網上避靜:耶穌滿足了舊約的預期【國語】

耶穌滿足了舊約的預期

第一:從陰府到永生;

第二:從地上到天國;

第三:從被擄到自由;

第四:從雅威到阿爸父。

舊約是影子,新約是實體。舊約是期待,新約是這個期待的應驗。

如果沒有舊約對新約的期待和等待,新約就毫無必要了。

「如果那第一個盟約是沒有缺點的,那麼,為第二個就沒有餘地了。其實天主卻指摘以民說:『看,時日將到─上主說─我必要與以色列家和猶大家訂立新約。」希伯來書8:7-8

第一節 從陰府到永生

舊約裡邊,永生只屬於天主,不屬於人。我們只能讀到這樣的詞,叫永生的天主,永生的雅威,天主指著他的永生起誓等等。

講到人的時候,通通一律,去陰間,死後都是去陰間。

說到亞巴郎的時候,只說到他歸土為止。沒說他復活,沒說他永生。上主說:創15:15 至於你,你要享受高壽,以後平安回到你列祖那裡。被人埋葬。 That’s it. 句號。

雅各伯:創44:29 如今你們連這一個也要由我面前帶走;倘若他遇到什麼不幸,你們就要使我這白髮老人在悲痛中下到陰府了!

被稱為天主的人梅瑟也是一樣,詩篇90篇裡,他表達出了對死的無奈——他是那個時代離在天主最近的人,可是呢卻一點都想不到永生。實際上呢,這種無奈對死亡的無奈,也正是他對永生的預期、等待、盼望之所在。

撒落滿在《訓導篇》里大大地感嘆人生從生到死是一場虛空。

訓道篇9:5 活著的人至少自知必死,而死了的人卻一無所知;他們再得不到報酬,因為連他們的記念也被人遺忘。

你看,落腳點是太陽地下所發生的事情跟他無份——就是陰府。

耶穌說:若6:40 因為這是我父的旨意:凡看見子,並信從子的,必獲得永生;並且在末日,我要使他復活。 」

又說:若6:47 我實實在在告訴你們:信從的人,必得永生。

又說:若6:51 我是從天上降下的生活的食糧;誰若吃了這食糧,必要生活直到永遠。 」

8:51 我實實在在告訴你們:「誰如果遵行我的話,永遠見不到死亡。」如此等等。

一反舊約的常態,耶穌大講永生。就像在黑夜裡找來找去,怎麼也找不到的光明,太陽一出來遍地都是了。你在舊約裡邊你搜索這個永生,都是屬於天主的,從來不屬於人。但是到了新約你去一搜索,就好像陽光出來,陽光照滿大地,到處都是它。

耶穌一來,將死亡的陰霾一掃而光,將陰府的權柄徹底剝奪,張口閉口是永生,永生儼然就成了一件垂手可得的事情。

第二節 從地上到天國

天主與以色列人所立的舊約從一開始就離不開土地,以色列人眼睛所注目的自始至終是流奶流密的客納罕地,直到今天為止。

亞巴郎第一次踏進客納罕地,創12:7 上主顯現給亞巴郎說:「我要將這地方賜給你的後裔。」

聖詠後來有一個概括,說:詠105:9 向亞巴郎所立的盟約,向依撒格所起的誓諾,105:10 為雅各伯立為不移的規律,為以色列立為永遠的盟約,105:11 說:我必將客納罕地賜給你,作為你們產業的一分子。

這是上主和以色列所定的盟約。

亞巴郎的恩典之約也好,梅瑟的法律之約也好,都是圍繞客納罕地。舊約時代有一個共同特點,從亞巴郎到梅瑟,到後來大衛,一直到今天的以色列人,都是圍繞著客納罕地。

耶穌的使命,不像亞巴郎,不像梅瑟,不像大衛,營造地上的國,恰恰相反,他是來引領人們超越地上的國,進入天上的國。他頒布的法律也是天國的法律,他給人的盼望是天國的盼望,他傳揚的福音是天國的福音,他頒布的使命是天國的使命,他給人的歸宿是天國的歸宿,他給每一個相信他的人,都送上一份天國的身份證,天國的護照。

耶穌對門徒說:你們要先求天主的國。他這樣說的意思,不僅是說個人的事兒要往後放,也是說以色列地土的事兒,也得往後放一放。所以在猶太人聽了就很簡單,先求天主的國和他的義德,那就不是先求以色列的國,也不是求法律的義德。

是耶穌,將人類的視野,從地上的國引到了天上的國!

第三節 從被擄到自由

猶太民族啊是一個苦難的民族。歷史上大部分的時間呢,他們都處於亡國的狀態,處於被擄的狀態。舊約時代,他們先後被埃及、亞述、巴比倫奴役,對此呢,猶太人沒齒難忘。

那段聖詠大家都知道的,就是137篇:

詠137:1 當我們坐在巴比倫河畔,一起想熙雍即淚流滿面。

你看先知怎麼說的:

哀歌1:18 唯有上主是公義的,因為我違背了他的訓示。一切民族!請你們聽一聽,看一看我的痛苦:我的處女和壯丁,都已充軍去了。這是先知說的。

編上9:1猶大人因犯罪作惡被擄往巴比倫去。

依5:13 因此,我的百姓必因無知而被放逐。這都是因著犯罪、因著無知,因著不聽上主的話,違背上主的命令,所以猶太人這麼可憐。

耶穌說:猶太人哪,你們歷來被擄,現在我來了,你們得自由了,得釋放了。他說:若8:34 耶穌答复說:「我實實在在告訴你們:凡是犯罪的,就是罪惡的奴隸。8:35 奴隸不能永遠住在家裡,兒子卻永遠居住。8:36 那麼,如果天主子使你們自由了,你們的確是自由的。這話你如果結合這整個舊約的痛苦歷史,被擄的歷史來看,就非常清楚了。

耶穌讓以色列人自由,他們就自由了。耶穌讓我們所有的罪人自由,我們就真自由了。所謂自由就是不再受懲罰了。

那麼耶穌怎樣叫人從罪的奴役中得自由呢?

