對自己的不公義」。這也是「對天主的錯誤認識」，因為「他不接受天主有自己的『計算方式』，與我們的不同」。

這就是耶穌所說的比喻：葡萄園的主人在同一天不同的時辰聘僱了工人，那些先來的「認為自己有權利比後到的拿更高的工資，但是主人發給每個人的薪資卻是相同的」。面對那些抗議的工人，主人回答說：「難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？或是因為我好，你就眼紅嗎？」（瑪廿15）

教宗說：「我們想要把我們自私的邏輯強加於天主；相反地，天主的邏輯是愛。祂賜給我們恩惠，是為了讓人分享出去。因此，聖保祿勸勉基督徒：『論兄弟之愛，要彼此相親相愛；論尊敬，要彼此爭先。』（羅十二10）這就是治療嫉妒的解方！」

貪圖虛榮的人自我膨脹

說到貪圖虛榮，教宗表示，那是一種「膨脹的自尊且沒有根據」。這樣的人「擁有誇大的『自我』」，察覺不到他人的存在，把他人當成工具，傾向於打壓他人，時時刻刻乞求關注，因為他要向所有人展現自己的事業和成就，當他的優點不受認可時，「他會激烈地發怒」。

天主在人的軟弱中施展恩寵

埃瓦格里烏斯（Evagrius Ponticus）所描述的一名隱修士便是個例子。這名隱修士「在靈修生活方面取得了初步成就後，覺得自己已經登峰造極，所以倉促投入世界，以得到對自己的讚賞」，但他沒有意識到，自己只是在道路的最初階段，路上還有很多新的誘惑會使他跌倒。

因此，「貪圖虛榮之人希望在世界上收割的讚美，很快會得到相反的後果」。教宗指出，許多人對自己有不切實際的想像，後來跌倒在罪惡中，感到羞愧。

「為了克服對虛榮的貪圖，我們能在聖保祿的見證中找到最美的教導。這位宗徒時常要應付他從未克服的缺點。他曾三次請求上主使他脫離那折磨，但是最後耶穌回答他說：『有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中才全顯出來。』從那天起，保祿自由了。而他的結論也應該成為我們的結論：『所以我甘心情願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能常在我身上。』（參閱：格後十二8-9）」

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「耶穌來到門徒那裡，見他們睡著了，便對伯多祿說：『你們竟不能同我醒寤一個時辰嗎？醒寤祈禱罷！免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻軟弱。』」（瑪廿六40-41）這是教宗方濟各在2024年2月14日主持週三公開接見活動開始時誦讀的《瑪竇福音》的段落。當天是四旬期首日，教宗省思的題目是「懶惰」，屬於「惡習與德行」的系列要理講授。

懶惰，一種非常危險的誘惑

教宗首先解釋：「懶惰一詞來自希臘文，意思是缺乏關心。一個人如果懶散、怠惰、淡漠，我們就說他懶惰。這是一種非常危險的誘惑。誰若成為它的犧牲品，就好像被一種死亡的願望壓垮那樣：對一切感到厭煩；與天主的關係變得乏味；甚至那些最神聖的行為，那些曾經使他內心炙熱的行為，現今在他看來似乎毫無益處。」

生活失去意義

為了進一步說明懶惰的含意，教宗提到隱修士埃瓦格里烏斯（Evagrio）所描述的懶惰人的行為：「……閱讀時，懶惰的人常打哈欠，很容易被睡意所征服，他揉揉眼睛，搓搓手，把眼睛從書本上挪開，盯住牆壁；然後又把眼睛回到書本上，繼續讀一會兒……；最後，他低下頭，把書本放在頭下，進入輕輕的睡眠。」

教宗表示：「在這個描述中讓人隱約地看到一些接近抑鬱症的情況。的確，對於那些處於懶惰狀態的人來說，生活失去了意義，祈禱變得枯燥無味，各種奮鬥似乎毫無意義。即使年輕時我們也曾充滿激情，現在看來是不合邏輯的，是無法使我們幸福的夢想。如此一來，我們隨它而去，分心、不思考似乎是唯一的出路。」

治療方法是「在信德中忍耐」

那麼，哪些是治療懶惰的切實方法？教宗從靈修導師那裡汲取經驗，指出最有效的方法是「在信德中忍耐」。教宗說：「雖然在懶惰的驅使下，人的願望是『到別處去』，逃避現實，但必須有勇氣留下來，在我的『此時此地』，在我的現狀中，迎接天主的臨在。」

依靠耶穌，在信德中抵禦和堅持

教宗表示：「懶惰想摧毀我們生活在當下的簡樸的喜樂，要我們相信一切都沒有意義，不值得關心任何事或任何人。如此一來，許多人因為懶惰而放棄了已經走上的向善之路。可見，這是一種嚴重的誘惑，就連聖人也曾經歷過，必須予以戰勝。這些聖人聖女教導我們，在忍耐中穿過黑夜，接納信德上的貧乏。他們建議，在懶惰的壓制下，要保持較小程度的承諾，設定較為能夠實現的目標，但同時要抵抗得住、要堅持，依靠耶穌，祂在我們受誘惑時絕不捨棄我們。」

四旬期，內在更新的時機

公開接見活動結束前，教宗方濟各在問候操意大利語的信友們時，談到當天開始的四旬期，將重點放在和平上。教宗說：「讓我們善用這段時間，作為皈依和內在更新的時機，聆聽天主聖言、關愛需要幫助的兄弟姐妹、熱切祈禱，尤其為在世界上獲得和平的恩典而祈禱。」

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