聖馬爾谷福音 3:31-35

耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。那時，群眾正圍著他坐著。有人給他說：「看，你的母親和你的兄弟在外邊找你。」耶穌回答他們說：「誰是我的母親和我的兄弟？遂環視他周圍坐著的人說：「看，我的母親和我的兄弟！因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」

2017年1月24日，教宗方濟各在彌撒中表示，承行天主的旨意並不表示禁止跟祂討論或對祂生氣，重點在於真心實意，毫不虛偽，最後心甘情願地對祂說:「我在這裡。」

當天的第一篇讀經取自《希伯來書》。基督進入世界時說:「犧牲與素祭，已非祢所要；全燔祭和贖罪祭，已非祢所喜。看，我已來到，為承行祢的旨意」（希10:5-7）。

教宗解釋道:「耶穌的這席話終結了接連回應『我在這裡』的歷史。

亞當犯罪後因畏懼上主而躲起來，從此天主便開始召叫男男女女，並聽見他們回應說:「我在這裡，求祢差遣。」

教宗指出:「從亞巴郎、梅瑟、厄里亞、依撒意亞、耶肋米亞的『我在這裡』，直到聖母瑪利亞的意義深遠的『我在這裡』，再到最後一個由耶穌回應的『我在這裡』，都是真實的對話，而非機械式的回應，因為上主與祂所召叫的人對話。」

教宗說:「上主總是與那些祂邀請踏上這段旅途，並回應『我在這裡』的人對話。祂很有耐心，非常有耐心。我們誦讀《約伯傳》時，看到不明事理的約伯提出的所有論證和答覆，上主則向他解釋，糾正他的想法，約伯最後說了哪句話呢？他說：『啊，上主，祢是對的：以前我只聽見了關於祢的事，現今我親眼見了祢』（約32:5）。這句是心甘情願說出的『我在這裡』，不是嗎？基督徒的生活就是這句：『我在這裡』；為承行上主的旨意，不斷回應『我在這裡』，一而再，再而三。誦讀聖經，尋找人們對天主的回應，看他們如何回應，是件美好的事：我在這裡，我來為承行祢的旨意。」

當天的禮儀邀請我們反省自己如何向上主回應「我在這裡」。

「我是像亞當，躲起來不回應呢？或是，當上主召叫我時，我非但不回應『我在這裡，祢要我做什麼』，反而拔腿就跑，如同約納那樣不肯承行上主對他的要求？抑或是，我假裝承行上主的旨意，實則陽奉陰違，有如耶穌嚴厲譴責的法學士？他們虛情假意地說：『一切都好，沒有任何問題：我只做這件事，其它的我不管。』再不然，我轉面不顧那被強盜打傷，半死不活被拋棄在路上的可憐人，就如肋未人和司祭的所作所為？我是如何回應上主的呢？」

最後，教宗總結道:「上主每天都在召叫我們，鼓勵我們回應『我在這裡』，但我們可以跟祂討論。上主喜歡跟我們討論。有人對我說：『可是，神父，我經常在祈禱的時候對天主生氣。』但這也是祈禱！祂很高興你對祂生氣，當著祂的面傾訴你的感受，因為祂是父親！而且，這也是回應『我在這裡』的一種方式。我究竟是躲起來呢？還是拔腿就跑，虛情假意，轉面不顧？我們每個人都可以回答:我是如何回應上主『我在這裡』，在我的生活中承行祂的旨意？願聖神賜予我們找到這答案的恩寵。」

來源:  梵蒂岡電台

聖馬爾谷福音 3:22-30

那時候，從耶路撒冷下來的經師們說:「耶穌附有貝耳則步。」又說「他賴魔王驅魔。」耶穌遂把他們叫來，用比喻向他們說:「撒殫怎能驅逐撒殫呢？一國若自相紛爭，那國就不能存立；一家若自相紛爭，那家也將不能存立。撒殫若起來自相攻擊紛爭，也就不能存立，必要滅亡。決沒有人能進入壯士的家，搶劫他的家具的，除非先把那壯士捆起來，然後搶劫他的家。我實在告訴你們：世人的一切罪惡，連說的任何褻瀆的話，都可得赦免；但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」耶穌說這話，是因為他們說：「他附有邪魔。」

2017年1月23日，教宗方濟各在彌撒時，指出基督司祭職的三個美妙時刻:一次而永遠的奉獻了自己，寬恕罪過；現在正在天主前為我們轉求；並將再次回來把我們帶到天父那裡。教宗也告誡道，褻瀆聖神的人永遠不得赦免。

當天第一篇讀經取自《希伯來書》，記述基督作了天主與人訂立盟約的中保。

教宗說:「耶穌是大司祭，祂的司祭職在這三個時刻中展開，首先是救贖：舊約中的司祭應每年奉獻，基督奉獻自己，一次而永遠的獻祭，為寬恕人的罪過。因著這一美妙時刻，祂把我們帶到天父面前，重新再造受造物之間的和諧。」

「基督司祭職的第二個時刻是上主現在正在做的，就是為我們祈禱。當我們在這裡祈禱時，祂也在為我們祈禱，為我們每一個人祈禱。現在，活著的基督在天父面前為我們轉求，好使我們的信德不至於減少。多少次，我們要求司鐸祈禱，因為我們知道司鐸的祈禱具有一定的力量，尤其是在彌撒祭獻時。」

