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2020年2月29日，聖座新聞室主任布魯尼如此答覆了記者們的提問:「教宗方濟各2月29日上午，在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒後，沒有出席今天原定的幾項公開接見活動。」兩天前，布魯尼說:「教宗身體微恙，願意留在聖瑪爾大之家附近一帶。」
儘管教宗身體欠安，2月29日上午還是接見了烏克蘭天主教希臘禮大總主教舍夫丘克（Sviatoslav Shevchuk）、教廷主教部部長奧萊特（Marc Ouellet）樞機、駐法國宗座大使米廖雷（Celestino Migliore）總主教，以及駐黎巴嫩宗座大使斯皮泰里（Joseph Spiteri）總主教。
教宗昨天2月28日早上照常在聖瑪爾大之家主持了清晨彌撒，但是他決定推延當天原定的公開活動，諸如宗座生命科學院在梵蒂岡舉辦的以人工智能為主題的研討會等。他的講稿由宗座生命科學院主席帕利亞總主教宣讀。
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「司鐸的生活不乏苦澀，其原因有三個，分別涉及信德、主教和彼此的共融。」
教宗方濟各在給羅馬聖職人員的講稿中，談論了這個課題。教宗原訂於2020年2月27日上午在羅馬聖若望拉特朗大殿與該教區的聖職人員相聚，參與懺悔禮儀。但是教宗當天身體微恙，不克前往，便改由教宗羅馬教區代理主教德多納蒂斯樞機代為宣讀教宗的這篇講稿。
教宗首先表示:「司鐸正視生活中的苦澀，使他們能接觸自己的人性，因為司鐸是蒙受寬恕和派遣的罪人。這些苦澀指示出『更加崇敬天父的道路，有助於再次體嘗祂仁慈傅油的力量』（參閱：路十五11-32）。」
提及苦澀的第一個原因，即「關乎信德的問題」。
教宗表明:「與天主的關係會成為苦澀的深層原因，因為厄瑪烏的門徒也為了希望落空而心生苦澀（參閱：路廿四21）。」教宗由此解釋人的盼望與基督徒望德的差別:「人的盼望是指我們汲汲營營於尋求安全感、回報和進步，在心願實現時幾乎覺得自己將永垂不朽，因為我們是以自我為參照點；相反地，基督徒的望德教人明白，因著逾越奧跡，一切遭遇都有其意義。當我們承認自身的侷限時，就能體會到信賴的重要性。」
「基督徒的望德奠基於人與天主的盟約。為此，我們需要在天主聖言的光照下聆聽歷史和自身經歷。厄瑪烏的門徒之所以克服失望，正是因為復活主藉由《經書》的智慧來開啟他們的明悟。」
教宗鼓勵聖職人員:「接納『苦澀』，視之為『心靈的警鐘』，因為這份悲苦感能引領我們走向天主。」
談到苦澀的第二個原因，也就是與主教的問題。
教宗強調:「人人都有其限度和匱乏，而且意見分歧在所難免，所以問題不在於想法不一。真正的問題出於專斷獨行，不接受見解不同的人。在強制推行計劃的狂熱下，扼殺了坦率的溝通。」
關於這點，教宗引用聖本篤的《會規》，勉勵眾人:「在應對重大問題時，秉持謹慎且公平的原則，先徵詢團體中每個人的觀點，然後再由長上作定奪。牧者的一大誘惑在於聽從親信，導致不分奉承討好的話語和大公無私的諫言。在這方面，《天主教法典》闡述了信友向牧者提建言的權利及義務（參閱：212條3項）。」
談到苦澀的第三個原因，司鐸彼此之間的問題。
教宗坦言:「近年來的各種醜聞令司鐸職務深受打擊，削弱了彼此之間的信任感。這是一種隔閡的悲慘處境：與恩寵、與歷史、與他人之間的隔閡。我們若是與恩寵產生隔閡，就會執著於自己的遭遇和憂愁裡，恩寵的世界逐漸變得事不關己，聖人彷彿只是孩童時期想像出來的朋友。一旦遠離恩寵的力量，就會造成理性至上或感情用事。」
「與歷史有所隔閡的人，會認為一切從自身開始，並在自己身上結束。一個人越是覺得自己獨一無二、能力超群、才華洋溢，他就越不關心天主子民歷史的延續意義。這樣的司鐸進入堂區時，會覺得他有義務開創新路，凸顯自己的特色。」
