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「回歸信仰的本質，這在於與耶穌的關係和喜樂地宣講福音。」

教宗方濟各4月2日傍晚在馬耳他戈佐島塔皮努全國聖母朝聖地的祈禱聚會中如此敦促在場眾人。教宗強調，教會的喜樂在於福傳。

教宗當天下午搭乘雙體船前往戈佐島，在船上能欣賞沿途美景。下午5點半左右，教宗登陸該島，改搭專用座車；民眾手持梵蒂岡國旗夾道歡迎。教宗抵達塔皮努全國朝聖地後，在小聖堂裡誦念三遍《聖母經》，然後問候大殿內的若干信友。接著，教宗來到大廣場，與大約三千名信眾會面。祈禱聚會在戈佐主教托伊馬（Anthony Teuma）的致詞中展開。

多明我（Domenico）等四位平信徒在眾人面前做了見證。隨後，信眾聆聽了《福音》：耶穌被釘在十字架上時，祂的母親瑪利亞等人站在十字架下。「耶穌看見母親，又看見祂所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：『女人，看，妳的兒子！』然後又對那門徒說：『看，你的母親！』從那時起，那門徒把她接到自己家裡。」（參閱：若十九25-27）

教宗在講道中闡明，在耶穌的十字架下，「一切似乎都喪失，一切似乎永遠結束」。那一刻，連耶穌都感到被捨棄（參閱：瑪廿七46；谷十五34）。然而，耶穌死在十字架上的時辰不是「歷史的終結，卻標誌出新生命的開端。事實上，我們在十字架前默觀基督的慈愛，祂向我們敞開雙臂，通過祂的聖死，為我們開啟永生的喜樂。在死亡時辰，生命的圓滿時辰由此展開：這是教會誕生的時刻」。

教宗邀請信眾回到泉源，這意味著重新發現信仰的本質。「回歸泉源的教會，並不意味著回頭看、複製基督信仰初期團體的教會模式。我們不能『跳過歷史』，彷彿在後續世代的教會生活裡上主既沒發過言，也沒行過大事一樣。這也不意味著要過度理想化，幻想著初期團體沒有困難。相反地，回到泉源意味著恢復基督信仰初期團體的精神，也就是回歸心靈，重新發現信仰的核心：與耶穌的關係，以及向全世界宣講祂的福音。這就是本質！這是教會的喜樂，即：福傳」。

十字架下首批門徒的痛苦「化為宣講的喜樂」。教宗指出，他們擔憂的不是「團體的聲望」或「敬禮的具體形式」，而是為福音做見證。教會生活是「有待建設的偉大未來」。「建構信仰的不能只有代代相傳的習俗、隆重慶典、美好民間活動和情緒高昂的時刻。我們需要的信仰是扎根於個人與基督的相遇、每天聆聽祂的聖言、積極參與教會生活，以及民間虔敬之心」，而且我們的信仰要在此根基內「日新又新」。

教宗強調，美好的宗教敬禮和實踐行動不一定會表達出活潑、開放的信德。因此，我們需要回到泉源，以「見證、而非宗教習俗」為教會的中心。教會渴望帶著福音點燃的燈，前去與所有人相遇，而非關在封閉的小圈子裡。教宗籲請眾人「不要害怕像先前所做的那樣，走上新的旅途，縱使會有危險，也要走觸動生命的福傳與宣講新旅途，因為教會的喜樂在於福傳」。

回顧聖母瑪利亞和若望在十字架下的景象，以及耶穌把他們互相託付的舉動，教宗表示，回到泉源也意味著「培養接納的藝術」。耶穌此舉「具體指示出」如何活出愛的誡命。「對天主的敬禮」也包括親近關懷弟兄姐妹。「在教會裡，手足相愛、接納近人是多麽重要！上主在十字架的時辰、在瑪利亞和若望的彼此接納中提醒我們這點，敦促各時代的基督徒團體不要混淆這優先事項。『看，妳的兒子』、『看，你的母親』，這有如說出：你們因同樣的聖血而得救，你們同屬唯一的家庭，因此你們要互相接納、彼此相愛，為彼此療傷，沒有猜忌、分裂、謠言、閒話和懷疑。」

互相接納為我們教會關係是一大挑戰，因為結果實的情況取決於我們的友愛共融，而且它「也是檢驗教會實際上充滿多少福音精神的石蕊試紙」。再者，接納不能只落實在我們之間。教宗表示，「我們不能只在我們美好的教會遮蔭下彼此接納，卻讓許多弟兄姊妹在外面受苦，因痛苦、不幸、貧困和暴力而飽嘗十字架的苦難。你們的地理位置非常關鍵，面向地中海，對許多在生命的暴風雨中顛簸的人來說，如同得救的上岸點。他們出於各種原因，來到你們的海岸。在這些貧困者的面容中，基督親自顯現給你們」。

聖保祿當年因船難在馬耳他登陸時，當地人生起了一堆火來款待落難者，給他們驅寒（參閱：宗廿八2）。因此，教會的任務是「在生命的寒冷侵襲受苦者時，生起溫柔的火」。教宗懷著感激之情念及許多傳教士、司鐸、男女會士和平信徒，他們持續傳揚保祿宗徒帶來這裡的福音。

教宗最後再次邀請眾人回歸本質、天主的愛。天主要我們走出去，喜樂地走遍世界的大街小巷。款待則是我們能在世界上做出的最單純又美好的見證。

來源:梵蒂岡新聞網

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教宗方濟各於4月2日上午抵達馬耳他首都瓦萊塔之後的第一項重大活動，就是前往騎士團首領宮，即總統府拜會該國總統和總理，隨後會見政界人士和外交使團，並在這個機會上發表了此行的第一篇講話。教宗談到在歐洲颳起戰爭的寒風，以及他受到馬耳他人民的熱情接待，就如當初保祿宗徒和他的同伴們感受被「非常友善」相待那樣。

