意大利於1月30日在首都羅馬舉行家庭日遊行活動，約一百萬人走上街頭，要求撤回同性結合法案。這項法案目前在參議院進行討論，旨在向同性伴侶開放領養兒童。這次遊行活動的參與者中有為數眾多的天主教徒、福音派信徒、正教徒，以及穆斯林、錫克教徒和猶太團體等不同宗教的信徒。此外，無神論者也為此挺身而出。
意大利主教團常務委員會1月29日在一份聲明中指出:「教會的使命是宣揚婚姻與家庭的福音，保衛其自然形式的特徵，這些特徵也受到意大利憲法的承認。如今有人將同性結合當成婚姻的替代品，甚至將兩者相提並論，這種思維隱藏了西方文化改變所帶來的巨大憂患」。
在出生率下降及人口高齡化的問題方面，意大利主教們強調:「必須更加支持子女從母胎期便享有的權利，並要譴責缺乏有效的家庭政策的狀況」。 [Read more…]
1月30日上午，教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持禧年首次週六特別公開接見活動。教宗在要理講授中講解慈悲與使命的關係，強調天主慈悲地接納所有的人，基督徒應做傳遞基督喜樂的人。
教宗表示:「我們應不斷地感到需要天主的寬恕，因為當我們軟弱時，天主的臨在使我們變得強壯，使我們更加喜悅地活出信仰。聖若望保祿二世教宗曾告訴我們，『倘若教會宣認並宣講天主的仁慈，帶領眾人更加接近慈悲的泉源，那麼教會便是度一種真實無偽的生活』（《富於仁慈的天主》通諭，13號）。因此，在慈悲與使命之間存在著一種密切聯繋。」
教宗指出:「身為基督徒我們有責任做福音的使徒。若我們聽到一個美好的消息，或經歷一個美好經驗，我們會自然而然地感到需要與別人分享。我們内心會感到無法將這喜樂藏在心底，不說不快。因此，我們與主耶穌相遇的喜樂也是一樣。與主相遇並體驗到祂慈悲的喜樂後就必須把上主的慈悲傳揚出去。我們與耶穌真實相遇的具體標記，就是我們感受到也應讓別人知道的喜樂。這樣做並不是勸人改教，而是贈送一份禮物。我把那令我喜樂的恩典贈送給你！」
教宗強調:「與耶穌相遇相等於與祂的愛相遇，這愛改變我們，使我們有能力傳遞給別人我們所獲得的力量。藉著聖洗聖事，我們人人都成了身上帶著基督的人，傳遞“基督喜樂，基督慈悲的人。」
「我們從天父那裡領受的慈悲不是一個私人的慰藉，而是使我們成為讓別人也能蒙受同一恩賜的工具。在慈悲與使命之間存在一種美妙的循環。活出慈悲也就使我們成為慈悲的使徒；成為使徒我們便能在天主的慈悲中日益成長。」
最後，教宗勉勵信友們認真「做基督徒，專心致志地度信仰生活。只有這樣，福音才能觸動人心，使它接受愛的恩寵，蒙受天主偉大的慈悲。天主的慈悲接納所有的人。」
教宗在要理講授結束後，告訴參加接見活動的信友們一件令他難過的事，一位曾在聖瑪爾大之家服務的女士剛過世。
教宗說：「我想告訴你們，今天教宗有些悲傷，因為一位多年來幫了我們很大忙的太太昨天去世了。她的先生也在聖瑪爾大之家這裡工作，同我們在一起。這位太太名叫埃爾維拉。久病之後，上主召叫了她。今天我請你門做兩件慈悲善工：為亡者祈禱並安慰悲痛者。請你們為使埃爾維拉太太獲享永遠的安息和福樂誦念一遍《聖母經》，並祈求天主安慰她的先生及子女。」
來源: 梵蒂岡電台
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教宗方濟各1月28日上午在梵蒂岡樞密會議廰接見了意大利生物倫理委員會成員，勉勵他們尊重人，尤其尊重弱小者。教宗特別強調科學絕不可對人橫加擺布；人類胚胎絕不可被當作物質的東西隨意丟棄；生物技術應用不可任由商業目標擺布。
