【鹽與光傳媒資訊】2023年12月19日，加拿大天主教主教團主席 William McGrattan (威廉·麥格拉坦) 主教就教廷教義部發表有關祝福的牧靈意義《懇求的信賴》（Fiducia supplicans）的文件發出以下聲明。
「2023年12月18日，教義部發布了《懇求的信賴》聲明，該聲明回應了有關向生活在非正常婚姻中的人(包括同性關係)提供祝福的可能性的問題。在明確肯定教會對婚姻的傳統理解的同時，《懇求的信賴》允許司鐸祝福那些自願請求祝福、尋求神性上幫助以忠於上主旨意的人。聲明明確指出，此類祝福必須針對個人而不是其處境，並且必須是自發性請求的，而不是儀式或禮儀形式。
聲明的指導原則是這樣的一個事實：祈求祝福本身就代表著對上主憐憫的開放態度，並且可以成為對上主更加信賴的時機。」
中文翻譯：鹽與光傳媒
圖片：Vatican Media
2023年12月20日，教宗方濟各在週三公開接見活動結束時，表達了對中國大地震災民的關切之情。教宗說：「我的思緒轉向中國甘肅省和青海省本週一破壞性地震的罹難者和傷者。」
教宗繼續說：「我親切關懷並為受苦的人民祈禱。我對救援工作表示鼓勵，並為所有的人呼求全能天主的祝福，求祂在傷痛中施以安慰和寬慰。」
這次黎克特制6.2級的大地震發生在午夜，造成至少131人死亡、700人受傷，道路損毀，以及甘肅和青海的電力和通訊中斷。救援人員正在碎石瓦礫中尋找倖存者。
來源:梵蒂岡新聞網
圖片：Vatican Media
隨著聖誕節的臨近，教宗方濟各於12月20日在週三公開接見活動的要理講授中省思了聖誕馬槽的價值。格萊齊奧（Greccio）的真人馬槽首創於800年前，教宗邀請眾人把握在聖誕場景前的時機靜默並祈禱，真正地照顧心靈，特別要感受到驚喜之情。
面對耶穌的降生，應懷有驚喜之情
薛拉諾（Tommaso da Celano）在聖方濟各（Francesco d’Assisi）的傳記中記載，這位聖人製作的馬槽是「新的白冷」，閃耀著福音的簡樸之光，因此基督徒應當在耶穌聖誕的「藝術」展品前善度聖誕期。教宗表示，「聖方濟各不願意製作一個精美的藝術品，而是通過聖誕馬槽激起對上主無比謙遜的驚喜之情。上主為了愛我們而忍受磨難，降生在白冷的簡陋洞穴裡」。
「假如我們基督徒把聖誕馬槽看作美麗之物、歷史之物，甚至是宗教信仰之物，然後祈禱，這樣是不夠的。面對道成肉身的奧蹟、面對耶穌的降生，需要這份虔敬的驚喜之情。如果我在奧蹟前沒有湧現這份驚喜之情，那麼我的信仰就是膚淺的，是『知識層面的信仰』。你們不可忘記這點。」
樸質的喜樂
接著，教宗談及一大誘惑，也就是：把物品放在人前面。耶穌所做的恰好相反，祂「把人放在物品之前」。教宗表示，「創建聖誕馬槽，是為了引領我們回到重要本質：回到那來居住在我們中間的天主身邊」。
教宗強調，源自簡樸的喜樂是真喜樂，一點也不膚淺，而且它與「娛樂」不同。
「娛樂要是走在正途上，就不是一件壞事，不是嗎？娛樂不是壞事，這是人性使然。但是喜樂更為深層、更加人性。有時會出現缺乏喜樂的娛樂；製造噪音、但不是喜樂的娛樂。這有點像是小丑，他自己笑，也使人發笑，內心卻淒涼哀傷。喜樂為聖誕節來說是良好娛樂的根基。」
消費主義侵蝕聖誕節的真諦
此外，教宗也提到聖誕節的消費主義，稱它「腐蝕意義」。聖誕馬槽恰好有如一所「樸質的學校」。這個深刻的價值今天恐怕會消失。
教宗闡述了「聖誕節的消費主義」：「的確，人們想要送禮物，這是個可行的辦法。但是瘋狂購物會轉移人的注意力，缺少耶穌聖誕的那份簡樸。讓我們注視聖誕馬槽，那在馬槽前的驚喜之情。」教宗期勉眾人心懷驚喜之情，而非只是為了籌辦慶祝活動。慶祝固然好，但要留意自己懷著怎樣的精神。
天主的溫柔不讓人孤獨，卻安慰人心
教宗表明，「當我們親手觸碰到耶穌的親近、天主的溫柔時，喜樂便從心中滿溢出來。天主不讓我們孤獨無助，卻安慰人心」，因為天主的態度正是親近、溫柔和憐憫。
最後，教宗總結道：「聖誕馬槽宛如活的福音、家庭的福音。它有如聖經裡的一口井，是個相遇之地，在那裡把生活的期待和擔憂帶到耶穌跟前，一如白冷的牧人和格雷齊奧的百姓所做的那樣。」