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教宗的講話以羅盤方位圖的形象作為一條主軸，説明這個國家社會和政治生活受到的四個主要影響。首先是來自西北方向的風。教宗說：「北方使人想到歐洲，特別是歐盟的家園，它的建立是為讓一個團結的大家庭居住在那裡，守護著和平。團結與和平是馬耳他人民每次唱國歌時，向天主祈求的恩典。」

然而，為確保社會和睦共處，「僅僅鞏固歸屬感是不够的；還需要加固基於權利和法律的共同生活的基礎。誠信、公正、責任感和透明度是一個文明進步社會的基本支柱」。教宗解釋說：「歐洲家園在努力推動正義與社會公平價值的同時，也要站在第一線來保護更廣大的受造界家園。」

以保護環境為例，教宗説明：「環境保護和社會正義是在為將來做準備，是激發青年熱衷於良好政治的最佳途徑，使他們免於事不關己，不問世事的誘惑。此外，北方吹來的風常常與來自西方的風混合在一起。馬耳他，特別是該國的青年，也受到西方生活和思維模式的影響。」

「馬耳他是一個非凡的‘有機發展的實驗室’，那裡的進步並不表明要與過去斬斷根基，以利潤、消費主義的需求，以及擁有任何一項權利的名義來獲取虛假的繁榮。為促進健全的發展，重要的是守護記憶、以尊重的態度建立代際和諧，不被人為干預的同化和植入意識形態所吞沒。」

教宗勉勵馬耳他人民，繼續維護從出生到自然死亡的生命，也要在生命被丟棄和被疏忽的每個時刻，來守護它。

接著，教宗邀請馬耳他人民注視南方，「許多尋找希望的弟兄姐妹」都來自那裡。教宗感謝該國當局和人民因福音、人性和他們特有的好客意識對這些人的接待。根據腓尼基語源學，馬耳他有「安全港」之意。但面對近些年不斷湧來的人潮，「恐懼和沒有安全感促生了洩氣和挫敗感」。教宗指出：「為適當地解决複雜的移民問題，我們需要將其放在更廣泛的時間和空間願景中。」

「在時間方面：移民現象不是一時的情况，而是這個時代的標識。它背負的債務是過去的不公、大量的剝削、氣候變化和不幸的衝突，我們正在為這些後果買單。從貧窮和人口稠密的南方，大量的人群正在向較富裕的北方移動：這是一個事實，不能用不合時代的封閉來拒絕，因為孤立將不會有繁榮和融合。然後應考慮空間問題：移民緊急情况在擴大，我們想想來自現在飽受折磨的烏克蘭的難民，這種情況要求作出廣泛和共同的回應。不能是一些國家承擔全部問題，而另一些國家卻無所事事！」

談到聖保祿宗徒於公元60年在此發生的船難事件，教宗將這位宗徒的見證與今日馬耳他人民在款待和團結互助的標記中作出的見證聯繫起來。他說，「人性至上，凡事有報：這個國家教導了這一觀點，它的歷史得益於這位遇船難的使徒的絕望到來。他以福音之名生活和宣講，我們也應敞開心扉，重新發現服事有需要者的美好」。

「他人不是需要防禦的病毒，而是一個需要款待的人，『基督徒的理想總是召喚我們克服猜疑、慣性的不信任、失去隱私的害怕、以及今世強加在我們身上的防衛式態度。』（《福音的喜樂》勸諭，88號）我們不要讓冷漠熄滅共同生活的夢想！」

來自東部的風經常在晨曦吹起，正是從歐洲的東部泛起戰爭的黑雲。教宗說：「我們原以為，入侵他國、殘酷的巷戰和原子威脅已是一個遙遠過去的黑暗記憶。但只能帶來死亡、毀滅和仇恨的冰冷的戰爭之風，已經蠻橫地降落在許多人的生活和每個人的日子。一些强權者悲哀地禁錮在不合時宜的民族利益的動機中，再次挑起和煽動衝突，而普通百姓卻感到需要建設一個未來。這是一個要麽在一起，要麽就不會有的未來。眼下，在戰爭降臨於人類的夜晚，我們斷不可讓和平的夢想消逝。」

教宗提醒道，「和平創造福祉，戰爭只會帶來貧窮」。60多年前，當世界面臨毀滅的威脅時，喬治·拉皮拉（Giorgio La Pira）發出了反潮流的聲音。他說，「我們所處的歷史境遇、利益和意識形態的衝突，使人類陷入難以置信的幼稚心態而煩亂不安」。

教宗表示，「這些話仍合乎時宜：面對威脅我們的幼稚和摧毀性的侵略行為，面對能扼殺所有民族和世代生活的擴大的冷戰的危險，我們多麽需要一種人性尺度啊！今天很難以和平的思維來思考，人們已習慣於戰爭的邏輯。戰爭已經作了長時間的準備，在武器方面進行了大量的投資和交易。因此，不僅是和平，許多重大問題，如抵抗饑餓和不平等，事實上已經從主要的政治議程中被偷換走。解决每一個危機的門路是顧及所有的危機，因為全球性問題需要全球性的解决之道。」

「我們要相互幫助，傾聽人們對和平的渴求，我們要努力為越來越廣泛的對話奠定基礎，我們要重返促進和平的國際會議，將裁軍議題作為核心，著眼於未來的世代！讓不斷用於軍備的巨額資金轉用於發展、健康和提供食物。」

來源:梵蒂岡新聞網

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