1. 他有赦罪的權柄。

2. 他是贖罪的羔羊。

3. 他給人一個悔改、赦罪的福音,這個福音,藉著他的門徒傳遍世界。

4. 他又叫人們彼此饒恕,互不判斷。

加5:1 基督解救了我們,是為使我們獲得自由;所以你們要站穩,不可再讓奴隸的軛束縛住你們。這也是保祿概括的。

第四節 從雅威到阿爸父

舊約裡邊也用了很多雅威的慈愛、恩典、憐憫,講了他本為善,講了很多、很多、很多。但是呢,占主體的,占主流的是他的嚴厲,他的公義。

比方梅瑟在頒布法律的時候說的話:出34:7 對萬代的人保持仁愛,寬赦過犯、罪行和罪過,但是決不豁免懲罰,父親的過犯向子孫追討,直到三代四代。 」多嚴厲。

所以呢一提起雅威,以色列人心裡就感到害怕。

十誡的第一誡就是:出20:7 不可妄呼上主你天主的名;因為凡妄呼他名的人,上主決不讓他們免受懲罰。

以色列人永遠也忘不了逾越節:出12:29 那天半夜,上主擊殺了埃及所有的長子,從坐寶座的法朗的長子,直到坐監者的長子,以及一切頭胎牲畜。這種讓以色列人感到自豪,感到是天主的愛的,對他們的愛的這種事情,隱藏著公義的嚴厲的恐懼感。

耶穌一來,就大不一樣了。他把天主稱為父,隨時隨地,十分親密,以至於猶太人氣得不得了,非要殺他。若5:18 為此猶太人越發想要殺害他,因為他不但犯了安息日,而且又稱天主是自己的父,使自己與天主平等。

耶穌不僅自己稱天主為父,他還說:天主也是一切人的父。他親切地告訴我們人類:

瑪7:11 你們縱然不善,尚且知道把好的東西給你們的兒女,何況你們在天之父,豈不更將好的賜與求他的人?

他教導門徒祈禱第一句話就是:瑪6:9我們在天的父!願你的名被尊為聖,

你看看,耶穌一來啊,整個兒改天換地啊。原來是陰雲密布的感覺,寒風凜冽的感覺。耶穌來了,陽光燦爛,溫溫暖暖。

後來保祿順著耶穌的意思說:羅8:15 其實你們所領受的聖神,並非使你們作奴隸,以致仍舊恐懼;而是使你們作義子。因此,我們呼號:「阿爸,父呀!」8:16 聖神親自和我們的心神一同作證:我們是天主的子女。

所以感謝天主,我們看到舊約聖經對新約聖經的預期,和梅瑟對耶穌的預期。

網上避靜:耶穌到底是誰【國語】

耶穌到底是誰

耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內,
就問門徒說:「人們說人子是誰?」
瑪16:13 


他們說:「有人說是洗者若翰;有人說是厄里亞;
也有人說是耶肋米亞,或先知中的一位。」
瑪16:14 


耶穌對他們說:「你們說我是誰?」
瑪16:15 

耶穌的生命就像一個謎團。
讓我們不能不一再地去揣摩,他到底是誰?

第一節:看這個人

這是彼拉多說的。若19:5 於是耶穌帶著茨冠,披著紫紅袍出來了;比拉多就對他們說:「看,這個人!」

第二節:你們說我是誰

耶穌傳教、醫治病人、趕出魔鬼的時候,人們就議論紛紛,這到底是誰?然後跟隨他的十二個門徒,看到連風和海都聽從他,也彼此的對問:這到底是誰? (可4:41)

根據聖經的記載,當年有幾種看法?

第一個看法,耶穌是一個壞人:

第二,耶穌是一個凡人。

第三,說耶穌是由天主而來的師傅

第四,耶穌是一個義人。

第五,認為耶穌是一個先知。

第六,耶穌是基督,是永生天主之子

天主之子,是耶穌所認的,是唯一正確的一個看法。

第三節:天主之子

天主之子就是說唯有他,才將天主詳述出來。

聖經說:若1:18 從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。這就是天主之子,或者叫天主的獨生子的含義。

希1:3 衪是天主光榮的反映,是天主本體的真像。

哥羅森2:9 因為是在基督內,真實地住有整個圓滿的天主性。

然後,哥羅森2:2天主的奧秘──基督 如此等等,都是表明天主之子的意思。

第四節:天主子與人子

耶穌宣稱他自己是成為人的天主。

耶穌又宣稱,他是從天主而來的人。

耶穌又宣稱,他擁有天主的一切。

耶穌又宣稱,他終結了人找天主的痛苦旅程。

耶穌宣稱,他雖在時間內,卻超越時間。

耶穌宣稱,他雖在空間內,卻超越空間。

耶穌宣稱他雖身處人間,卻超越人間。

耶穌宣稱,他運用理性,卻超越理性。

第五節:源頭-起初的聖言

第一,自有者

第二,起初的聖言

第三,他不僅來了,而且將來還要再來。

第六節:本體-耶穌與父原是一體

1. 耶穌與天父是一體的。

2. 耶穌的話來自天父。

3. 耶穌與天父的關係,

4. 耶穌與天父不分離。

5. 他是憑著天父做事。

6. 他是靠天父吸引人。

7. 信他,就是信天父。

第七節:耶穌是道路

1. 耶穌給我們打通了舊約被天主阻撓到生命樹的道路;

