圖片：Vatican Media

教宗方濟各3月13日主持公開接見活動，在以「惡習與德行」的要理講授中，反思的重點從「惡習」轉到了「德行」方面。教宗指出，因為「人是為善而生的」，人能夠實踐並實現美德。有德行的人就是具有「堅強、勇敢、有紀律和克己的能力」，因此德行的實踐不僅「辛苦，甚至痛苦」。有德行的人「忠實於自己的召叫」並「圓滿地實現」自己。由於教宗仍有感冒的症狀，要理講授的稿件交由聖座國務院的吉羅利（Pierluigi Giroli）蒙席代為宣讀。

重新發現美德

教宗指出，聖人是有德行的，他們就是「那些完全活出自己，實現每個人各自聖召的人」。教宗解釋道，聖人不應被視為「人類的特例：即一種生活在我們普通人之外、狹小的傑出人物圈子的人」。如果今天「正義、尊重、寬仁相待、心胸博大」和「希望」是「少見特別」的話，那麼我們就有必要實踐德行，並牢記天主按照祂的肖像創造了我們。

德行是什麼

接著，教宗指出，我們在《天主教教理》中讀到：「德行是一種習慣性的堅決行善的傾向。」（1803號）他解釋，德行不是「即興發揮」的東西，它不應被歸類為善行，即使惡人在「頭腦清醒的時刻」也有行善的能力。相反，德行「是一個人在慢慢成熟過程中產生的善，最終這善會成為這個人的內在特質」。教宗說：「德行是一個關乎自由的習慣。如果我們的每一個行為都是自由的，當我們每次需要在善與惡之間做出選擇時，那麼德行就會讓我們有朝向正確選擇的習性。」

天主完成善的工程

但是我們如何獲得德行呢？教宗指出，基督徒首先能從天主的恩寵獲得幫助，因為聖神在受洗者內施展威能。「為引導我們過上有德行的生活，聖神在我們的心靈中工作」。因此，即使是那些覺得「無法克服」某些缺點的人，也「體驗到天主完成了」他們所期盼的善的工程，因為「恩寵總是先於我們的道德努力」。

智慧與良善意願

隨後，教宗指出，德行的成長和培養需要兩個要素。首先，需要祈求聖神的恩賜，即求天主賜予智慧之恩。智慧讓人「從錯誤中學習，並正確地引導生活」。最後，教宗說道：「我們需要良善意願：就是選擇善的能力，以克己的操練塑造自己，遠離極端。」

來源:梵蒂岡新聞網

圖片：Vatican Media

「驕傲是自誇、傲慢、虛榮」：教宗方濟各3月6日在週三公開接見活動中以這句話為主軸，展開了以「惡習與德行」為主題的要理講授。當天的公開接見活動回到了聖伯多祿廣場舉行，由於教宗仍有感冒的症狀，要理講授的稿件交由聖座國務院的吉羅利（Pierluigi Giroli）蒙席代為宣讀。

驕傲是所有惡習中的「霸王」

公開活動開始之際，眾人先是聆聽了選自《德訓篇》的經文：「驕傲在上主及人前是可憎恨的。塵埃灰土的人，有什麼可驕傲的？⋯⋯上主推翻傲慢君主的寶座，使謙遜的人坐上他們的寶座。」（參閱：德十7，9，14，15，17）

談到驕傲之人的特徵，教宗在要理講授的講稿中形容說：「他想像中的自己比現實中的自己來得更加高大；他狂熱地堅持人們要把他看得比其他人更為重要」，認為別人卑微低賤。

在前一次的週三公開接見要理講授中，教宗講解了「貪圖虛榮」的罪。這兩種惡固然有相似之處，但是與驕傲相比，貪圖虛榮只是個「小兒科」。

「古代的隱修士分析人的瘋狂，指明各種罪惡有其特定的順序：從最粗鄙的罪過開始，首先是貪吃」。而驕傲在所有惡習則是「霸王」。「驕傲的人遠離天主。為改正這個罪，它所需要的時間和辛勞比基督徒蒙召投入的其它任何一場戰役需要的更多」。

耶穌教我們絕對不可判斷他人

在驕傲罪的後面，藏著「自認為有如天主」的荒謬想法，因此它背後藏的是原罪。它摧毀人與人的關係，毒害所有人本該共有的「手足情誼」。驕傲也顯露在肢體語言和特定態度上。

「這樣的人很容易作出輕蔑的判斷：無緣無故對他人作出不可改變的論斷，在他看來，那些人是無可救藥的愚鈍和無能。在他的假設中，他忘記了福音記載，耶穌只交給我們極少的幾條道德誡命，卻對其中一條展現出不妥協的態度，即：絕不可判斷他人。」

以伯多祿宗徒為例

對於驕傲之人，連一丁點的批評或觀察都不能提出。這樣的人規勸不了，只需要耐心以對，因為「總有一天他的大廈會傾頹」。教宗引用了伯多祿宗徒的例子：當時他自信滿滿地對耶穌說：「即使所有的人都遺棄了祢，我也不會！」（參閱：瑪廿六33）後來，他發現自己和他人一樣，在死亡的危險前也擔驚受怕。

如此一來，「伯多祿不再揚起下巴，卻淚流滿面。他得到耶穌的治癒，最終能挑起教會的擔子」。

救恩經由謙遜而來

「治療每個驕傲舉動的真正解藥」是謙遜，救恩正是由此而來。在這方面，聖母瑪利亞樹立了芳表。她在《讚主曲》中為天主做了見證，讚揚天主「驅散了驕傲人內心病態的思想」。

此外，雅各伯宗徒致函給一個因內部紛爭而受傷的團體時，寫道：「天主拒絕驕傲人，卻賞賜恩寵於謙遜人。」（雅四6）

教宗最後總結道：「因此，親愛的弟兄姊妹，讓我們善用這四旬期，來與我們的驕傲作爭鬥。」

來源:梵蒂岡新聞網