CNS photo/Paul Haring

2019年12月4日，教宗方濟各在週三公開接見活動中，再次談論「福音在世上的旅程」，講述聖保祿在厄弗所的牧職。教宗指出，因著保祿宗徒，「約有12個人以耶穌之名受洗」，並發生了許多奇事：病患得到痊癒，附魔者重獲自由（參閱:宗19:11-12），這一切是因為徒弟相似於他的師傅（參閱:路6:40）。

教宗解釋道:「天主在厄弗所施展的威能，揭穿了那要假借耶穌之名驅魔的人，根本沒有靈性權柄來行事，並揭露了巫術的軟弱。因此，很多人拋棄巫術，選擇基督。這確實顛覆了厄弗所這種城市，那裡曾是知名的巫術中心！路加強調，基督信仰和巫術水火不容。你若是選擇基督，就不能求助於巫師：信仰的意義在於滿懷信賴之情投奔於可靠天主的手。祂教人認識自己時，並不透過隱蔽的行為，卻運用啟示和無償的愛。」

今天仍有不少基督徒找巫師算命或改變人生境遇。教宗強調:「巫術絕非基督信仰，算命改運等許多事，與基督信仰毫不相干。」

在回顧了保祿宗徒的牧職後，教宗談論了保祿的「臨別贈言」（參閱：宗廿28、32-35）。教宗表示:「這番話值得仔細閱讀，因為今天的神長和所有基督徒都應該學習保祿辭別的方式。再者，保祿在離別時叮囑團體的負責人，說:『你們要對你們自己和整個羊群留心。』（宗20:28）。牧者的工作就是保持警醒。牧者、本堂神父、神長、主教和教宗都要保持警醒，以守護羊群。同時，眾牧者也要對自己留心，作良心省察，反省自己如何實踐這項警醒的責任。」

聖保祿如此囑咐厄弗所團體的負責人後，「便把他們託付給天主和祂恩寵之道」（參閱：宗20:32）。同樣地，教宗也帶領眾人祈禱說:「讓我們懇求上主更新我們對教會的愛，以及我們對教會守護的信仰寶庫的愛，使我們眾人共同負起守護羊群的責任，在祈禱中支持牧者，以求他們能彰顯耶穌善牧的堅定和溫柔。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

2019年11月13日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動。當天羅馬陰雨濕冷，250名病患在保祿六世大廳透過屏幕參加這項活動，教宗首先問候了他們，然後趁雨停的間歇乘座車問候了廣場上的朝聖信友。教宗在要理講授中繼續以《宗徒大事錄》為主題，反省了保祿宗徒在格林多受到的款待（十八章）。

保祿在傳福音的行程中從雅典來到格林多城，受到阿桂拉和他的妻子普黎史拉的款待。這對猶太人夫妻因喀勞狄皇帝的命令被迫離開羅馬，在這裡住下。

教宗藉此表示:「猶太民族在歷史上受了很大的苦難，我們在上個世紀看到他們遭受的許多暴行，衆人都認為這樣的事已經結束。但今天迫害猶太人的惡習又在各處捲土重來。」

談到當天的主題，這對猶太夫妻阿桂拉和普黎史拉在格林多服事新生的基督徒團體，教宗稱他們是致力於福傳使命的許多基督徒的圖像。「事實上，他們的住家首先是實踐基督徒款待藝術的場所，他們憑著完全信賴天主的心慷慨地為外鄉人騰出空間。這對夫妻的敏覺促使他們為實踐基督徒款待的藝術而能捨棄自我，敞開自己的家門，接待保祿宗徒。這樣一來，他們不僅款待福傳者，也接納了他的宣講，即基督的福音是『為使一切有信仰者獲得救恩的天主德能』（參:羅1:16）。從那時起，他們的住家便充滿了『生活』聖言的馨香，人的心靈因此而富有生氣。」

「阿桂拉和普黎史拉與保祿慷慨分享的不僅是物質空間，他們也同保祿一樣是以製造帳幕為業的。保祿把這項辛勤操作視為基督信仰見證的絕佳機會，也是維持自己生計而不加重別人負擔的正當途徑。就這樣，這對夫妻的住家也成了教會之家、聆聽天主聖言和舉行感恩祭的場所，向主内的弟兄姐妹們敞開大門。」