2. 人子是天人之間的橋樑和那條路;

3. 耶穌還用門,羊的門來形容自己。

第八節:耶穌是真理

第一:耶穌有全備的真理。

第二,耶穌的真理具有顛覆性。

第三點,耶穌的真理具有本源性。

第九節:耶穌是生命

第一個比喻就是:耶穌是生命的光。

第二,他用食糧來比喻自己。

第三個比喻耶穌是永生的泉源。

第四個比喻,耶穌說他是生命之樹。

聖週五網上避靜:耶穌的恩典【國語】

耶穌的恩典

「就如人子來不是受服事,而是服事人,
並交出自己的生命,為大眾作贖價。 」
瑪20:28 

第一部分: 恩典忍辱負重

我們知道天主的恩典博大恢弘。那麼,好得如此令人難以置信,好的不合乎常情常理的這個白白的恩典,是怎麼在苛刻的法律的氛圍下,破繭而出,臨到我們這些罪人,臨到芸芸眾生。 ——這裡就要談談耶穌付出的沉重代價。

我們知道,恩典是在被拒絕中才展現為恩典的。耶穌就是這樣:

一方面,當他要把恩典普降於世人的時候,那個法律苛刻地、無情地,就拒絕他、逼迫他,甚至殺害他。另一方面,你越是殺害他、越是逼迫他的時候,他越愛你,他越是恩典。

第一:沉默的羔羊

聖經記載,耶穌在哥則瑪尼山園被抓以後,被帶到大祭司的院子裡。

大司祭起來,站在中間,問耶穌說:「這些人作證反對你的事,你什麼也不回答嗎﹖」
谷14:61 耶穌卻不作聲,什麼也不回答。

依撒依亞就是這樣預言他(依53:7)他受虐待,仍然謙遜忍受,總不開口,如同被牽去待宰的羔羊;又像母羊在剪毛的人前不出聲,他也同樣不開口。

按照人間常理,難道他不應該為自己辯護嗎?是非黑白不是可以說的清清楚楚嗎?然而,耶穌一句話也不回答。

第二:承擔罪孽

耶穌默默承擔了一切指控。人們的罪都歸到他的頭上,算作他的罪。

什麼叫承擔?承擔就是根本就沒你的錯,但是全世界都認為是你的錯,而你一句話都不說。

承擔是不合理的,因為他混淆了責任。因為承擔就是不合理,就是這個世界太壞了,太沒公平了,太黑暗了,太殘酷無情了。但是,承擔是高尚的,因為他是一種捨己犧牲。即使被謀害,也是高尚的。大事如此,小事也是如此。

於是,不信天主的彼拉多,將耶穌交給了信天主的猶太人,去把耶穌釘十字架。多諷刺的一件事。

第三:毫不自衛

耶穌被猶太人士誣陷,被門徒離棄,被人剝光衣服,被士兵鞭打,被群眾唾棄,被釘死在十字架上,被路人嘲諷,等等等等,這些事情聖經全部都記載了。不同的人,一同苦待他,人們群起傷害他。但他從頭到尾,不曾反擊過一次,不曾自衛過一次。

第四:耶穌理解一切

耶穌理解一切。不是理解那應當理解的,不是理解那可以理解的,而是理解一切。

我們經常說“理解萬歲”!理解起來多不容易!只有在耶穌基督這裡,我們看到了一種最深刻的理解。恨不能理解愛,愛卻能理解恨。黑暗越深,光就越亮;恨越是深,愛就越濃。人心越是苦毒和放肆,撒旦越是詭詐和殘酷,恩典就越是理解和包容,恩典因此而成為恩典,不可戰勝的恩典。

若望宗徒說:1:16 從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。 1:17 因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。

第二部分:恩典不計代價

若3:16 天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不至喪亡,反而獲得永生。這句話講到了恩典之大,大的程度就是叫人「不至喪亡,反而獲得永生」這麼大的恩典。不是一般的讓你得個工作、得個祝福、得個醫治,他讓你得永生這麼大。

也講到了恩典的代價之大,天主犧牲獨生兒子。你注意這兩個大,恩典之大,代價之大。不僅如此,他還巧妙地把這兩者合而為一,讓我們看見耶穌的大代價,就是我們的大恩典。我們的大恩典,就在耶穌的大代價當中。耶穌的犧牲就是我們的永生,我們的永生就在耶穌的犧牲中。

第一: 籍人的惡行,叫法律成全

猶太人的嚴厲妒忌、世人的愚昧、撒但的詭詐,混合在一起,在耶穌身上施虐。

耶穌既然對罪人慷慨無度,那麼他就要為罪人買單。凡是他赦免的罪,他都要承擔。他既要承擔,就要受罰;他既要受罰,就得死。猶太人說,按律法他是該死的,這就意味著,在律法下恩典也是該死的。加拉達4:4 但時期一滿,天主就派遣了自己的兒子來,生於女人,生於法律之下,4:5 為把在法律之下的人贖出來,使我們獲得義子的地位。他怎麼贖?用命贖,就是該死。

第二:按天主的美意,讓恩典降臨

當惡人吞噬義人的時候,一方面是惡人的作孽,另一方面你也可以看作是,義人在藉著惡人的作孽在發自己義的光。乍一看,似乎是恨得了勝;再仔細看,原來是愛在融化著恨。表面上看是惡人得逞了;背後卻是天主的旨意成全了。

第三:信仰的奧秘:成約在心裡

耶穌一直對我們說:你們雖然是罪人,信我就不定罪了。你們雖然有苦難,在我裡面有平安;你們雖然會死去,信我的人會有永生,會復活。你們曾經是被咒詛的,如今卻不再被咒詛。從今以後,你們誰也不能被從我的手中奪去。

