3月10日下午，教宗方濟各與教廷各部門神長舉行了四旬期避靜第五天第二部分默想。帶領避靜的龍基神父表示，天主對人的愛激勵人心、點燃激情，帶人走上成聖之路。我們基督徒要藉著天主對我們的愛，恢復人與人之間「相親相愛」的關係。

聖母忠僕會士龍基神父帶領大家默想了《若望福音》中耶穌在提庇黎雅海顯現給宗徒們並將羊群委託給聖伯多祿的事跡（若21:1-17）。福音中，耶穌三次問伯多祿：「你愛我嗎？」龍基神父從耶穌的詢問談起，反省了那更新一切、使人成聖的天主對人的愛。他說：「成聖不在於不犯罪，不在於田地裡沒有絲毫的雜草；而在於不斷更新熱情，在於從現在起就立刻更新我們對基督與福音的熱情」。

龍基神父解釋說:「天主對人的愛能激勵人心，點燃激情。成聖不可萎靡不振，卻要有悔改的熱情。當你充滿愛時，你就不會犯錯；愛是顯然的，如日中天，無可非議。天主愛處處貧乏的人，祂不苛求人完美無缺，只求人真心誠意。我們在世上不必潔白無瑕，但要出淤泥而不染。」

龍基神父談到耶穌的種種事跡，指出祂是「愛的乞丐，樸實無華的乞丐，深知每個人的貧乏」，希望與我們建立真誠的友誼。

龍基神父然後指明信仰的三個步驟：「我需要、我相信、我仰賴。有信仰指的是需要愛，相信愛並以愛為基礎；愛是天主的形態，是人的形態，是世界、未來和生活的形態。有信仰就是秉持這樣的生活信念：愛得多是善，愛得少為惡。坎佩洛的瑪利亞（Maria di Campello）修女曾說：『每當法則與愛相抵觸時，我們應該拋棄法則』。」

龍基神父指出世俗總是宣揚「錢多是善，錢少為惡」，但每位有信仰的人都是相信愛的人，是人際關係的恢復者、啟蒙者，幫助世人找回對愛的信任感。我們都是相信愛的人。

龍基神父繼續說:「有信仰也意味著與天主發生一段故事，與祂在愛中行走，堅信祂愛我們，我們將因此而得救。今日西方世界的信仰危機源於人們不相信愛，因為愛意味著付出。愛的對立面不是恨，而是冷漠；冷漠乃是滋生一切惡的命線，在暗中為罪過輸送養分。由於冷漠，他人對你而言好似不存在、微不足道、一文不值、什麼都不是。」

龍基神父最後勉勵道：「今天我們應該重歸於相親相愛，全心全靈地愛天主。我們不要再以馴服者和奴隸的心態愛天主，而要像熱戀情人那樣愛祂。這才是真正的生活，真正的信仰，我們才能笑容滿面。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: L’Osservatore Romano

3月9日下午，教宗方濟各與教廷各部門神長進行了今年四旬期避靜第4天的第二部分默想。他們在聖母忠僕會士龍基神父的帶領下，默想《若望福音》中耶穌憐憫罪婦的事跡。龍基神父指出，天主的寬恕是「真實的愛」，敦促人成為更好的人。

福音記載，經師和法利塞人將一名犯了姦淫的婦人帶到耶穌面前，表明梅瑟的法律規定，這婦人該被石頭砸死，藉此試探耶穌。耶穌卻說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石吧！」福音雖未寫明這婦人的名字，但龍基神父認為，這婦人代表了所有的人；她被死亡權勢壓垮的處境，顯示出男性對女性的壓迫。各個時代的法利塞人將罪「放在與天主關係的中心」。有權勢者毫不遲疑地利用人的生活和宗教，以天主對抗人。這是「宗教基要主義的悲劇」。

「上主無法容忍虛偽的人，那些戴著面具，口是心非的信仰偽君子。上主無法容忍那些控告和判斷他人的人。」然而，基督信仰的特性卻是天主與人的擁抱。「物質與精神不再相互對立，而是彼此擁抱」。耶穌最為擔憂並極力打擊的弊病就是偽君子「僵硬的心」：「只要用石頭或權勢侵犯一個人的身體，不論他有罪與否，便是否認在他內生活的天主」。

對這名犯姦淫婦人的判斷成了一個迴旋鏢，飛向判斷者的虛偽。「沒有人可以投擲石頭，因為石頭會砸回自己身上」。龍基神父引用聖盎博羅削的名言：「哪裡有慈悲，那裡必有天主；哪裡有嚴厲苛刻，那裡或許有天主的僕人，但絕對沒有天主。」耶穌在這名犯姦淫的婦人面前站起身，把她當作「等候已久的重要人士」，接近她和與她交談。此前，沒有人跟這名婦人交談，「也沒有人關心她的經歷和內心的煎熬」。然而，耶穌卻明白人的心靈深處。祂在乎的不是人的內疚感，而是人心的真誠。耶穌的寬恕「沒有條件，祂既不立定規矩，也不要求補償」。