教宗隨即表明:「今天，在一些沒有宗教自由和基督徒沒有自由的國家，基督徒也聚集在一個房舍，在暗地裡祈禱和舉行感恩祭。今天也有這樣的房舍，這樣的家庭，它們成了感恩聖事的殿宇。」

「在《宗徒大事錄》的記載中，這對夫妻永遠留在保祿的心中。事實上，他們隨同保祿離開格林多城，先是去了厄弗所，然後來到羅馬，他們的住家繼續成為要理講授的場所。保祿稱他們為基督耶穌内的助手，感謝他們為了救自己而冒著生命的危險（參:羅16:4）。今天也有許多家庭在受迫害時期收留受迫害者，把自己的安危置之度外。」

教宗最後希望所有基督徒夫妻和平信徒都以阿桂拉和普黎史拉為典範:「你們平信徒因著聖洗聖事應成為負起責任的人，將信仰向前推進。這已是許多家庭的承諾，也是這些夫妻、這些基督徒團體和平信徒的承諾，他們為促進信德的成長貢獻了『沃土』（本篤十六世2007年2月7日要理講授）。我們要祈求天父，讓夫妻成為祂的真實和活雕像（《愛的喜樂》勸諭11號）。」

來源：梵蒂岡新聞網

CNS photo/Paul Haring

「教會不是一座堡壘，而是能夠拓展其空間的帳幕，讓衆人都能進入。」（依54:2）

2019年10月23日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，繼續反省《宗徒大事錄》的章節和天主聖言在現世傳播的旅程。教宗指出，這段旅程以初期基督徒遭受迫害為起點，但迫害非但令福傳停頓，反而成了拓展園地和播撒聖言種子的機遇。

教宗解釋說:「基督徒沒有恐懼，他們必須逃避，但隨身帶著聖言，將聖言傳到各處。教會的本質在《宗徒大事錄》的敘述中呈現出來，教會要『走出去』，否則就不是教會；她要麽在行走、總是在拓展，讓別人進入，要麽就不會成為教會。在基督信仰生活中，關閉的門從來就不是好標記，因此最好避免由此引起的冷漠和拒絕。」

教宗提到，他在羅馬或他過去的教區看到有些聖堂緊閉大門，這是不好的標記，他說:「聖堂應當總是敞開大門，因為這是一個聖堂的象徵:常該對外開放。教會『蒙召成為門庭大開的天父之家……如果有人因聖神的感動，便可進堂尋找天主，而不會嚐到閉門羹』（《福音的喜樂》勸諭46號）。」

「保祿和巴爾納伯在聖神的激勵下從傳教動力的中心地安提約基雅出發，到不同的地區宣講基督，首次將聖言傳入外邦人的環境。然而，這個重大的創舉卻激起十分熱烈的爭論，以致有些猶太人堅稱必須行割損才能得救。為了解決這個問題，保祿和巴爾納伯前去耶路撒冷徵詢宗徒和長老的意見。這是教會歷史上的首次公議會，所面對的是一個非常微妙的神學、靈修和教規問題，即信奉基督與遵守梅瑟法律之間的關係（參閲：宗14:27-15:6）。」

教宗指出:「在這次會議中，初期教會的『柱石』伯多祿和雅各伯的發言起了決定性的作用。他們邀請衆人不要強迫外邦人接受割損，卻只要求他們戒避偶像及其所有的表達方式。衆人由這次討論達致共識，這項決定以寫給安提約基雅的信函獲得批准（同上，15:7-21）。」

講述了耶路撒冷宗徒會議後，教宗重申教會眾議精神的本質。他說:「耶路撒冷會議在面對分歧和尋求‘在愛德中持守真理’的方法上，給我們指明一條重要的途徑。它提醒我們，教會解決衝突的方法應以留意和耐心聆聽的對話為基礎，在聖神的光照下進行分辨。事實上，聖神幫助我們克勝封閉和張力，在我們心中施展作為，讓我們抵達真理和美善，達至合一。」

教宗最後表示:「這段章節有助於我們領會眾議精神的含義。宗徒們的信函很有趣味，他們這樣寫道:『聖神和我們決定』（宗15:28）。聖神的臨在正是眾議精神的所在，否則就不能稱為眾議精神，卻是會客室、議會的辯論或其它事物。」

來源：梵蒂岡新聞網

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「超越本位主義、向救恩的普世性開放、克服阻力，以及依靠天主的計劃和祂的創意，以便走上新道路。」