梅瑟的法律在耶穌的恩典裡,得以成全。正像耶穌說:我來不是廢掉法律,乃是成全。 (瑪 5:17)當耶穌一個人被捨棄的時候,正是億萬人被接納的時候。當耶穌一個人受罰、受難、受死的時候,正是億萬人免罰、免難、免死的時候。一個人在十字架上的哀鳴,成了億萬人得救的凱歌。

若19:30 耶穌一嚐了那醋,便說:「完成了。」就低下頭,交付了靈魂。

耶穌成了:成了恩典,成了祝福,成了平安,成了罪人們的朋友,成了軟弱者的力量,成了死亡中的生命,成了我們一切需要的滿足。

恩典是世界上唯一一樣東西——他能在任何情況下給你愛和保障,他叫你一想起他來就充滿喜樂、平安、力量和盼望。在任何情況下,他都是你的愛、你的保障。就是耶穌的恩典。

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四旬期網上避靜:耶穌已戰勝了世界【國語】

耶穌已戰勝了世界

「在世界上你們要受苦難;然而你們放心,
我已戰勝了世界。 」

若16:33

第一部分:在苦難中的抉擇

耶穌這個名字,不僅是一個榮耀的名字,也是個苦難的名字。耶穌這個名字呢,實際上是一個由苦難跟榮耀共同鑄造的名字。

一:在苦難中順服天父

耶穌在苦難中的第一反應,也是他戰勝苦難的第一秘訣,就是順服天父。

保祿概括得非常好:斐2:6 他雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等,為應當把持不捨的,2:7 卻使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀也一見如人;2:8 他貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。 2:9 為此,天主極其舉揚他,賜給了他一個名字,超越其它所有的名字,
2:10 致使上天、地上和地下的一切,一聽到耶穌的名字,無不屈膝叩拜;

保祿的這句話隱含著一個判斷,那就是,耶穌之所以大獲全勝,戰勝苦難,是因為他聽命至死。

為什麼在苦難中不是自強,不是反抗,不是謀略,而是放下自我,單單順服,才能戰勝苦難。

1. 因為只有在天主那裡有苦難的答案。

2. 因為只有在天主那裡,才有無上的權能。

3. 因為只有在天主那裡,有無保留的無條件的恩典。

二: 在苦難中忍耐世人

耶穌在苦難中的一個驚人的反應,也是他戰勝苦難的第二個秘訣,忍耐世人。

1. 忍耐的基本含義是接受。

2. 沉默。「沉默」是更高一層的忍耐。

3. 是理解。

面對惡人的陷害,處於極大的痛苦,耶穌沒有一絲仇恨,沒有一絲抱怨,相反,他卻說出了一句人間最富於叫同理心。我們現在用一個詞叫同理心。比同情心還高一級的一句話,就是:耶穌說:「父啊,寬赦他們吧!因為他們不知道他們做的是什麼。」(路23:34 ) 這是理解。

三:在苦難中犧牲自己

耶穌在苦難中的反應,也是戰勝苦難的第三個秘訣,就是犧牲自己。

1. 耶穌便開始教訓他們:人子必須受許多苦,被長老、司祭長和經師棄絕,且要被殺害;但三天以後必要復活。(谷8:31 )

2. 耶穌定意死。他知道自己死的意義,他知道如果他不死的話,罪人就不能活。

3. 耶穌自願死,主動死。他說:誰也不能奪去我的性命,而是我甘心情願捨掉它;我有權捨掉它,我也有權再取回它來:這是我由我父所接受的命令。 」(若10:18)

第二部分:以愛制勝的秘訣

耶穌面對苦難不出手,不還擊,聽命忍耐,那為什麼卻說他是勝利者呢?答案是因為愛。耶穌生前和死後,他甘願受苦的原因始終是一個愛。他勝過苦難的法寶,也始終是一個愛。

這同一個愛使他甘願受苦,這同一個愛也使他克敵制勝,愛給他帶來逼迫,也是愛使他忍受逼迫,也是愛使他勝過逼迫。如果沒有愛,我們沒法理解耶穌。

一:情感抉擇時

情感的抉擇是人生當中最經常的、最敏感的、也最困難的一種抉擇。情感的抉擇就是你要選擇愛還是不愛?你選擇愛什麼人恨什麼人?

耶穌告訴我們,任何情況下,當你面臨抉擇的時候,你要選擇愛,寧肯自己受難,受苦,也選擇去愛,這是第一個選擇。

二:自己有理時

這裡所說的有理不是自以為有理,而是真的有理。你真的是對的,別人真的是錯的,那這時候你怎麼辦?

我們常常有兩個說法:一個是據理力爭,理直氣壯地據理力爭。還有一個就是千方百計的以理服人。按照正常人說起來,這兩個態度已經很對了,已經很棒了。

但是耶穌的回答是:據理不爭。有理讓人。

當耶穌被審判和被定罪的時候,他沉默不語,這不是據理不爭嗎?他是真理,但是他不爭。這不是不持守真理,恰恰相反,他選擇的是在十字架上,用自己的生命、愛來顯明真理,而不是選擇用嘴,用辯論,來表明真理。

三:別人有罪時

當你看見別人的罪,應該怎麼辦?

耶穌的回答是:不論斷,不定罪,饒恕接納。

他說:因為你們若寬免別人的過犯,你們的天父也必寬免你們的;6:15 但你們若不寬免別人的,你們的父也必不寬免你們的過犯。(瑪6:14)

四:陷入患難時

當患難當頭的時候,是抱怨還是順服,是推諉還是承擔?一般人在患難中呢,難免怨天尤人,推卸責任,就像當年亞當把責任推給厄娃,夏娃把責任推給蛇一樣。

耶穌卻選擇了不抱怨,不推諉,自己順服,以至於死,主動承擔。

五:被傷害時

當傷害臨到的時候,是保護自己不受傷害重要,還是不傷害別人重要?