教宗表明，教會的確支持在人與倫理道德的綜合問題上努力推動真正有益的研究工作，主張為人服務始終是科學研究的目的而絕非手段。即使人人都知道教會非常關心倫理道德議題，但也許不是每個人都清楚教會在這个領域上不會要求任何特權。
教宗特別為維護弱小者發出呼籲。他說：「實際上，這關係到服事人，服事整體的人，所有男人和女人；尤其要關心和照顧弱小者和劣勢者，他們的聲音難以被聽到，或者還無法，甚至不能再發出聲音讓人聽到。教會和民間團體在這個領域上相遇，二者必須依照互敬互重的精神在各自的職權範圍内攜手合作。」
教宗讚許生物倫理委員會「多次提倡尊重人的完整性，保護人從受孕到自然死亡的健康狀況，看重人的獨特性，視人始終為最後目標而絕非僅是手段而已」。「這個倫理道德原則為醫學領域的生物技術應用上也是基本的。絕不可利用生物技術來損害人的尊嚴，也不可讓生物技術受到工商業目標的擺布」。
教宗表示，生物倫理誕生的目的就是要透過努力判斷，使人的理性及尊嚴與生物醫學科技的發展進行對照。生物科技「在它們快速的節奏中也會失去一切不以功利為目標的參照點」。教宗也提到在一個相對主義和不大信任人的理性能力的環境中，尋求道德真理的工作付出了巨大努力。
「你們該當意識到，這項對生物倫理綜合問題的研究並不容易，而且不是總能快速得到引起共鳴的結論；它總是要求我們謙卑和求實精神，不怕不同意見之間的彼此對照，好使為真理而作的見證終能有助於公民良知的成熟。」
談到生物倫理委員會的工作，教宗要求其成員要應對「導致環境惡化的原因」。他寄望這個委員會「能在生物科學領域上提出指導路缐，以便促進針對環境加以保存、防護及照料的行動，並保護子孫後代」。
來源: 梵蒂岡電台
圖片：CNS
第51屆國際聖體大會於1月24日至31日在菲律賓宿霧召開，主題為「基督在你們中作了你們得光榮的希望」（哥一27）。本屆聖體大會的與會者來自不同國家和地區，其中也有許多華人。
梵蒂岡電台特派員在大會期間採訪了河北司鐸培育協調人崔神父，請他談談對參加這次聖體大會的感觸，他說：「這是我第一次參加國際聖體大會，讓我第一次真的感受到我們普世教會不同國家的人能聚在一起。我們聚在一起不是因為別的，只是因為我們的主耶穌基督聖體的臨在還有祂的慶祝，讓我們每一個人分享同一個麵餅、同一個飯桌。我最大的感觸一個是共融，再一個就是我這幾天一直在問的：這個大會結束以後，我自己會有什麼樣的收穫？」
崔神父在訪談中提到兩個關鍵詞，即祈禱和聖體。他說：「最近這兩天有兩個字不斷在我腦海裡出現，一個是祈禱，再一個就是聖體。祈禱就像我們第一天一個主教講的那樣：祈禱是我們傳教的一個肺，就是必須祈禱，沒有祈禱我們的傳教生活可能就成為工作了，就不是傳教了。第二個就是聖體，我們說聖體是教會慶祝的最高峰，也是我們教會所有慶祝的泉源，能讓我感覺到作為一個剛升的神父，我是怎樣慶祝聖體聖事的，我與聖體又有怎樣的一種關係？我就告訴自己，我真的要花更多的時間去每天朝拜聖體，花更多的時間去與耶穌在一起，因為那是個泉源。」