教宗寫道:「我們之所以從零開始，是因為我們感受不到共同救恩之路的歸屬感。」
「一個人要是與他人有所隔閡，就會覺得沒有人能了解自己。這是謊言之父喜愛的一種想法，使人自我封閉、遠離他人，萌生優越感。」為此，教宗建議司鐸:「找個資深又睿智的靈修指導神師來陪伴自己，切莫生出隔閡。」
教宗最後引述《出谷紀》中梅瑟為以色列子民央求上主把苦水變甜的事跡（參閱：十五22-25）。
教宗指出:「聖潔又忠信的天主子民懂得陪伴並照顧他們的牧者，知道牧者的苦澀，並為牧者們祈求上主。牧者應當與子民同心祈禱，懇求上主為了祂的子民，將牧者的苦澀化為甜水。」
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教宗方濟各因身體微恙，2020年2月27日原定的活動議程稍微有所改變。基於這個原故，教宗沒有參加當天早上在聖若望拉特朗大殿與羅馬教區聖職人員一同舉行的懺悔禮儀活動。
聖座新聞室主任布魯尼2月27日早上公布了上述消息。他在回答記者們的提問時說:「教宗願意留在聖瑪爾大之家附近一帶，並且他的其它活動照常進行。」
事實上，教宗當天照常在聖瑪爾大之家主持了清晨彌撒，稍後也接見了「全球天主教氣候運動」的成員。在《願祢受讚頌》通諭的啟發下，這個組織與教會合作，為能更好地保護共同家園作出努力
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「領受聖灰提醒我們，人的生命來自灰土而且還要歸於灰土；如果我們讓天主來塑造自己，我們就會極其美妙。因此，我們應以天主子女的身份生活，不要尋求灰飛湮滅的事物，卻應潔净心靈，與天主和好。」
2020年2月26日下午，教宗方濟各在羅馬聖薩比娜大殿主持聖灰禮儀，在彌撒講道中如此表示。彌撒中，教宗祝聖聖灰，並為信友施放了聖灰，整個教會藉著這項禮儀進入四旬期。
教宗在彌撒講道中解釋了在頭上撒聖灰的意義，指出:「灰燼表示我們是脆弱和最終走向死亡的人，但我們也是天主所鍾愛的灰燼，是天主的希望、祂的珍寶和榮耀。灰燼提醒我們『從灰土走向生命』的旅程，儘管我們在困境和獨孤中只看到自己身為灰燼的一面，上主卻讓我們知道，我們這微不足道的人在祂眼裡具有無限的價值。我們生來就是為了蒙受愛，為做天主的子女。」
「四旬期是恩寵的時期，好能接納天主愛我們的目光，我們受到如此的注視，就能改變生命。我們生活在世界上是要從灰燼走向生命，那麽我們就不應粉碎希望，不要讓天主對我們的夢想化為灰燼。我們不應屈從和認命。可是，面對世界上遍布的恐懼、惡意和基督信仰正在淡化的情況，有人會問:『我如何能懷有信賴之情呢？』」
教宗表示:「我們應相信天主能將我們的灰燼轉變成榮耀。身為天主的子女，我們要詢問自己為何活著。如果我活著是為了終將流逝的塵世事物，我還會回到灰土，拒絕天主在我身上所行的一切。例如，若我只為金錢、玩樂、功名利祿而生活，我就是活在灰燼中。若我對生活作出錯誤的判斷，只是因為我沒有得到足夠的重視，或是我沒有從別人那裡得到我認為應得到的，則我看到的仍是灰燼。」
「我們活在世界上不是為了這些。我們的價值遠遠超過這些，我們活著是為了更遠大的目標，即實現天主的夢想，能夠去愛。聖灰撒在我們頭上是為在我們心中燃起愛火。我們是天上的公民，愛天主和愛近人乃是前往天鄉的護照，也是我們的護照。我們擁有的世上財物派不上用場，只是會消失的灰燼，我們在家庭、工作、教會和世界上奉獻的愛則將使我們得救，且永遠存留。」
「此外，領受聖灰也提醒我們另一個相反的旅程，就是從生命走向灰燼的旅程。例如戰爭的摧毀、家庭不和睦、難以請求原諒和寬恕別人，卻易於為自己要求空間和權利。在教會内也如此，我們存留了多少灰燼，這些是世俗的灰燼。我們以虛偽的灰燼窒息了天主的愛火，耶穌則要求我們規避這些虛偽與污穢。」