耶穌的回答是,寧肯自己受傷害,也不去傷害別人。

被抓的時候,耶穌他不讓門徒反抗,他說:你想我不能要求我父,即刻給我調動十二軍以上的天使嗎? (瑪26:53)

六:被誤解時

人人都有可能被誤解。被誤解的時候,是抱著絕不能被誤解的態度,竭力維護自己清白呢,還是反過來,忍辱負重,忍耐和理解人們的誤解?耶穌的回答是,忍辱負重。

七:被虧待時

權衡利害得失是人心的常態,講公平不吃虧是人性的天性,耶穌卻教導我們,你們要寧肯吃虧。

八:被欺負時

當你被欺負的時候,你怎麼選擇?是以眼還眼以牙還牙,還是打右臉給左臉?耶穌的回答很明確,打右臉給左臉。

九:公義伸張時

當公義必須伸張的時候,你是讓公義之箭落在別人身上,還是落在自己身上?耶穌的回答是,讓公義之箭落在自己身上。

因為他曾使那不認識罪的,替我們成了罪,好叫我們在他內成為天主的正義。(格後5:21 )

十:生死一線時

當人生遇到不是你死就是我死,你活我就不能活的時候,是你死我活,還是我死你活?

一般情況下人性的邏輯很簡單,只要我活下去,別的我不管,都是這個邏輯。

但是人們壓根兒不會想到,面對生死抉擇的時候,天主的邏輯是,我死,叫你活下去。

總結:在苦難中凱旋高歌

耶穌此前對門徒說:你們將要憂愁,但你們的憂愁卻要變為喜樂。(若16:20)

耶穌復活後對門徒又說:默西亞不是必須受這些苦難,才進入他的光榮嗎﹖ 」(路24:26)

你看這裡邊都是談到,榮耀跟苦難一起,憂愁和喜樂一起,而最後是喜樂是榮耀。這些話都應驗了。這不僅是在聖經裡應驗了,也在歷史中應驗了。

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加拿大天主教華人團體舉辦四旬期粵語及國語網上避靜

多倫多中華殉道聖人堂

粤語 

主題:父啊! 寬赦他們罷!
講者:洪吟芳修女 (聖母無原罪傳教女修會)
日期:3月12日(星期六) 
加拿大東岸時間:上午9時至中午12時
形式:Zoom
報名方法:按此線上填寫及提交參加表格
截止報名日期:3月7日(星期一)

國語

講者:盧天賜神父
主題:來吧!與主相遇‧與主同行
日期: 2022年3月19日(星期六)
加拿大東岸時間:上午9時至下午3時
形式:Zoom
報名方法:按此線上填寫及提交參加表格
截止報名日期:3月14日 (星期一)

愛民頓瑪利亞進教之佑華人天主堂

粵語

主題: 由十字架下再開始
退省神師:程明聰神父(聖十字架同行修會)
日期:3月12日(星期六)
愛民頓時間:上午9時至下午4時
加拿大東岸時間:上午11時至下午6
費用:自由奉獻

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天主教聖曹桂英堂

粵語/國

講者:張少麟神父
主題:成為希望的見證人

【粵語】日期: 2022年3月23日(星期)

【國語】日期: 2022年3月30日(星期)

加拿大東岸時間:晚上 8

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四旬期網上避靜:《耶穌說:你們放心》【國語】

《耶穌說:你們放心》

耶穌說:「在世界上你們要受苦難;
然而你們放心,我已戰勝了世界。 」
若16:33

第一部分: 苦難的必然

為什麼在世上我們有苦難呢?聖經的回答是:

這世界是被罪惡控制著。若17:15 我不求你將他們從世界上撤去,只求你保護他們脫免邪惡。

這世界屈服於惡者。若一5:19 我們知道我們屬於天主,而全世界卻屈服於惡者。

而我們不屬於這個世界。若17:14 我已將你的話授給了他們,世界卻憎恨他們,因為他們不屬於世界,就如我不屬於世界一樣。

可見苦難不是局部的,而是全部的;不是偶然的,而是必然的;不是反常,而是正常狀態。

第二部分: 苦難的承擔

既然苦難是必然的,沒有辦法被消除,我們就必須承擔。這個承擔不僅僅是承擔自己的苦難,也要承擔別人的苦難。信仰不是用來解釋苦難,而是用來承擔苦難。耶穌說:父賜給我的杯,我豈能不喝嗎? 」若18:11

第三部分: 怎麼樣勝過苦難

耶酥怎麼替我們勝過了苦難?

第一,耶穌將所有人的罪孽和苦難,攬在他一個人身上。

第二,當耶穌從墳墓中走出來,拔掉了死亡的毒刺。耶穌藉著死亡,毀滅那握有死亡的權勢者--魔鬼,並解救那些因死亡的恐怖,一生當奴隸的人。希2:14-15

第三,耶穌說:你們在世上有苦難,在我裡面有平安,因為我已經站勝了世界。當他說這個話的時候,他是站在一個更高、更遠、更大的立場上說的。

第四部分:何以保障平安

耶穌說:在世上你們有苦難,在我裡面你們平安。

耶穌的教導,平安是兩個不:不憂慮,不恐懼。

1. 不憂慮:所以,你們不要憂慮說:我們吃什麼,喝什麼,穿什麼﹖瑪6:31

2. 不恐懼:耶穌說:你們不要害怕;你們比許多麻雀還貴重呢!瑪10:31

平安就建立在一切交託給天主。耶穌告訴我們:他是我們平安的居所。他的恩典和權能是我們平安的保障。我們對他的信心是進入平安的鑰匙。

第五部分:天主的意念高過我們的意念

羅11:33-34保祿說:啊!天主的富饒,上智和知識,是多麼高深!他的決斷是多麼不可測量!他的道路是多麼不可探察!有誰曾知道上主的心意﹖或者,有誰曾當過他的顧問﹖

