1月21日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中談論了嫉妒和忌恨，指出這些醜陋的罪也存在我們基督徒的團體中。為此，教宗祈求上主保護我們免於這些罪，不用言語殺害他人。

當天彌撒的第一篇讀經選自《撒慕爾紀上》，講述以色列王撒烏耳對達味的嫉妒。達味戰勝培肋舍特人後，婦女們歡喜高唱：「撒烏耳殺了一千，達味殺了一萬！」因此，撒烏耳從那天起便對達味心存疑慮，猜忌達味會背叛他，而決定予以殺害。撒烏耳雖然聽從兒子約納堂的建議，改變想法，但不久後又萌生邪惡的念頭。教宗指出，嫉妒是種疾病，它會復發並導向忌恨。

「嫉妒是件醜陋的事！這是一種態度，是個醜陋的罪。嫉妒或忌恨在心中滋長，有如雜草叢生，四處蔓延，不讓好草生長。一切可能使他嫉妒的事都令他難受，心浮氣躁！這是一顆飽受折磨的心，一顆醜陋的心，同時也是一顆嫉妒的心。我們從這段經文得知嫉妒的心導致殺人和死亡。聖經清楚表明：由於魔鬼的嫉妒，死亡進入了世界。」

教宗強調，忌恨「會殺人，而且無法容忍別人所擁有的，我竟然沒有的情況。這種人總是痛苦不堪，因為嫉妒或忌恨的心受盡煎熬，那是一顆悲痛難耐的心！」這種痛苦巴不得「別人死亡，而且很多時候我們在團體中不費吹灰之力就能看到有人因嫉妒而用言語殺人。一個人心懷妒意，便開始說三道四：流言蜚語能殺人」。

教宗說道：「我要求我自己和所有人都省思聖經的這段經文，探索我的心中是否有嫉妒或忌恨之情。這種情緒總是導向死亡，令我不快樂，因為這是一種疾病，老是把他人的好事當成在跟你作對。這是個醜陋的罪，是許多罪行的濫觴。讓我們祈求上主賜給我們恩寵，幫助我們不向嫉妒和忌恨敞開心門，因為這些情緒必將導向死亡。」

教宗稱比拉多是個聰明人。馬爾谷福音記載，比拉多察覺到經師長是由於嫉妒才把耶穌解送到他那裡。「根據比拉多的詮釋，是他們的嫉妒把耶穌推向死亡。讓我們也祈求上主賜下恩寵，使我們絕不因嫉妒而把堂區的弟兄姊妹或社區的鄰居推向死亡。每個人都有自己的罪過和德行。讓我們多注意他人的長處，切莫因為忌恨或嫉妒而用流言蜚語殺人」。

來源: 梵蒂岡電台

1月19日，教宗方濟各在彌撒中表示:天主不看外表，卻看人心。在聖人的生活中也存在誘惑和犯罪，例如達味，但他永遠不為自己尋求好處而利用天主。

當天第一篇讀經選讀的《撒慕爾紀上》記述，上主廢棄撒烏耳王，「因為他心靈封閉」，不聽從上主的命令；於是上主重新選立少年達味為以色列王。教宗評論道，這一決定與人的標準相去甚遠，因為達味是葉瑟之子中最小的一個，還是個孩子；但上主讓撒慕爾先知明白，祂不注重外表，「卻看人心」。

教宗說:「我們總是被外表束縛，受到表面事物的制約，任其擺佈。可是上主知道真相。故事是這樣的：葉瑟的七個兒子一一走上前來，但上主沒有揀選其中任何一個，只讓他們站在一邊。」

「撒慕爾有點為難，問上主說：『主啊，難道祢一個都沒有看中嗎？』

他又問葉瑟:『七個孩子全都在這裡嗎？』

葉瑟答道:『是的，但還有一個無關緊要的小兒子，他正在放羊。』在人的眼中，這個少年實在微不足道。」

教宗指出:「少年達味不被人看重，卻蒙上主揀選；上主派遣撒慕爾為他傅油，上主的神便降臨於達味。從那天起，達味成了蒙上主揀選、由上主傅油的人。」

教宗自問自答說：「上主就這樣使他成了聖人嗎？不！」

教宗解釋:「達味王是聖達味王，這沒錯，但他在成聖之前還有一段很長的生活閱歷，也曾有過犯罪經歷。既是聖人又是罪人。這是個一統王國、帶領以色列子民前進的人，也是個殺人犯，面對誘惑而犯了罪。為了掩蓋自己的縱欲和通姦罪，他曾派人去行兇作惡。起初他沒有意識到自己下令作了惡，但當天主派遣納堂先知讓他認清事實時，他承認道：『我犯了罪』，並請求了寬恕。」

教宗繼續說:「達味的生活就這樣繼續向前推進。他在肉體上遭受了兒子背叛的痛苦，但他從不為自己尋求好處而利用天主。經上記載，當達味不得不從耶路撒冷逃走時，他將約櫃送回城裡，並聲稱不會利用上主為自己辯護。當達味遭受辱罵時，他心裡想：“我活該如此。」