教宗解釋道:「耶穌不僅要求我們行愛德、祈禱和禁食，也要求我們在行善時不要矯揉造作、不秉持兩面手法和虛偽態度（參：瑪六1-6，16-18）。我們有多少次做事只為受到讚許、挽回形像，以及為了自我。我們稱自己是基督徒，心中卻毫無問題地屈服於那使我們成為奴隸的私欲！我們説一套，卻做另一套！。」
「因此，我們需要潔净心靈，清除存留在心中的灰燼。聖保祿宗徒的殷切勸勉對我們很有幫助，他說:『我們如今代基督請求你們：讓自己與天主和好罷！』（格後五20）。我們會說『你們與天主和好罷！』，但保祿用的是被動式，他說:『你們要讓自己與天主和好』。這是因為成聖不是憑著我們的行為，而是藉著恩寵。我們單靠自己無法去除那使我們心靈污穢的灰燼。只有耶穌能治癒我們，而四旬期正是治癒的時期。」
教宗指出:「在朝向基督復活道路上行走有兩個過程，首先是從灰燼走向生命，從脆弱的人性走向使我們痊癒的耶穌的人性；其次，不再走上從生命回到灰燼的行程。這要求我們透過告解聖事接受天主的寬恕，因為在這聖事中天主的愛火燒盡我們罪行的灰燼。透過告解聖事，天主使我們煥然一新，潔净我們的心靈。」
教宗最後總結道:「我們要讓自己得到修和，好能活出蒙受愛和寬恕的子女的身份。我們要讓自己蒙受愛，好能施予愛。我們要讓自己重新站起來，好能走在朝向基督復活的旅程上。如此一來，我們才會喜悅地發現，天主使我們從灰燼中復活了！」
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「讓我們關掉電視，放下手機，抵拒閒言碎語和言語暴力，並且與耶穌一起在『愛德之路』上走向我們周遭的許多荒野，擁抱窮人、年長者和遭遺棄的人。」
聖灰禮儀標誌著四旬期的開始，2020年2月26日，教宗方濟各在週三公開接見活動中向大約12000名聚集在聖伯多祿廣場上的信友發出這項呼籲。
《路加福音》記載，耶穌「充滿聖神」，進入荒野，在那裡停留40天，「受魔鬼試探」（參閱：四1-2）。教宗反省了這段經文，闡明四旬期旅程的意義在於走向逾越奧跡，它是禮儀年及信仰的核心。接著，教宗談論了荒野的靈性意義:「對城市居民來說，荒野也意味著寂靜的地方。荒野是個遠離周遭喧擾的地方。由於沒有人的話語，遂能給天主聖言騰出空間。聖言有如微風輕拂我們的心靈。荒野是聖言臨在的場所。」
「《聖經》指出，上主喜愛在荒野裡向我們發言：祂向梅瑟頒布十誡，並對子民的「心靈」說話。子民在荒野裡重新找到與天主的親密感、上主的愛。耶穌喜歡退避到荒野裡祈禱，教導我們如何尋找在靜默中對我們說話的天父。這並不容易，卻邀請我們尋求心靈的寧靜。因此，四旬期是給天主聖言騰出空間的絕佳時機。」
教宗籲請眾人:「在這段時期關上電視，翻開《聖經》；放下手機，與《福音》『連線』。四旬期有如荒野，在這段時期要摒棄無益的話、閒言碎語、道聽塗說和流言蜚語。相反地，在這段時期，我們要向上主傾訴，把自己獻給上主，力行健康的心靈生態，作心靈的大掃除，因為我們現處的環境遭到太多言語暴力的污染。」
教宗形容說:「如今羞辱他人的行為宛如『道早問安』。我們淹沒在空洞話語、廣告和虛假不實的訊息裡。我們習慣於窺探每個人的一切事物，恐怕會陷入世俗精神，導致心神耗盡。這問題的唯一解藥是靜默。」
「耶穌召叫我們進入荒野，邀請我們側耳靜聽重要的本質。」
教宗由此指出:「荒野是個回歸本質的地方，因為它敦促我們省察自己的生活。我們周圍存在著許多無用的事物。我們跟隨成千上萬看似必要、實則不然的事物。」
為此，教宗鼓勵眾人:「擺脫眾多膚淺的現況，以便於再次發現重要之事，重新看見我們周遭的面容！耶穌在這方面也給我們立了榜樣，即守齋。守齋意味著懂得捨棄膚淺虛榮之事，走入本質。守齋絕不只是節食減肥，其意義正是回歸本質，尋找更簡樸的生活之美。」
「荒野也可視為孤獨的地方。」