至於司鐸生活與聖體聖事的關係，崔神父如此表示：「如果沒有花時間通過拜聖體與耶穌建立友誼的話，我想我的司鐸生活接下來一個會很困難，另一個可能我就是為我而工作，而不是為耶穌而工作。我也期盼通過這次聖體大會，我自己不僅能夠得到信仰重新的充電，同時也能讓自己有一個新的方向。我也面臨一些挑戰，因為作為一個神父真的時間不由自己。我們要隨時隨地都要做好服務的準備，但是在隨時隨地做好服務的準備的同時，我自己也要騰出一些時間學會照顧自己的靈魂與肉身，特別是在拜聖體這一段時日，這個練習、這個方式能夠使我自己更好地去做一個天主的牧者，去做一個天主的工具。」
本屆聖體大會中有512名與會者來自台灣，與會的台灣地區主教團工作人員吳女士向本台特派員分享說：「我們來到這個地方真的很開心，看到了來自全世界不同的人，希望我們能夠從這裡帶回一個和耶穌更親近的訊息，也能夠在聖體聖事中和耶穌更加地融合在一起，並且把這份愛，這份跟耶穌在一起的愛分享給別人。這次我們邀請台灣的朝聖的人來到這個地方，也把這樣美麗的訊息帶回到台灣教會裡面，好讓每個人能夠體會到天主的慈悲，在聖體聖事當中領受到天主的愛。」
關於台灣教會推廣聖體敬禮的計劃，吳女士說：「我們的計劃是回去之後到每一個教區，在每個教區裡面再推動聖體敬禮。去年我們從神父開始，這一次這麼多人來到這裡，希望我們可以從教友們培育，然後使他們更加認識聖體聖事，更熱愛和耶穌的親近。」
來源: 梵蒂岡電台
圖片：CNS
1月29日，教宗方濟各在彌撒中勸勉說:「讓我們向天主祈禱，好使我們即使因軟弱而犯罪，卻也永遠不墮落而成為腐敗之人。」教宗在談到達味和巴特舍巴的故事時指出，魔鬼會誘惑我們陷入與諸罪截然不同的腐敗，以致我們覺得不再需要天主的寬恕。
犯罪有多種形式，無論犯哪種罪我們都可以誠懇地請求天主的寬恕，並肯定天主將寬恕我們。然而，腐敗之罪則不然。教宗解釋:「腐敗最糟糕之處在於它是一種自覺不需要請求寬恕的墮落，因為對腐敗者而言，腐敗的權力就已經足夠了。」
當天選讀的《撒慕爾紀下》描述了達味王的腐敗態度。他在部下烏黎雅於前線奮勇殺敵之際，貪戀烏黎雅的妻子巴特舍巴。達味在誘姦她並在得知她懷孕後，謀劃了一個掩蓋自己私通行為的計策。他從前線召回烏黎雅，賞他回家休息。然而，忠實的烏黎雅不願意在兄弟拼死沙場的時候，自己回家與妻子廝守。後來達味又召他宴飲，將他灌醉，但這步棋依然沒有湊效。
「這令達味有些為難，但他說：『不，我一定做得到』。於是他給烏黎雅的首領約阿布寫信說：『你應派烏黎雅到戰事最激烈的前線，然後在他後邊撤退，讓他受攻擊陣亡』。這是死亡的處決。這個忠誠的人，忠於法律，忠於他的人民，忠於他的國王，卻被處決。達味是聖人，也是罪人，犯下姦淫罪。」教宗說:「偉大而尊貴的達味覺得自己非常有把握，因為他的王國十分強大；他在犯下通姦罪後，運用手中的一切權力來擺平問題，哪怕以說謊的方式，甚至策劃並安排一場戰爭不幸來陷害這位忠實的人。」
「這是達味生命歷程中的一個片刻，它讓我們意識到我們大家都可能陷入這一生活片段，從犯罪過渡到腐敗。在這裡，達味開始朝向腐敗邁出第一步。他有權，也有勢。若我們擁有某些權勢，無論是教會與宗教的權力，或是經濟和政治的權力，腐敗是我們最容易犯的罪，因為魔鬼讓我們覺得有把握：『我一定辦得到』。」
達味後來雖然藉著天主的恩寵獲得了救贖，但在當時腐敗卻侵蝕了這位曾以投石器和五塊石頭迎戰培肋舍特人的「勇敢少年」的心。教宗總結:「今天我只想強調一點：在習慣性犯罪的時刻，在我們的狀況是如此的牢靠，受人景仰，權高位重的時刻，罪將不再是罪，而成了腐敗。」