龍基神父點出，這段福音的重點在於「比我們更為心胸寬大的天主」。祂幫助停滯不前的人重新啟程，開闢道路，引領人走回正途，向前邁進，「敞開未來」。耶穌作出「徹底的革新」，推倒了傳統的秩序，這個秩序的頂端是「一位審判和懲罰人的天主」。「一位在十字架上赤身露體並給予寬恕的天主，將是一個擾亂之舉，祂必將移除人類坐在其上的無數炸彈的導火線」。

天主不只是「全能的天主，更是愛眾人的天父。祂的手指不再對人指指點點，卻在僵硬的人心上寫道：我愛你」。耶穌對犯姦淫的婦人說：「從今以後，不要再犯罪了！」這句話足以改變人的生命。它意味著過去的種種已不再重要，現在要緊的是未來。「明日可能會有的善遠比昨日的惡更為重要」。天主寬恕人「不是因為祂健忘，而是因為祂予以釋放」。

很多人的生活「有如在心中被判了無期徒刑」，因昔日犯錯的內疚感而被壓垮。但「耶穌打開了我們內心牢獄的門，拆除內心的刑場」。耶穌的言行舉止粉碎了善與惡、有罪與無辜的模式。耶穌的慈悲「引領我們跨越道德的柵欄」。龍基神父最後總結說，眼中只有罪的人必須轉目凝視太陽：「光明比黑暗更為重要，善比惡更有分量」。

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

3月9日，教宗方濟各與教廷各部門神長們在龍基神父的帶領下，繼續進行四旬期避靜。當天上午第一場默想的主題是關於教會財產的透明度、對抗飢餓以及反對浪費食物。龍基神父闡明，對基督徒傷害最大的是神職人員貪戀金錢，而分餅則使他們感到幸福。

龍基神父開門見山地指出，人們有時是如此的飢餓，以致他們想到天主就想到食物。生命在飢餓中開始，凡是生物就會感到飢餓。若我們環顧周圍，會看到四處都有飢餓的人。我們被窮人環繞著，數百萬隻伸出乞求食物的手，他們不是乞求一種信仰觀念。在這種情況下，教會如何回答呢？

龍基神父從《福音》的增餅奇跡中尋找答案，展開他的默想。他分析了這個場景：門徒們要求耶穌遣散群眾，讓群眾自己想辦法充飢。耶穌卻要求門徒們給他們吃的，祂問門徒們：「你們有多少餅？去看看！」耶穌是非常實際的人，祂請門徒們計算一下，而且再三請他們計算。

這項查核工作今天也是向每個門徒，向我提出的：你有多少？多少錢，多少套房？你的生活水平如何？請你們去看看，去查查。你們有多少輛汽車，多少十字架形狀的首飾或戒指？教會不必害怕透明度，應毫無顧慮地説明自己有多少餅和魚，有多少財產。莫忘五個餅，兩條魚。

透明使人變得真實。若你是真實的，你也就自由了。耶穌沒有被任何人收買，祂若不是做了囚犯，就決不會進入有權勢者的宮樓。一個一無所有的人往往會想方設法抓住些什麽，好似那些試圖經營財產的修會人員，以為這樣就能製造一種安全感來應付聖召危機。相反地，耶穌的邏輯卻是贈與。《福音》的「愛」就是去實踐「給予」。增餅的奇跡告訴我們，耶穌不在乎有多少餅，祂所希望的是那餅能與眾人分享。

依照一條奇妙的規則，若我的餅成了我們的餅，即使數量少也會充足。相反地，若我緊緊守住我的餅不放，若飽食終日的西方緊緊守住自己的餅、自己的魚、自己的財產不放，飢餓便會開始。我們能讓大地，整個大地吃飽，因為世上有足夠的餅。我們無需再增餅，只要從我們個人做起，與他人分餅便足矣。我們不需要增餅奇跡，只需擊敗自私、浪費食物和少數人囤積的大力士。

龍基神父最後表示，「你們給，也就給你們，並且連按帶搖，以致外溢的升斗倒在你們的懷裡」（路6:38）。在耶穌的許諾中涵蓋了奇妙、無限的百倍恩賜的經濟學，它將一切經濟預算打亂。這使我們感到慰藉，因為終極真理所依循的是贈與的邏輯，而非遵守法律。最終的問題會是：你為生命贈與了多少？生命有賴於奉獻，而不是靠財產。

來源: 梵蒂岡電台