教宗把目光轉向我們的周遭說:「今天我們周圍也有許多荒野、很多孤獨的人。他們是被遺棄的孤獨者。我們周遭有多少窮人及年長者在生活中默不作聲，遭到排擠和丟棄！然而，荒野引領我們走向他們，走向那些不發一語、在沉默中求救的人。許多無聲的眼神向我們發出求救訊號。四旬期荒野的旅程是一段走向最弱小者的愛德之旅。」
最後，教宗提醒眾人:「在四旬期內祈禱、守齋，以及從事慈悲善工，好能從死亡走入生命。讓我們與耶穌一起進入荒野；我們出荒野時，必將體嘗到逾越奧跡、天主聖愛更新生命的威能。我們將會如同春天開花的荒野，突然從『一無所有』，變成綻放蓓蕾、花繁葉茂。我們要鼓起勇氣，進入四旬期這個荒野，在荒野裡跟隨耶穌：因著祂，我們的荒野將開花結果。」
教宗方濟各在週三公開接見活動結束之際，提及伊拉克當前的危機。教宗直接向伊拉克人民表示:「我向你們伊拉克人民講話，我熱切關懷你們。你們身處戰場，遭遇遍地烽火的戰爭之苦。我為你們和你們國家的和平祈禱，我已計劃今年能訪問貴國。我為你們祈禱。」
教宗鼓勵伊拉克的信友們，抽出時間默想天主聖言、領受聖事、守齋祈禱為能更新與天主和弟兄姐妹的關係。教宗最後說道:「在這四旬期的開始，我祝願你們衆人有一個皈依、内在更新和個人及靈性成長的時刻。」
此外，教宗在公開接見活動中，再次念及新冠病毒感染者。他說:「我再次向病毒感染者和給予他們治療的醫務人員，以及民政當局和那些正在努力照顧病患和制止感染蔓延的人士表達關懷之情。」
根據最新的估計，全球有8萬多人被感染，其中至少有7.8萬人是在中國大陸。新型冠狀病毒肺炎已導致2700人死亡，主要集中在湖北省。世界衛生組織新冠肺炎联合专家考察组外方組長艾爾沃德（Bruce Aylward）剛剛結束在中國的考察工作，他在日内瓦辦事處再次發出預警，表示全球「尚未做好準備」應對這一疫情的蔓延。艾爾沃德也強調，無論如何，從中國傳來了令人欣慰的跡象，得益於北京政府採取的嚴厲措施，病毒的傳播正在減緩中。
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「我們如今代基督請求你們:與天主和好吧！」（格後五 20）
親愛的弟兄姊妹們：
今年上主再次賜給我們一段恩寵的時期，好能以煥然一新的心來作準備，慶祝耶穌死亡與復活的偉大奧蹟，而耶穌的死亡與復活正是個人及團體基督徒信仰生活的基石。我們必須在心神上不斷地回到此一奧蹟，因為只要我們向它的精神力量開放自己，並自由慷慨地回應，那麼，它就會在我們內持續產生果效。
1. 以逾越奧蹟為悔改的基礎
基督信仰的喜樂從聆聽並接受耶穌死亡和復活的喜訊流露出來。此一初傳（kerygma）綜合了一個愛的奧祕：這愛「如此真實，如此真誠，如此實在，並邀請我們與祂建立真誠的關係，與祂進入可結出果實的交談」(《生活的基督》宗座勸諭，117)。凡相信這訊息的人，就不會接受「人生是自己的，任由我們隨己意度過」此一不實謊言。其實生命是出自天主父的愛，因祂渴望賜給我們豐富的生命而來（參閱：若十10）。如果我們聽從「謊言之父」（若八44）的誘惑，我們就會捲入荒謬的漩渦，並體驗到人間地獄，身受其害，如同有許多令人難過的個人和團體的悲劇為證。
在2020年四旬期，我想與每一位基督徒分享我在《生活的基督》宗座勸諭中給年輕人的一番話：「你要瞻仰被釘十字架的基督所伸開的雙臂，讓自己一再得救。當你辦告解時，你要堅信祂的慈悲，這慈悲會免除你的罪責。你要瞻仰祂出於慈愛所傾流的聖血，讓祂的聖血淨化你。這樣，你總能重獲新生」（第123號）。耶穌的逾越不是過去的事件；反而因聖神的大能永存不滅，使我們以信德能在受苦的人身上看見和觸摸到基督的血肉。
2. 悔改的急迫性