2019年10月16日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持公開接見活動，在以《宗徒大事錄》為主題的要理講授中闡明了上述思想。教宗談到伯多祿宗徒與羅馬百夫長科爾乃略的相遇，指出福傳者不可成為天主創造工程的阻礙，而應促進人心與上主的相遇。

教宗解釋說:「天主要求我們超越各種本位主義，好能圓滿地活出兄弟友愛精神。這個目的在於:超越本位主義，向救恩的普世性開放，因為天主『願意所有的人都得救』（弟前2:4）。有多少人由水和聖神獲得重生，領過聖洗的人蒙召走出自我、向他人開放、接近人群，這種共同生活的形態將各種人際關係轉化為兄弟友愛的經驗。」

「伯多祿祈禱時看到一個異像，從天上降下一塊桌布，裡面有各種四足獸，並有聲音邀請他食用這些動物。伯多祿是個守本分的猶太人，拒絕食用法律所禁止的食物，認為這些是不潔之物。天主卻讓他明白，不可將已潔淨的稱為污穢（參閲:宗10:9-15）。」

教宗指出:「這件事成了伯多祿生命中一個決定性的轉捩點，天主向他提出了挑釁，引發他轉變思想。上主藉著這個異像希望伯多祿不再根據潔淨與不潔的範疇來評斷人和事物，而應學會走得更遠，看到人心和他的意向。事實上，不潔並非從外面進入，凡從人裡面出來的，才使人污穢（參閲:谷7:21）。」

「伯多祿於是來到科爾乃略的府邸，這位百夫長是個外邦人，但慷慨好施，又常向天主祈禱（宗10:1-2）。伯多祿做了件引起公憤的事，即向科爾乃略全家人宣講被釘十字架且死而復活的基督，以及凡信祂的人都能得到罪的寬恕，他最後又以耶穌的名為他們付洗。在宗徒們中間這樣的事首次發生。」

「這個非凡事件傳到耶路撒冷，那裡的弟兄們因伯多祿的行為而感到憤慨，他們嚴厲斥責他！伯多祿做了一件打破習俗、超越法律的事！他們因此責怪他。與科爾乃略見面後，伯多祿感到自己更自由，與天主和他人更加共融，因為他看到天主的旨意藉著聖神的行動而顯示出來。」

教宗最後勉勵眾信友成為天主創意的沃土。他說:「今天我們要祈求這份恩寵:讓我們驚嘆於天主的驚喜，不阻礙祂的創意，而是認出並促進那些萬古常新的途徑，復活的主正是透過這些途徑將祂的神傾注在世界上，讓衆人認出祂是『萬民的主』（宗10:36）。」

來源：梵蒂岡新聞網

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2019年10月9日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，對《宗徒大事錄》中有關掃祿歸化的記載進行了反省。教宗表示，掃祿先前是新生教會的迫害者，後來成了天主揀選的器皿，向外邦人宣講福音。掃祿在迫害基督徒時，認為自己是在為上主的法律效勞，心中只有死亡的氣息。

教宗向在場的朝聖信友說:「你們中有些是來自受過獨裁專制迫害的人民，因此你們很了解追捕人和俘獲他們意味著什麽。」

「年輕的掃祿被描寫成一個強硬的人物，不能容忍與自己想法不同的人，將自己的政治或宗教認同絕對化，把別人簡化為應加以對抗的潛在敵人。掃祿是個空想理論家，宗教在他内轉變成意識形態，即宗教意識形態、社會意識形態，以及政治意識形態。然而，與基督的相遇則令掃祿明白，真正需要對抗的敵人是控制世界的惡神，不應與人對抗，而應對抗那激起他們行為的邪惡。」

「掃祿是個憤怒的人，這種憤怒和自相矛盾的心境邀請我們每個人捫心自問：我是如何度信仰生活的？我去與別人相遇，還是與他人對立？我對普世教會有歸屬感，還是抱持一種選擇性的意識形態？我恭敬天主，還是朝拜教義公式？我的宗教生活如何？我對天主的信仰使我與人為善，還是仇視有別於我的人？」

「復活的主向掃祿顯示自己時，也觸動他的心。上主要求掃祿對自己的行為作出解釋說:『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？』復活的主在此表明，祂與那些相信祂的人融為一體：打擊教會的一個成員，就是打擊基督自己！那些理論家們希望教會所謂的『純正』，他們的做法也是在打擊基督。」