當耶穌被釘十字架的時候,人們的意念是完了,天主的意念卻是“成了”。

第六部分:天主的意念總是好的

雖然天主的意念我們測不透,但是我們只要知道天主的意念總是好的,這樣就可以使我們的信心,
堅立不倒,無懈可擊。

第七部分:天主叫萬事相互效力

羅馬書8:28 而且我們也知道:天主使一切協助那些愛他的人,就是那些按他的旨意蒙召的人,獲得益處,讚美的力量上也說,你當在一切事上感謝天主,持續在各種環境中讚美他,你將會發現,他能叫萬事互相效力,成為你的益處。

萬事都互相效力的意思就是說,不管你眼前發生的是什麼事,是好事、是壞事;是正面的事、 是負面的事;是你喜歡的、還是你不喜歡的事;在天主那裡都可以互相效力,變成你的好事。

總結:耶穌來,不是來消滅人間的苦難,也不是來解釋人間的苦難,而是來和我們一起渡過苦難,一起承擔苦難,一起戰勝苦難。耶穌來不是叫我們不再軟弱,也不是來領我們繞過軟弱,而是我們軟弱時他幫助我們,我們軟弱柔弱時他給我們力量。每一個相信跟熱愛耶穌的人,不僅不會因信他、愛他而免受苦難,反倒會因此而遭受苦難啊,所以耶穌說,若16:33在世界上你們要受苦難;然而你們放心,我已戰勝了世界。 」

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農曆新年網上避靜:耶穌眼中的福與禍【國語】

《耶穌眼中的福與禍》

每個人都渴望幸福,這一點沒有例外。古代人渴望幸福,現代人也渴望幸福,東方人、西方人,富人、窮人,沒有不渴望幸福的。但是,到底什麼是幸福?人們的看法大不一樣。

第一大部分:耶穌眼中的八福

「福」

1. 「福」這個字是我們常常聽到的。

2.「福」這個字是人人都希望得到的。

3. 中國人把「福」分為五類:壽,富;康寧,攸好德,考終命。

4. 耶穌提到了八種人是有「福」的。

瑪竇福音

5:3 「神貧的人是有福的,因為天國是他們的。
5:4 哀慟的人是有福的,因為他們要受安慰。
5:5 溫良的人是有福的,因為他們要承受土地。
5:6 飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得飽飫。
5:7 憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫。
5:8 心裡潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主。
5:9 締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的子女。
5:10 為義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的。

一:一般人是怎麼看待幸福的

1. 世俗的幸福:滿足慾望

2.猶太人的幸福:滿足法律和誡命

二: 幸福的前提:回到自己的貧窮

幸福不是滿足自身的慾望,而是成行天主的旨意。幸福也不是死守誡命,因為人達不到。

人類終於承認,他們既不能抓住世俗的幸福鳥,也無法駛入猶太教的幸福港。

所以人們就只能看耶穌的幸福觀,這是水到渠成了。

在耶穌的眼裡什麼是福?八種福,不難看出來大多數都是“負面”的東西,比如,神貧的人有福了;然後,哀慟的人有福了,等等等等。

三:幸福的本意:享受天主的豐富

八福都是從天主而來的。前半句講人,後半句講天主,邏輯很清楚。

人一回到自己的本相,立刻就得到天主的恩賜,兩者之間有必然的聯繫。這有點兒像嬰孩兒,以其軟弱的本相來贏得或者享受母親的愛一樣。人一回歸本相,就是投靠天主;人一投靠天主,就獲得了幸福。天主的恩典是人幸福的源頭和保障,也只有在天主的恩典裡,人才有幸福感。

四: 幸福的獲得:接受耶穌的擁抱

從不幸到幸福的轉換樞紐是耶穌。

按道理說,神貧就是神貧,哀慟就是哀慟,溫良就是溫良,不幸就是不幸,這些人怎麼能變成有福的人呢!中間這個轉換是怎麼發生的?

這裡有一個奧秘就是基督。

幸福是一個高度,一個境界。如果我們不升騰起來,在地面上永遠無法逃避吞噬幸福的大小煩惱,永遠無法躲避導致不幸的大小陷阱。而一個升騰起來的人呢,一定是一個天天浸泡在耶穌的恩典和全能中的人。

第二大部分:耶穌眼中的十六禍

第一到第九禍,是專門針對經師和法力賽人的;第十到十二禍是針對不信耶穌、不接待耶穌的人;十三到十六禍,是在更廣的意義上,針對一切驕傲的人。

第一禍:

瑪23:13 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們給人封閉了天國:你們不進去,也不讓願意進去的人進去。

第二禍:

瑪23:14 【禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們吞沒了寡婦的家產,而以長久的祈禱作掩飾,為此,你們必要遭受更重的處罰。 】

第三禍:

瑪23:15 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們走遍了海洋和陸地,為使一個人成為歸依者;幾時他成了,你們反而使他成為一個比你們加倍壞的『地獄之子』。

第四禍:

瑪23:16 禍哉,你們瞎眼的響導!你們說:誰若指著聖所起誓,不算什麼;但是誰若指著聖所的金子起誓,就該還願。 23:17 又昏又瞎的人哪!究竟什麼更貴重:是金子還是那使金子成聖的聖所?