達味也是個「大量」的人。他本來能殺死撒烏耳，但他沒有這樣做。這就是聖達味王，犯下大罪，但痛悔了。教宗坦言道：「這個人的一生使我感觸很深，也促使我們對自己的生命作出反省。我們大家都蒙上主揀選，去領受聖洗聖事，成為祂的子民，成為聖人；在這條成聖之路上被上主聖化。縱觀達味的一生，從少年到老年，他做了很多善事，也做了些不太好的事。我想到基督徒的旅途，想到上主邀請我們所走的旅途；我也想到沒有哪位聖人沒有他的過去，也沒有哪位罪人是沒有未來的。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

1月14日，教宗方濟各在彌撒中表示，信德必將獲勝，甚至可以反敗為勝，但信德絕非變魔術，而是與天主的個人關係。這份信德之恩在書上學不到，必須向天主祈求才能獲得。

當天彌撒的第一篇讀經選自《撒慕爾記上》，講述以色列子民與培肋舍特人交戰的慘敗，「的確是一場大屠殺」，以色列子民失去了一切，「連尊嚴也喪失了」。教宗問道：「何事導致了這場慘敗呢？是以色列子民逐漸遠離上主，過著世俗的生活，甚至崇拜偶像。」他們在史羅興建天主的聖殿，卻「視之為一種文化風俗。他們失去了作為天主子女的關係，不再朝拜天主！上主便離開他們」。然而，以色列子民竟然為了打勝仗而利用天主的約櫃，把它當作魔術道具。

教宗提醒說：「約櫃裡存放了天主的法律，那是以色列人予以疏遠和不再遵守的法律。他們與天主的個人關係已不復存在，忘記了那拯救他們的天主。」在與培肋舍特人的戰役中，以色列潰不成軍，3萬人陣亡，天主的約櫃被奪走，厄里的兩個兒子也喪亡；「他們倆原是無惡不作的司祭，在史羅的聖殿內剝削百姓」。教宗稱，這是「一場徹底的敗仗，是子民遠離天主的下場」。以色列子民興建聖殿，卻不心懷天主，不懂得朝拜天主。「你相信天主，但天主有點虛無縹緲、遙不可及，沒有進入你的心靈，你便不遵守天主的誡命。這就是敗仗！」相反地，當天的福音卻向我們講述一個勝利。

教宗解釋道：「那時候，有一個癩病人來到耶穌跟前，跪下求祂說：『祢若願意，就能潔淨我。』跪下懇求正是祈禱的動作。癩病人的這番話等於是在挑戰耶穌說：『我是人生的失敗者，但祢可以反敗為勝。』當時的癩病人是失敗者，因為他不能過團體生活，總是『被丟棄』，人人避之唯恐不及。在這個癩病人面前，耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，對他說：『我願意，你潔淨了吧！』就這麼簡單，這場戰役兩分鐘內便以勝利作結，反觀讀經一的戰役，打了一整天卻以慘敗收場。那個癩病人被心火催促，前去找耶穌並向祂提出挑戰。他懷有信德！」

若望宗徒表明，「得勝世界的武器就是我們的信德」（若一5:4）。

教宗強調：「信德是勝利。信德就像這個癩病人所說的：『祢若願意，就能潔淨我。』讀經一中的失敗者向天主祈禱，把約櫃搬到營中，卻沒有信德，將之遺忘。這個癩病人不但有信德，而且懷著信德向耶穌祈求。耶穌曾親口告訴我們，信德可以移山。我們能夠把山從這邊移到那邊去，信德做得到這件事。耶穌還親口告訴我們：『你們因我的名無論求父什麼，必要給你們。你們求，必要給你們；你們敲，必要給你們開。』但要懷著信德去求，這就是我們的勝利。」

最後，教宗方濟各祈禱說：「讓我們祈求天主使我們的祈禱始終擁有信德的根基，源自於對祂的信仰。信德的恩寵在於它是一份恩典，在書上學不到。信德是天主賜給你的恩典，但你得祈求道：『主啊，請賜給我信德！』『主啊，我相信！』那個祈求耶穌治癒自己的兒子的父親說：『主啊，我求祢幫助我那薄弱的信德。』這是充滿信德的祈禱，他的兒子就痊癒了。我們祈求天主賜下懷著信德祈禱的恩寵，使我們堅信我們向祂求的每一件事，祂必要賜給我們，使我們得到信德所帶來信心。這就是我們的勝利，我們的信德的勝利！」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

1月8日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中強調，天主是「真正的愛」，祂始終愛著我們，且先愛了我們，不論我們的罪孽有多深重。

當天彌撒的第一篇讀經選自《若望一書》，闡明天主是愛。教宗方濟各由此省思基督信仰生活的兩條誡命，即愛天主和愛近人。教宗表示，愛本身是「美好的」，真誠的愛則「使人在自己生命的恩典中成長茁壯」。

「人們經常使用『愛』這個字，卻不確切知道它的真義。愛究竟是什麼呢？有時候我們會想到電視連續劇裡的愛情，但那不見得是真愛。真正的愛到底從何而來？若望宗徒寫道：『凡有愛的，都是生於天主，因為天主是愛。』他並沒有說：『每一種愛都是天主。』而是說：『天主是愛。』」