天主的慈悲藉著逾越奧蹟賜給了我們，深入默想逾越奧蹟是一件具有意義的好事。確實，只有在與那「愛了我，且為我捨棄了自己」（迦二20）的被釘且復活的主「面對面」的關係中，在朋友之間真心的對談中，才能體驗到天主的仁慈。這就是在四旬期內，祈禱是那麼重要的原因。祈禱不僅是一項任務，祈禱更是為表達我們需要回應天主的愛，這愛時時引領和支持著我們。基督信徒祈禱，是因為雖然自知不配，卻仍然被愛。祈禱有許多不同的形式，但在天主眼中，真正事關重要的是，我們的祈禱深入我們的內心並除去我們的心硬，使我們更全然歸向天主和祂的旨意。
那麼，在這個充滿希望的季節，願我們讓自己被引領，就像以色列人被引入荒野（參閱：歐二14），為使我們至少能聽見我們淨配的聲音，並讓它在內心更深處迴響。我們越充分與祂的聖言契合，我們就越能體驗到祂無條件所賜給的慈恩。我們不要一時糊塗而錯過這恩寵的時期，以為我們可以掌控自己歸向祂的時間和方式。
3. 天主急切要與祂的子女交談
天主為了我們的悔改，又一次賜給我們一段恩寵的時期，我們絕對不能把這事實視為理所當然的。這新的時機應在我們內激起感恩的心，把我們從怠惰的精神中喚醒。雖然，在我們的人生、在教會和在世界上，悲劇性的惡事有時候發生，但這改變我們人生途徑的機會，卻表達了天主不變的決心──不中斷與我們的救恩對話。被釘的耶穌從沒有犯過罪，卻替我們被定罪（參閱：格後五21），天父拯救我們的決心，使祂讓祂的聖子背負我們罪的重擔，因此，用教宗本篤十六世的話來說，就是「天主相反自己」（《天主是愛》，12）。因為天主也愛祂的仇敵。（參閱：瑪五43~48）
天主希望透過祂愛子的逾越奧蹟與我們每一個人建立的對話，並不是空洞的閒聊，如同古時的雅典居民那樣，他們「只是談論或探聽一些新奇的事」（宗十七21）。這樣的閒聊是源於空洞和膚淺的好奇心，表現出每一時代的俗氣；而在我們這個時代，它也會是由於濫用媒體而所造成的。
4. 要與人分享財富，而並非保留給自己
把復活奧蹟作為我們生活的中心，意思是在戰爭、各種打擊生命的行為─從未出生的胎兒到老年人─以及各種形式暴力的受害者身上看到被釘基督的創傷。這些創傷都呈現於環境災害、在不平均分配的世界物資，各種形式的販賣人口，以及肆無忌憚地追求財富，那也是另一種形式的偶像崇拜。
今天必須向各位善心的男女人士作出呼籲，懇請他們賙濟窮人，把自己的財物分施給最有需要的人，藉此作出個人的貢獻，為造就更美好的世界。愛德的施與讓我們更具有人性，囤積財物卻讓我們更失去人性，將自己關在自私自利的牢獄裡。我們有能力，也必須更深入地考慮到我們經濟生活的結構面。因此在這四旬期中，我會於3月26~28日在亞西西與青年經濟學家、企業家和創革者召開一次會議，目標是要塑造一個更富於正義、更有包容心的經濟環境。教會的訓導權多次提及，政治生活代表著一種卓越的愛德形式（參閱：庇護十一世，〈對義大利天主教大學聯盟致詞〉，1927年12月18日）。對於經濟生活而言，也是如此，同樣可以藉由福音與真福八端的精神來達成。
我祈求至聖聖母為我們轉禱，讓四旬期能開啟我們的心，聽見天主要我們與祂和好的呼聲，定睛注視逾越奧蹟，並轉向與祂開放及誠懇的交談。這樣，我們會成為基督要求祂的門徒所成為的：地上的鹽、世上的光。（參閱：瑪五13~14）
方濟各
發自羅馬 拉特朗聖若望大殿
2019年10月7日──玫瑰聖母紀念日
（臺灣明愛會 恭譯）
來源:天主教台灣地區主教團
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守大小齋的意義及規則
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2020年2月20日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒時，著重省思了當天福音中耶穌問門徒的問題，“人們說我是誰？”，“你們說我是誰呢？”（谷八27-33）。教宗說，福音為我們指出三個步驟來了解耶穌是誰，即認識、宣認，以及接受天主為祂所選擇的道路。