第五禍:

瑪23:23 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿,卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義;這些固然該作,那些也不可放過。 23:24 瞎眼的響導!你們濾出蚊蚋,卻吞下了駱駝。

第六禍:

瑪23:25 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們洗擦杯盤的外面,裡面卻滿是劫奪與貪欲。 23:26 瞎眼的法利塞人!你先應清潔杯的里面,好叫它外面也成為清潔的。

第七禍:

瑪23:29 禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們修建先知的墳,裝飾義人的墓,23:30 且說:假使我們生在我們祖先的時日,我們決不是他們流先知血的伙伴;23:31 這樣你們自己作證,你們是那些殘殺先知者的子孫了。 23:32 你們就來補足你們祖先作惡的尺度吧!

第八禍:

路11:43 禍哉,你們法利塞人!因為你們在會堂裡愛坐上座,在街市上愛受人致敬。

第九禍:

路11:46 耶穌說:「禍哉,你們這些法學士!因為你們加給人不堪負荷的重擔,而你們自己對重擔連一個指頭也不肯動一下。

第十禍:

路10:13 「苛辣匝因啊,你是有禍的了!貝特賽達啊,你是有禍的了!因為在你們那裡所行的異能,如果行在提洛及漆冬,她們早已披上苦衣,坐在灰塵中,而改過自新了。

第十一禍:

瑪18:6 但無論誰,使這些信我的小孩子中的一個跌倒,倒不如拿一塊驢拉的磨石,系在他的頸上,沉在海的深處更好。 18:7 世界因了惡表是有禍的,惡表固然免不了要來,但立惡表的那人是有禍的。

第十二禍:

瑪26:24 人子固然要按照指著他所記載的而去,但是出賣人子的那人卻是有禍的!那人若是沒有生,為他更好。 」

第十三禍:

路6:24 但是,你們富有的是有禍的,因為你們已經獲得了你們的安慰。

第十四禍:

路6:25 你們現今飽飫的是禍的,因為你們將要飢餓。

第十五禍:

路6:25你們現今歡笑的是有禍的,因為你們將要哀慟哭泣。

第十六禍:

路6:26 幾時,眾人都誇讚你們,你們是有禍的,因為他們的祖先也同樣對待了假先知。

今天講的這個十六禍的時候,你就看得出來,八福只講了八個呀,禍竟然講了十六禍。而十六禍裡邊絕大部分都是講法律賽人。而法利賽人最要命的,最核心的就是拒絕耶穌,拒絕恩典。所以我在想,法利塞人的荼毒, 二千年歷史當中從來沒有消失過。我們一定要警惕法力賽人的荼毒,免得被耶穌稱為有禍的。

新年網上避靜:唯獨耶穌【國語】

唯獨耶穌

若6:68 西滿伯多祿回答說:「主!唯獨你有永生的話,我們去投奔誰呢?

第一部分:什麼叫唯獨耶穌

第一就是對世界說,唯獨耶穌就是,沒有耶穌,世界就是糞土。

斐理伯3:7 凡以前對我有利益的事,我如今為了基督,都看作是損失。 3:8 不但如此,而且我將一切都看作損失,因為我只以認識我主基督耶穌為至寶;為了衪,我自願損失一切,拿一切當廢物,為賺得基督,

第二對教會來說,唯獨耶穌就是:

沒有耶穌,就沒有道路。沒有耶穌,就沒有真理。沒有耶穌,就沒有生命。沒有耶穌,就沒有恩典。

沒有耶穌,就沒有信心。沒有耶穌,就沒有聖經。沒有耶穌,就沒有光榮歸與天主。

第二部分:獨一絕對的表明

唯獨耶穌表明了天主: 若7:46 差役回答說:「從來沒有一個人如此講話,像這人講話一樣有權威。」

第一,世界上最重要的一件事就是聖言降生成人。

第二,獨生子的含義:聖言降生成人,而且聖言成了血肉,一個獨一無二的血肉,所以他才使用了獨生子這個詞,

第三,獨一絕對的含義:因為聖父,是我們從來沒有見過的,只是由於耶穌,我們看不見的天主才看得見。

第四,聖言降生成人的含義聖言降生成人的含義就是天主在耶穌裡,成為一個人的生命,向人顯現,與人往來,幫助人類。

第三部分:獨一絕對的拯救

第一句聖經上說:宗4:12 除他以外,無論憑誰,決無救援,因為在天下人間,沒有賜下別的名字,使我們賴以得救的。 」

第二句:弟茂德前2:5 因為天主只有一個,在天主與人之間的中保也只有一個,就是降生成人的基督耶穌,

第三句:若3:17 因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界,而是為叫世界藉著他而獲救。
3:18 那信從他的,不受審判;那不信的,已受了審判,因為他沒有信從天主獨生子的名字。

第四部分:獨一絕對的地位

第一,面對耶穌,人沒有妥協和調和的餘地:

第二,耶穌高過一切價值:

第三,耶穌大過一切人

第四,任誰都不見了,只有耶穌獨自一人

第五部分:獨一絕對的權能

耶穌身上的權能,是獨一的,是絕對的。獨一的就是沒有別人可以比的,絕對的就是絕對不會失誤的,絕對不會出錯的。

瑪28:18「天上地下的一切權柄都交給了我,

這些話多麼恢弘。天上地下、普天萬民,耶穌講話的時候用的是這種大詞,一個木匠的兒子,窮鄉僻壤,兩千年前的這麼一個小年輕人,這口氣之大,高過世界上所有的人。

第六部分:獨一絕對的生命

聖經上說:若1:4 在他內有生命,這生命是人的光。

——當耶穌說:我就是生命(若14:6)

——當耶穌說:若11:25:信從我的,即使死了,仍要活著;

——當耶穌說:若5:40 但你們不願意到我這裡來,為獲得生命。 」

耶穌的生命就是:

若1:14,滿溢恩寵和真理的生命。

第七部分: 獨一絕對的福音

福音是指——天主子耶穌基督。

格前:15:3 我當日把我所領受而又傳給你們的,其中首要的是:基督照經上記載的,為我們的罪死了,15:4 被埋葬了,且照經上記載的,第三天復活了。谷1:1 天主子耶穌基督福音的開始,

第八部分: 獨一絕對的教會

1.根基與建築物的關係:

2. 牧人跟羊的關係:

3.救贖與被救贖的關係:

4.頭與身體的關係:

5.新郎與新婦的關係:

若15:5耶穌說:離了我,你們什麼也不能做。

若14:6 耶穌說:除非(唯獨)經過我,誰也不能到父那裡去。

所以讓我們每天吃喝耶穌,與他同行,揣摩他,默想他,天天跟隨他,被他聖化。

同時,我們罪人的盼望就在於認定耶穌,除他以外,一無所靠、一無所誇,一無所能,一無所有,這就是唯獨耶穌。

阿們!

吳岳清神父:2021將臨期網上避靜

方濟會會士吳岳清神父,邀請您參與由《董思高聖經中心》舉辦的2021將臨期網上避靜。報名參與,詳情如下:

香港時間
日期:2021年12月18日(星期六)
時間:下午2:30至5:30
主題:聖言成為人
講者:吳岳清神父
語言:粵語
報名方法:
請將姓名、電話,以電郵方式發送到 contact@dsbiblecentre.org,
並請註明「到中心參與」或「Zoom在線參與」。
*請注意:當天不設錄影*

歡迎各位參與
並一起準備心靈,迎接耶穌的誕生!

網上避靜:天主的恩典【國語】

天主的恩典

第一部分: 恩典無條件 —「蕩子的比喻」
第二部分:恩典已在先 —「稅吏匝凱」
第三部分:恩典不定罪 —「憐憫淫婦」

第一部分:恩典無條件—蕩子的比喻

路15:1眾稅吏及罪人們都來接近耶穌,為聽他講道。15:2 法利塞人及經師們竊竊私議說:「這個人交接罪人,又同他們吃飯。」在這樣的背景下,耶穌對他們講了這個蕩子回頭的比喻。

第一節 三個人物

第一個人物是小兒子:他是個罪人,就是一切世人的代表。

第二個人物是父親:父親代表天父,是恩典的化身,一開始他就以博大的胸襟,任憑小兒子分家和離家。

第三個人物是大兒子:代表法利賽人。他對弟弟的態度和對父親的責備,無論就法律來說,還是就情理來說,都是無可厚非的,都是對的。

但天主像陽光一樣照義人、也照惡人,不管是優劣,一概恩待;不管是蕩子、逆子、孽子,只要回家,就既往不咎,還歡喜快樂。 ——這種神性,這種浩瀚的神性是狹隘的人性理解不了的。

第二節 7個論點

這個故事裡面我們只概括了七個論點;當然不止七個。

第一、 蕩子如果不回家,必然客死他鄉。

第二、不是罪人悔改在先,恩典在後;而是恩典在先,一直等待著罪人悔改。

第三、在法律下,犯了罪必須受刑法;但是在恩典下,父親不但沒有含怒懲罰小兒子,反而歡喜快樂地迎接他回家。

第四、舊約法律冷靜而無情的認定,蕩子改好了才配回家;恩典卻充滿深情有智慧的回答說,蕩子回了家才會改好。

第五、恩典是在罪人身上彰顯出來—在小兒子身上顯出來,而不是在大兒子身上。所以父親對小兒子的愛,看起來比大兒子更多一些。

第六、天主恩典的宿敵呀,不是人的罪,而是人的驕傲。

第七、兩種人:一種是義人,他們相信自己是罪人;一種是罪人,他們相信自己是義人。

第二部分:恩典已在先—稅吏匝凱

第一節  當罪人遇到恩典

第一、我是先知,我知道你一切。

第二、我是你的救主,我恩待你,我住你家。

他是天主,但是他並不是來審判人,他是來交朋友,他是來拯救人,他是來恩待人。

第二節 恩典使人能勝過罪

「匝凱,你快下來!因為我今天必須住在你家中。」結果這一句話匝凱被感動得稀里嘩啦。急忙下來歡歡喜喜地接待耶穌。從他的動作跟表情可以看出天主的恩寵叫他受寵若驚。

耶穌的恩典那這麼浩大,以至於匝凱根本就不需要用言語來認罪,而是直接以行動來悔改。他說我把我所有的一半分給窮人,我訛詐了誰還他四倍。

第三部分: 恩典不定罪—憐憫淫婦

第一節  為什麼人要定她的罪

他們說,梅瑟在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。經師跟法利賽人說這個話的時候,根據的就是聖經申命記:

22:23 若一年輕處女已許配與人,有人在城中遇見她,而與她同寢;
22:24 你們應將他們二人領到當地城門口,用石頭砸死他們。

這是第一點,人為什麼要定這個女人的罪?他們靠的是法律,憑的是法律。

第二節 為什麼人無權定她的罪

人們要定她的罪,但是人們卻無權定她的罪,因為人人都犯了罪,都虧缺了天主的光榮。

若8:9 他們一聽這話,就從年老的開始到年幼的,一個一個地都溜走了。

第三節 為什麼耶穌也不定她的罪

為什麼耶穌他能、他可以、他有資格、有權柄定人的罪,但是他卻不定人的罪?

若8:11耶穌向她說:「我也不定你的罪;去罷!從今以後,不要再犯罪了!」

罪人真正的內在的自由,是從領受耶穌的恩典開始的。一個罪人真正的內在的悔改,也是從領受耶穌的恩典開始的。

總結

通過以上三段聖經的分享,讓我們更清楚認識到天主的恩典何等的長,寬,高,深。

因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界,而是為叫世界藉著他而獲救。(若3:17 )

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