「基督司祭職的第三個時刻是祂的再次來臨，但這一次與罪過無關，祂來建立祂永恒的國度，把我們所有人都帶到天父那裡。」

教宗說:「耶穌司祭職的三個美妙時刻是:耶穌寬恕罪過，一次而為永遠；耶穌現在為我們轉求；最後是祂再次來臨時將要發生的事。但是也有相反的一面，就是『不可寬恕的褻瀆』。聽耶穌說這些事是很難接受的，但是祂如此說了，祂既然這樣說那就是真的:『我實在告訴你們，世人的一切罪惡，連所說的任何褻瀆的話，都可得赦免。我們知道上主寬恕一切，只要我們敞開一點點自己的心扉。上主寬恕一切，甚至褻瀆也會被寬恕！但誰若褻瀆了聖神，就永遠不得赦免』。」

為解釋這一點，教宗反省耶穌司祭職的傅油。

教宗說:「當耶穌在聖母瑪利亞的胎中時，聖神給祂傅了油。司祭們在祝聖儀式中被傅油。耶穌作為大司祭，也領受了傅油。耶穌因著聖神的作為而在聖母身體内領受了傅油。凡對此褻瀆的人，就是褻瀆天主的愛的根基，褻瀆基督的司祭職。基督是救贖，是再創造。『可是，上主這麽不好，祂不予以寬恕。』不是的！上主寬恕一切。說這話的人把寬恕封閉在外，不願意被寬恕！不願意讓自己得到寬恕。這是反對聖神的褻瀆，不讓自己得到寬恕，因為它否認由聖神完成的耶穌司祭職的傅油。」

教宗再次提到基督司祭職的美妙和不可寬恕的褻瀆:「不是因為上主不願意寬恕一切，而是因為人自己把寬恕之門給封閉了，不讓自己得到寬恕，他褻瀆了耶穌司祭職的美妙。」

「今天，在彌撒聖祭中、在祭台前反省基督的司祭職大有助益，因為耶穌將臨在祭台上，祂的首個司祭職是為我們奉獻自己；耶穌第二個司祭職是祂將在這裡祈禱；在這台彌撒中，我們在誦念《天主經》時將說耶穌的第三個司祭職，祂的再次來臨將是我們喜樂的希望。讓我們在這台彌撒中，默想這些美好的事。讓我們向上主祈求恩寵，使我們的心永遠不把這偉大的美妙和慷慨封閉在外，永不封閉！」

來源:  梵蒂岡電台

聖馬爾谷福音 3:13-19

那時候，耶穌上了山，把自己所想要的人召來。他們便來到他面前。他就選定了十二人，為同他常在一起，並為派遣他們去宣講，且具有驅魔的權柄。耶穌選定了十二人：西滿，給他起名伯多祿，載伯德的兒子雅各伯和雅各伯的弟弟若望，並為他們起名叫「波納爾革」，就是「雷霆之子」，安德肋、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、亞爾斐的兒子雅各伯、達陡和熱誠者西滿，並猶達斯依斯加略，他是負賣耶穌者。

2017年1月20日，教宗方濟各在彌撒時勸誡道:基督徒要克勝只會譴責他人的自私心理。教宗強調，天主藉著耶穌基督與我們立訂的新盟約，使我們的心靈煥然一新，改變我們的心理。天主「從根本上」更新一切，而非只更新外表。

當天的第一篇讀經取自《希伯來書》，講述天主在耶穌基督內再造一切，與我們立訂新的盟約。教宗指出:「這項新盟約有其特色。首先，上主的法律不只關乎外在的行為模式，它還深入人心，改變我們的心理。這項新盟約蘊含了心理的改變、心靈的改變、情感的改變、行為模式的改變，以及看待事物的不同觀點。」

教宗舉例說:「當建築師觀賞一個作品時，他可以心生嫉妒，冷眼旁觀，也可以抱持喜樂又和善的態度欣賞作品。」

教宗說:「新盟約改變我們的心靈，使我們以這新的心靈、這新的思想看待上主的法律。讓我們想想那些迫害耶穌的經師，他們雖然做了法律所規定的一切，手中掌握法律，但他們的心理與天主的心理相差甚遠。經師的心理是自私自利的心理，以自己為中心。他們的心靈是只會譴責他人的心靈，總是在譴責他人。新盟約改變我們的心靈，改變我們的思想，促成心理的更新。」

上主始終「向前邁進」。祂向我們保證祂必定寬恕我們的過犯，並且不再記憶我們的罪惡。

教宗坦言：「我有時候喜歡對天主開玩笑說：『祢的記憶力不太好啊！』這是天主的弱點；天主寬恕了，就把一切遺忘。天主遺忘，是因為祂寬恕。在一顆悔悟的心面前，祂必定予以寬恕和遺忘罪過，說道:『我將遺忘，我將不再記憶他們的罪惡。』此外，這也鼓勵我們切莫讓天主記起我們的罪惡，也就是別再犯罪，卻要改變生活。新的盟約使我煥然一新，敦促我改變生活，不僅要改變心理和心靈，更要改變生活，過著不再犯罪的生活，遠離罪惡。這便是再次創造，上主如此再造我們每個人。」

教宗接著提及「歸屬的改變」。

他表明:「我們都歸屬於天主，再沒有其他的神。因此，改變心理、改變心靈、改變生活、改變歸屬，這就是上主的再造，比初次的創造更為奇妙。」

最後，教宗勉勵眾人恆心堅守這項新盟約說:「這項新盟約的印記是忠信，忠於上主為改變我們的心理和心靈而施行的這項工程。先知們曾說：『上主將把你的鐵石之心化為血肉之心。』我們應當改變心靈，改變生活，不再犯罪，別再拿我們今天的罪惡來提醒祂。我們應當改變歸屬，絕不歸屬於世俗、世界的精神、世界的傻事，只歸屬於上主。」

來源:  梵蒂岡電台