關於認識耶穌，教宗說，“在我們所有人讀福音、帶孩子們去上要理課和帶他們去參與彌撒時，就是在力圖認識耶穌”。這是第一步，接下來是宣認耶穌。教宗接著表示，“光靠我們自己無法做到這一點。我們只有因著天主的德能、聖神的力量才能宣認耶穌，稱耶穌是主。沒有聖神我們無法宣認耶穌。因此，基督徒團體該當始終尋求聖神的力量，去宣認耶穌是主，是天主子”。
教宗隨後問道，耶穌生命的目的是什麽呢？祂為何來到世界上？回答這個問題，意味著在認識祂的道路上邁出第三步。教宗提醒說，耶穌開始教訓祂的門徒，說自己必須受許多苦，被殺害，但第三天以後必要復活。
“宣認耶穌就是宣認祂的死亡和復活。只說‘祢是主’，就停在那裡，這不是宣認。‘祢是為我們而來，祢是為我而死。祢復活了。祢給予我們生命，祢許諾派遣聖神來引領我們’。宣認耶穌意味著接受天主為祂揀選的道路，即遭受屈辱的道路。保祿宗徒在《致斐理伯人書》中寫道，‘天主派遣自己的兒子來，祂使自己空虛，取了奴僕的形體，祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上’”。教宗說，“如果我們不接受耶穌的道路、祂為救贖人類而選擇的屈辱的道路，我們不僅不是基督徒，還堪受耶穌向伯多祿所說的那句話：‘撒殫，退到我後面去！’”
教宗指出，撒殫清楚知道耶穌是天主子，但是耶穌拒絕牠的“宣認”。在伯多祿拒絕耶穌選擇的道路時，撒殫使伯多祿遠離耶穌。教宗重申，“宣認耶穌意味著接受謙卑和屈辱的道路。當教會不遵循這條道路時，她會犯錯，成為世俗的教會”。
最後，教宗籲請信徒“向上主祈求恩寵，做言行一致的基督徒，跟隨耶穌所走的道路，甚至遭受屈辱”。
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2020年2月19日上午，教宗方濟各在梵蒂岡保祿六世大廳主持週三公開接見活動，在要理講授中解釋「真福八端」中關於「溫良」的含義。教宗說:「『溫良』的含義在於溫和、順從、謙讓，以及不施暴力。溫良表現在發生衝突的時刻，因為“任何人在平靜的時候都會顯得溫良。」
教宗指出:「耶穌在受難時保持順從的態度，祂正是『溫良』的典範。不過，『溫良』一詞在《聖經》中也指沒有土地擁有權的人，而在真福八端中卻說溫良的人要承受土地。事實上，耶穌說『溫良的人是有福的』，這是引用了《聖詠》第37篇的聖訓:『你應控制憤恨，消除怒火，不要動怒，免得再犯罪過。因為作惡犯罪的人必被剷除；唯有仰望上主的人繼承樂土。』（37:8-9）」
教宗對此表明:「《聖詠》中的這句話在溫良與擁有土地之間建立了關係。溫良與土地似乎互不相容，因為人們經常為擁有土地而彼此交戰。然而，溫良者擁有土地所依靠的不是征服，而是繼承。那樂土是對天主子民的一個許諾和一份恩典，它成了比一塊單純領地還要大許多的某種事物的標記。這塊『樂土』就是天國，就是我們要奔往的樂土，是我們應走向的新天新地。」
「然而，溫良的人並不是懦夫，也不是一種設法迴避問題的人。」教宗繼續解釋說:「溫良的人並不是凡是遷就，而是學會去有力捍衛另一塊土地的基督的門徒。基督捍衛祂的和平、捍衛祂與天主的關係、捍衛祂的恩典，即天主的恩典；基督守護仁慈、友愛、信任和希望。溫良的人也應是仁慈、友愛、信任和懷抱希望的人。」
接著，教宗談到憤怒的罪。他說:「我們每個人都有過在某些時刻發怒的經驗，我們該捫心自問多少事物因著我們的憤怒而被摧毀或喪失。發怒的時刻能摧毀許多事物；我們失去控制，不考慮真正重要的是什麽，這樣能毀壞與弟兄的關係，有時甚至無法挽回。由於憤怒，許多弟兄姐妹彼此不再説話，關係變得疏遠。憤怒與溫良截然相反，溫良將人聚攏，憤怒則使人分裂。溫良能贏得人心，挽回友情和許多其它事物，因為這樣的人雖然發怒，而後卻能冷靜下來，重新思考並恢復自己的常態，如此就能以溫良來重建自己。」