「掃祿被基督的光所照射，因而什麽也看不見，從一個強壯、有權威和獨來獨往的人變成軟弱、需要幫助和依靠別人的人。與基督的相遇卻使他開啓從死亡到生命的過渡。從那一時刻起，他只仰賴基督，接受洗禮後成為天主手中的器皿，讓衆人認識天主。」

教宗最後表示:「聖洗聖事對掃祿，就如對我們每個人一樣，標誌著新生命的開始，讓他以新的眼目看待天主、看待自己和他人，將他人視為主内的兄弟姐妹……。我們要祈求天父，讓我們也像掃祿那樣體驗到與祂的愛碰觸的美好，因為天主的愛能使鐵石般的心轉化為血肉的心，能使我們『懷有耶穌所懷有的心情』（斐二5）。」

來源：梵蒂岡新聞網

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2019年9月25日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動，論述了斯德望執事的形像，他是首位基督徒殉道者，殉道前在百姓中顯大奇蹟，行大徵兆，卻引起會堂中幾位成員的反感和憎惡（宗6:8-10）。教宗在要理講授中反省了《宗徒大事錄》對斯德望的記載，強調了服務和殉道兩個幅度。

聖史路加告訴我們，正當「福音在世界上傳播開來」之際，基督徒團體内部「出現了一些問題」，這個團體由希伯來人和希臘人組成，這些希臘化的猶太人雖有不同的敏銳性，卻得到了接納。然而，竊竊私語和背後議論促成了不和，希臘人說他們的寡婦在團體内被疏忽了（同上，宗6:1）。

宗徒們於是聚在一起尋找解決之道，他們決定將宣講福音和行愛德的工作分開進行。

教宗說:「宗徒們越來越意識到他們的主要召叫是祈禱和宣講天主聖言，即祈禱和宣講福音這兩件工作。為了解決所發生的問題，他們建立一個核心團體，由『七位有好聲望，且充滿聖神和智慧的人』組成（宗6:3）。這七個人接受了覆手後，就負責食堂的服務工作。」

教宗強調了執事該當做的工作，指出:「執事是為服務而立的。教會内的執事不是第二司鐸，不是的。執事是另一回事。執事的存在不是為了祭台，而是為了服務。執事在教會内是服務的守護人。倘若一個執事過於喜愛登上祭台，那就錯了。祭台不是他的道路。是宗徒們立了執事。」

斯德望是七位執事中的一員，他受到的阻力最頑強。

教宗說:「他的對手們選擇了最窮兇極惡的方法來除掉一個人，這方法就是誹謗和作假見證（宗6:10-15）。我們知道，誹謗總能害死人。這塊意欲毀壞一個人名譽的『惡性腫瘤』也攻擊教會的其餘部分，當我們出於狹隘的利益，或為掩蓋自己不盡職責的表現而與人結盟來玷污別人時，我們就會嚴重損害教會團體。」

「斯德望被帶到公議會，人們以假見證指控他。在這種情形下，他重溫了以基督為中心的神聖歷史，稱死而復活的耶穌的逾越奧跡是了解整個盟約史的秘訣。斯德望也勇敢地斥責那些對待先知和基督的虛偽行為。他的話引起激烈的反應，以致被石頭砸死（同上，宗7）。」

教宗說:「斯德望表現出基督的門徒的真正『本色』。他不尋求捷徑，不為保存性命而向有權勢的人求情，而將自己的性命交在上主的手中。斯德望在那個時刻的祈禱極美好:『主耶穌！接我的靈魂去罷!』（宗7:59），他寬恕了迫害他的人，大聲呼喊說:『主，不要向他們算這罪債!』（宗7:60），然後以天主的兒子的身份死去。」

教宗指出:「將自己的生命交在天父的手中，寬恕傷害我們的人是提升我們天主子女身份的法寶。如同斯德望那樣，今天的殉道者比教會初期更多，而且到處都有。殉道者並非『聖像』，而是有血有肉的男男女女，正如《默示錄》所言『他們曾在羔羊的血中洗淨了自己的衣裳，使衣裳雪白』（宗7:14）。」

教宗最後勉勵信友們:「在瞻仰昔日和今日殉道者的同時，讓我們學習活出圓滿的生命，接納每日忠於福音和效似基督的殉道生活。」

來源：梵蒂岡新聞網