「上主始終寬恕。但最為糟糕的是，腐敗是自覺不需要祈求寬恕的墮落，已麻木不仁。讓我們今天為教會祈禱，首先從我們開始，為教宗、主教、司鐸、度奉獻生活者和平信徒祈禱：『主啊！救救我們，救我們免於腐敗吧！主，我們的確都是罪人，但祈願我們永遠不腐敗！』讓我們向上主祈求這恩寵。」
來源: 梵蒂岡電台
圖片: L’Osservatore Romano
教廷教義部1月29日結束全體大會後，全體與會者在教義部部長繆勒（Gerhard Ludwig Müller）樞機的率領下覲見教宗方濟各。教宗向他們表示，在歐洲面臨喪失人文精神的危險背景下，教會應越來越扎根於基督的慈悲，並在聖神的推動下得以更新。
教宗表示，慈悲是支撐教會生活的棟梁，教會的首要真理就是基督的愛。因此，在這禧年當中，應將神形慈悲善工置於中心。「當我們進入晚年時，我們將被問及是否給了飢餓者吃的及口渴者喝的；我們是否幫助人走出疑團；是否努力接待了罪人，告誡他們或糾正他們的錯誤；是否對抗了無知，尤其是基督信仰和聖善生活上的無知」。
教宗強調：「天主有實效的慈悲，在為了人類得救而降生成人的耶穌身上成了愛的慈悲」。教義部的工作就是在這慈悲中尋找自己的首要根基和適當理由。「基督信仰不僅是需要存留在記憶中的知識，也是生活在愛中的真理。因此，不但要守護信仰的教義，也要守護信仰的習俗，在信仰生活最困難的領域上更應如此。信仰耶穌要求我們既有理性的表達，也要在倫理上回應祂的恩賜」。
教宗表示，照顧到信仰與習俗的完整性是一項「細緻任務」，需要作出「集體努力，在教會生活的各層面推動正確的眾議精神」。教宗提到教義部去年召集歐洲各主教團教義委員會代表會議，一起面對幾項教義和牧靈上的挑戰。「你們以這種方式在信友們當中激起傳教的新動力，促使他們更加向生命的超性幅度開放。若缺乏超性生命，歐洲就會喪失它所愛惜並予以維護的人文精神」。
教宗也提到教義部為更新教會生活而作出的另一重大貢獻，就是研究「聖統與神恩兩個恩典的彼此互補性」。他表示，「至一性與多元性」是教會「在聖神的感動下」在各個時代得以更新的印記。教會在歷史進程中以穩健的步伐朝向復活的主為她指定的目標前行。
「依照在正當差異中的至一性邏輯，聖統和神恩兩項恩典應為教會和世界的益處協同工作。這彼此互補的見證從未像今天這樣急需，它是涵蓋在每個教會組織内多元性的有力表達，是在至一及三位一體的天主内和諧共融的反映。」
來源: 梵蒂岡電台
圖片：羅馬觀察報
一月廿九日：聖福若瑟 司鐸 紀念日【臺灣、香港】
Memorial of St. Joseph Freinademetz, Priest (Taiwan, Hong Kong)
聖福若瑟（1852-1908年），是一位聖言會司鐸、來華傳教士、天主教會精修聖人，堪稱「魯南傳教區之父」。
福若瑟1852年4月15日生於奧地利帝國提羅爾省沃野村（今意大利境內的Badia）的一個虔誠公教家庭，共有九名兄弟姊妹。他自幼便希望能成為神父，23歲時終於如願以償，1875年7月25日晉鐸，初時任職任副本堂神父。三年後，他遇見了楊生神父（Arnold Janssen），聖言會之創辦者，深受他們的傳教熱誠感動。獲得主教及父母的批准後，1878年加入聖言會，成為首批聖言會傳教士，前往中國傳教。