教宗最後總結道:「要以溫良贏得的土地乃是幫助弟兄得救，就如《瑪竇福音》所說的那樣:『如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟』（十八15）。因此，沒有比贏得別人的心更美的土地，沒有比賺得與兄弟和好更寶貴的樂土。」
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常年期第六周 星期二 彌撒
集禱經
天主，你樂於住在正直誠樸的人心中。求你賞賜我們恩寵，助佑我們為人處世正直誠樸，使我們的心靈真能成為你所喜愛的居所。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。
讀經一（天主不會誘惑人。）
恭讀雅各伯書 1:12-18忍受試探的人是有福的，因為他既經得起考驗，必能得到主向愛他的人，所預許的生命之冠。人受誘惑，不可說：「我為天主所誘惑」，因為天主不會為惡事所誘惑，他也不誘惑人。每個人受誘惑，都是為自己的私慾所勾引，所餌誘；然後，私欲懷孕，便產生罪惡；罪惡完成之後，遂生出死亡來。我親愛的弟兄們，你們切不要錯誤！一切美好的贈與，一切完善的恩賜，都是從上，從光明之父降下來的，在他內沒有變化或轉動的陰影。他自願用真理之言生了我們，為使我們成為他所造之物中的初果。
福音（你們應當提防法利塞人和黑落德的酵母。）
恭讀聖馬爾谷福音 8:14-21那時候，門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅外，隨身沒有帶別的食物。耶穌囑咐他們說：「你們應當謹慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」他們彼此議論：他們沒有餅了。耶穌看出來了，就對他們說：「為什麼你們議論沒有餅了？你們還不明白，還不瞭解嗎？你們的心仍然遲鈍嗎？你們有眼看不見，有耳聽不見嗎？你們不記得：當我曾擘開五個餅給五千人的時候，你們收滿了幾筐碎塊？」他們回答說：「十二筐。」「還有，七個餅給四千人的時候，你們收滿了幾籃碎塊？」他們回答說：「七籃。」於是耶穌對他們說：「你們還不瞭解嗎？」
2020年2月18日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒，他在彌撒講道中邀請信衆不忘救恩，這恩寵使我們的心保持真誠和仁慈。當天的《福音》講述門徒們沒有帶足夠的餅就同耶穌上了船，隨後便開始為這件事擔心，「他們彼此議論，因為沒有餅了」（谷八16）。
耶穌察覺到，就對他們說：「為什麼你們議論沒有餅了？你們還不明白，還不瞭解嗎？你們的心仍然遲鈍嗎？你們有眼看不見，有耳聽不見嗎？你們不記得：當我擘開五個餅給五千人的時候，你們收滿了幾筐碎塊？」（谷八17-19）。
教宗從《福音》的這個場景為起點，解釋在門徒們「遲鈍的心」與上主「憐憫的心」之間的不同。
教宗表示:「上主憐憫的心表達了祂的意願。上主的意願乃是憐憫，祂說：『我喜歡仁愛勝過祭獻』（瑪九13）。沒有憐憫的心是偶像崇拜的心、自滿自足的心，在利己主義的支撐下前行，唯獨依靠意識形態才顯得强壯。在耶穌的時代有四類意識形態主義者：法利塞人、撒杜塞人、厄色尼人和熱誠黨人。這四類人以冷酷的心去推行一種相反天主旨意的計劃，不給天主的計劃留空間，也沒有施予憐憫的餘地。」
教宗說:「有一劑良藥能醫治心硬，那就是記憶。在當天的《福音》和《聖經》的許多章節中都屢次提到記憶的救贖大能，這是我們該當懇求的一份恩寵，因為它使我們的心保持開放和忠誠。」