若望宗徒強調天主之愛的特質是「首先」去愛，福音中耶穌增餅的事跡就是一個實證。福音這樣記載：耶穌「看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心」。教宗指出，耶穌的憐憫有別於同情，因為耶穌的愛滋養祂周遭的群眾。「祂把這份愛帶給群眾，與他們共享，親身參與他們的生活」。天主總是比人先去愛，祂聖愛的例子多得不勝枚舉，包括愛匝凱、納塔乃耳和回頭的蕩子。

「當我們心裡有個疙瘩，想要祈求上主的寬恕時，祂早就在等待我們，施予我們寬恕。慈悲禧年的意義即在於此：我們要明白上主正在等待我們每一個人。為什麼呢？因為祂要擁抱我們，僅僅如此而已。祂想對我們說：『兒子、女兒，我愛你。我已經讓我的聖子為你被釘在十字架上；這就是我的愛的代價。』這是一份愛的禮物。」

教宗堅稱，「上主在等待我，希望我敞開心門」：這句話千真萬確，我們應該銘記於心。倘若我們心生不安，覺得自己當不起天主的愛，「則是一件更好的事，因為天主在等待你，原原本本的你」。

「你們要走到上主面前，對祂說：『主啊！祢知道我愛祢。』但若這句話還說不出口，就改說：『主啊！祢知道我想要愛祢，但我是個大罪人。』這樣，天主便會像祂對待那位揮霍盡所有資產的蕩子那樣對待你：祂不等你把話說完，就將你抱入懷中，讓你啞然無聲。這就是天主愛的擁抱。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Vatican Radio

1月7日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的小堂主持清晨彌撒，這是今年首次有信友團體參加的清晨彌撒。教宗在彌撒講道中強調，慈悲善工是我們信仰的核心；我們應謹防世俗和惡神，它們使我們遠離為救贖我們而成為血肉的天主。

教宗從《若望一書》關於「存留在天主内」的教導，逐步發揮他的彌撒講道。教宗表示:「存留在天主内是基督徒的生命氣息和生活態度。基督徒是存留在那賜予聖神的天主内並接受天主引領的人。若望宗徒要我們警惕不要凡神就信，但要考驗那些神，檢驗它們是否真的出於天主。這是若望宗徒教導我們的日常生活準則。」

那麽，「考驗那些神」是什麽意思呢？

教宗指明:「此處論及的不是『幽靈』，而是『檢驗』二字，看看我内心動態：我現在的感受從何處來，其根源是什麽？這就是『考驗那些神』的意思，為檢驗我的感受是出於天主呢，還是出自別處，出於反基督。」

教宗重申:「天主的神使我們存留在上主内，世俗精神則恰恰使我們遠離天主的神。那麽，那些又是仔細分辨我内心動態的準則呢？」

教宗說:「若望宗徒指出的準則只有一個：凡明認耶穌基督在肉身内降世的神，便是出於天主；凡否認耶穌的神，就不是出於天主（若一 4:2-3）。

「因此，分辨我内心動態的準則是明認天主降生成人。我内心能感覺到許多事，甚至是好事，好念頭。但倘若這些好念頭，這些感覺不把我帶到成為血肉的天主那裡，不把我帶到近人和弟兄那裡，就不是出於天主。因此，若望宗徒在他的書信中寫道：『天主的命令就是叫我們信祂的子耶穌基督的名字，並彼此相愛』（若一4:23）。」

教宗接著指出:「我們可以制定許多牧靈計劃，想出為使我們接近人群的新方法，但如果我們不跟隨在肉身内降世的天主，那為了與我們同行而降生成人的天主子，我們就不在善神的道路上行走。那指使我們的，則是反基督的神，是世俗精神，是塵世的神。」

「在生活中，我們看到有多少人似乎很高尚：『這個人真高尚！』可是他卻閉口不談慈悲善工。為什麽要談慈悲善工呢？因為慈悲善工正是我們宣認天主子成為血肉的具體行動：探訪病人，給飢餓者食物，照顧被丟棄的人。為什麽要行慈悲善工呢？因為每個我們必須愛的弟兄都是基督的骨肉。天主成為血肉，為了與我們成為一體。人受的苦，基督也受同樣的苦。」

教宗再次強調:「你們要當心，不要凡神就信，但要考驗那些神是否真的出於天主。我們服事近人及兄弟姐妹，他們需要幫助，也需要我們提供好建議，需要我們竪起耳朵聆聽他們。這些是我們在善神的道路上行走的標記，即在成為血肉的天主聖言的道路上行走。」「今天，讓我們向主耶穌祈求恩寵，認清我們的内心動態，我們喜愛做的事，那對我觸動最深的事，分辨它們是出於那使我服事他人的天主的神，還是出自那圍繞著我自己轉，圍繞著我封閉的思想、我的自私及許多其它俗事轉的塵世的神。讓我們祈求恩寵，認清我們的内心動態。」

來源:  梵蒂岡電台