1879年4月德國籍安治泰（Fr. John Baptist Anzer）神父及福若瑟到達香港後，學習中文，於西貢對岸的小島鹽田仔服務，與米蘭外方傳教會（1926年易名「宗座外方傳教會」）的神父一起從事傳教工作。鹽田仔全體居民已於1875年受洗，1879年居民捐贈地方給教會興建教堂。（這就是於1890年完成的聖若瑟堂。鹽田仔聖若瑟堂是香港教區為慈悲禧年訂立的其中一個朝聖地。）鹽田仔現今保存著福若瑟當年在島上居住時的房子的殘餘。
1880年，安治泰先前往山東，翌年福若瑟也到達山東南部陽穀縣坡里莊。當時該省有1200萬人口，但只有158名教徒。福若瑟特別專注為平信徒及司鐸的教育工作，他更用中文寫了一本要理書籍，對傳教作出了巨大作用。由於他們的出色傳教成果，教宗於1885年成立山東南境代牧區，託付聖言會負責，並揀選了安治泰作為首任主教。（代牧區1903年易名兖州府代牧區，1946年升格為兖州教區。）聖人在這地區傳教27年，「不辭辛苦，克盡職守，穿中式的長袍馬褂，留着辮子，吃中國鄉下人簡單的食物，靠雙腿步行，在27年內，走遍面積七萬多平方公里，人口接近一千萬的魯南教區，熱切的到處講道、探訪，施行聖事」（維基百科）。最後因服務病人而感染傷寒，1908年1月28日在濟寧城北逝世。他被葬於戴家庄苦路第十二處下。他被召回天父懷抱時，省內已經有20萬教徒。
福神父說：「愛是教外人所懂得的唯一外國語言」。他在家信中寫道：「我願在天堂仍是中國人，我願為中國人死一千次，我沒有其它的心愿，只希望我的屍骨埋在中國同胞中間。」韓寧鎬主教說：「愛是福神父成功的秘訣，愛產生愛。」
1975年10月10日教宗保祿六世宣布福若瑟及聖言會會祖楊生為真福，兩人更獲教宗若望保祿二世於2003年10月5日冊封為聖人。聖福若瑟成為中華教會122名聖人中，唯一一位非殉道聖人。中華教會每年於1月29日慶祝聖福若瑟紀念日。
聖福若瑟，為我等祈！
集禱經：天主，聖福若瑟在聖神感召下，曾向中國人民傳播福音，求你因聖人的轉求，使萬民真正認識救主基督，並能忠信地追隨他。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
撰文：Gabriel Chow
教宗強調他以「和平使者的身份」訪問這個國家, 而他訪問中非的格言是「我們渡海到對岸去吧！」（谷4:35）。他指出：「這個主題邀請中非的基督徒團體堅定果斷地展望未來，鼓勵每個人更新自己與天主、與弟兄的關係，建設一個更加公正及友愛的世界。」
在第三集《教宗方濟各非洲使徒之旅》，我們與教宗一起經歷在中非共和國的和平之旅。
第51屆國際聖體大會正如火如荼在菲律賓宿霧召開。1月28日的大會焦點是菲律賓馬尼拉總主教塔格萊樞機以聖體和文化為題的講話。樞機指出，當代需要「文化智商」，也就是「讓我們能在他人的現況中與之相遇的文化意識」。
塔格來樞機當天講話的主題是「聖體聖事與跨文化交談」。他從自己的經驗出發，闡述不同的當代文化。舉例來說，樞機在談論數位文化時坦言，他在虛擬世界中難以提倡對基督真實臨在的欣賞。基督真實地臨在於聖體、聖言和團體祈禱中，但虛擬世界表裡不一，友誼只剩下點個「讚」，而且外表居然比本質更為重要。
面對這種現象，塔格萊樞機提出的解決之道是促進新的「文化智商」。智力商數和情緒商數如今不足以應對現況，我們還需要發展「文化商數」，提升自己的意識，對他人的處境更加敏銳，透過既真實又可靠的對話與人相遇。聖體正是這個過程的核心，因為聖體代表的是「團聚文化」，眾人「在主的宴席上齊聚一堂」。塔格萊樞機強調，在主的宴席上我們絕非獨自用餐，而是同桌共享。
來源: 梵蒂岡電台