「當我們的心變得遲鈍，變得冷酷時，我們就會失去記憶……。我們會忘記救贖的恩寵，忘記白白賜予的恩典。冷酷的心帶來爭吵，帶來戰爭、自私和對弟兄的摧毀，因為它缺乏憐憫。最大的救恩訊息在於天主憐憫了我們。《福音》中屢次記載，當耶穌看到一個人、一種痛苦的境況“就動了憐憫的心”。耶穌正是天父憐憫的體現；耶穌對各種鐵石的心無疑是『一記耳光』。」
「因此，我們應祈求恩寵，讓我們有一顆非意識形態化的心，面對世界上發生的不幸切莫遲鈍，而應持有開放和憐憫之心，因為在審判的那一天，我們將憑著這些受到審判，而非我們的理念或我們的意識形態。《福音》中寫道:『我餓了，你們給了我吃的；我在監裡，你們來探望了我；我悲傷的時候，你們來安慰了我』（參：瑪廿五35-36）。這就是憐憫，這就是使我們不變得心硬。謙卑以及攸關我們的根基及救恩的記憶將幫助我們保持憐憫的心。」
教宗最後總結道：「我們每個人都有一些讓心靈變得遲鈍的因素。我們要牢記，正如我們在《集禱經》中所祈求的那樣，讓上主賞賜我們一顆正直誠樸的心，使我們的心靈成為祂的居所。上主只居住在如同祂那樣的心靈中：那就是憐憫的心、同情的心和開放的心。願上主賜予我們這份恩寵。」
來源：梵蒂岡新聞網
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願上主使我們成為慈悲的男女，向慷慨的愛開放，笑容滿面，關懷他人，服務人群並懂得哭泣。
教宗方濟各2月12日在公開接見活動的要理講授中如此祈求道。教宗當天繼續反省真福八端，並闡述第二端：哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰（瑪五4）。教宗指出，哀慟是一種「內在的痛苦」、心靈的哭泣，它使我們與上主、與近人再次開啟新的關係。
教宗闡明，在《聖經》裡，哭泣具備兩個幅度：一個是為「某個人的死亡或苦難」而哭；另一個是為「自己」的罪過痛哭，「在冒犯了天主和近人時，痛徹心扉」。因此，流淚是為了「摯愛」的消逝或磨難，或是「因為我們令對方受苦」。「因此，這關乎我們對他人的愛，使我們與對方相連結，從而與之共患難。有些人避而遠之；但是，我們必須讓他人來感動我們的心」。
淚水是個珍貴的「恩典」。教宗表示，有些「哀慟者需要受到安慰」，但也有些「受安慰者需要感到哀慟，因為他們鐵石心腸、忘記哭泣」。有的人需要「被喚醒」，因為「他們不懂得與人同悲共苦」。「舉例而言，哀悼是一條悲苦的路，但是在明瞭每個人神聖且無可取代的生命和價值方面，哀悼能有所裨益。在那一刻，哀悼令我們體悟到人生何其短暫」。
接著，教宗解釋了「哀慟的人是有福的」的第二個幅度，即：為罪過而哭。有的人會在犯錯時發怒，「這是一種傲慢」；另外有些人會為自己的過失，為了「背叛與天主的關係」而痛哭。教宗說：「這種哭泣是出於沒能去愛，發自內心地關懷他人的生活。這裡的哭泣是因為自己沒能報答深愛我們的上主，我們為了善念未能實現而難過；這是一種罪的意識。這樣的人會說：『我傷害了我的摯愛。』然後這令他傷心落淚。當這種淚水落下時，天主遂蒙受讚美！」
教宗由此說明了聖伯多祿和猶達斯的差別。聖伯多祿的淚水「淨化」人心，引領他走向「嶄新又更加真誠的愛」：這位宗徒「凝視著耶穌並落淚」，心靈「煥然一新」。相反地，猶達斯並未接受錯誤，於是自殺。教宗表明，理解罪過乃是「天主的恩典」，是「聖神的化工」。「我們無法獨自了解罪過。這是我們必須祈求的恩典。願上主讓我明白我已犯下或可能犯下的罪惡。這是個莫大的恩典，唯有體認到這一點，懺悔的淚水才會湧出」。
教宗最後強調了懺悔和哭泣之美。他說：「慈悲是基督徒生活美好的表現。凡是接納與愛相關的痛苦的人，都是明智又有福的，因為他將受到聖神的安慰，也就是天主寬恕罪人並糾正錯誤的溫柔。天主始終寬恕：我們不可忘記這一點。天主不斷地寬恕，即使是最醜陋的罪過也不例外。問題在我們身上，我們疲於請求寬恕，自我封閉，不再懇求寬恕。這是個問題，但是天主一直在那裡等著施予寬恕。」
來源：梵蒂岡新聞網