來源:梵蒂岡新聞網
教廷教義部
面對兩個人請求祝福的情況，即使他們的結合是「非正常」形式，對司鐸而言接受這種請求將是可能的。但這牧靈關懷的舉動不可含有類似於婚姻儀式的成分。教廷教義部於2023年12月18日公布了經由教宗批准的《懇求的信賴》（Fiducia supplicans）聲明，表達了上述思想。
這份文件深入探討了祝福的主題，區分儀式和禮儀祝福，以及更類似於民間熱心敬禮舉動的自發式祝福。正是在第二類的祝福中，現在考慮也能給予那些不按照基督信仰道德教義規範生活，但謙卑地請求得到祝福的人。
《懇求的信賴》聲明以教義部部長費爾南德斯（Victor Manuel Fernández）樞機的引言作為開端。他解釋，這份文件深化了「祝福的牧靈意義」，透過「以教宗方濟各的牧靈願景」為基礎的神學省思，「擴充了對祝福的經典理解」。這種省思是對迄今為止「有關祝福的論述的真正發展，結論是也能祝福非正常情況結合的伴侶和同性伴侶，但不承認他們的地位或以任何方式修改教會關於婚姻的一貫訓導」。
以下是中文撮要：
第一章：介紹在婚姻聖事中的祝福（4-6號）
闡明「不能接受在婚姻的構成要素和與之抵觸的成分之間能產生混淆的儀式和祈禱」，避免以任何方式「把不是婚姻的形式認作婚姻」。文件重申，依照「天主教一貫的教義」，只有在一男一女的婚姻內，性關係才被認為是合法的。
第二章：分析不同祝福的意義（7-30號）
其中有針對人、熱心敬禮的物品，以及生活場所的祝福。文件提到，「從禮儀的嚴格視角看」，祝福要求受祝福者「遵行在教會訓導中表達的天主旨意」。當藉著專門禮儀「為一些人的關係祈求降福」時，所要求的是，「受祝福者應能順從天主在創造中的計劃」（11號）。因此，教會無權為非正常伴侶或同性者授予禮儀降福。但也須避免將降福的意義僅簡化為這個視角，即要求單純的降福「也必須有領受聖事所具備的同樣的道德條件」。（12號）
在分析了《聖經》中的祝福之後，文件提供了神學和牧靈上的理解。請求祝福的人「表明在他的歷史中需要天主的救恩臨在」，因為這是表達「懇求天主的幫助，祈求能生活得更美好」（21號）。當人們處在「一個更為自動自發和沒有約束的狀況」時，這請求就應「在禮儀框架之外」得到接納和評估（23號）。在民間熱心敬禮方面，請求「祝福應被視為虔敬的行為」。因此，授予祝福無需要求「道德完美」作為先決條件。
今年十月公布了教宗方濟各對幾位樞機的疑問作出的答復，其中邀請對可能出現的「一人或多人請求、不傳遞一個錯誤的婚姻觀念的祝福形式」進行分辨（26號）。在此基礎上，這份文件深入分析這一區別，指出這種祝福「面向所有人，不提任何要求，使人們感覺受到祝福，儘管他們有過犯，天父仍然愛他們，並希望他們最終向善敞開心扉」（27號）。
在「不同的場合，包括在朝聖活動中、在朝聖地，甚至在街上遇到神父時，都會自發地走近請求祝福」，這種祝福「面向所有人，沒有人可以被排除在外」（28號）。因此，在仍然禁止為這些情況啓動「程序或儀式」的情況下，聖職人員能與這些人一起祈禱，「雖然他們處於不能與婚姻相提並論的結合形式，但他們希望將自己託付於上主和祂的慈悲，呼求上主的幫助，並在上主的引領下更加理解祂的愛的計劃和真理」。（30號）
第三章：非正常伴侶及同性伴侶的祝福
因此，第三章（31-41號）開啓了這些祝福的可能性，這是對那些請求祝福的人的一個舉動，他們「認識到自己貧乏和需要幫助、不要求自己狀況合法化，而是懇求在他們的生命和關係中一切真正美好和人性上有價值的東西，都因聖神的臨在而得到增加、恢復和提升」（31號）。這種祝福不是標準化的，而是託付於「特殊情況下實施的分辨能力」（37號）。
文件也列出兩個人合法關係受祝福的情況：在「授予這種自發祝福的簡短祈禱中，聖職人員可為他們祈求平安、健康、忍耐、對話和互相幫助，以及天主的光照和力量使他們能完全承行祂的旨意」（38號）。
此外，為了避免「任何形式的混淆和惡表」，當請求祝福的是非正常伴侶或同性伴侶時，「絕不可與民事結合的儀式同時進行，也不能與之有關聯。甚至不能涉及與婚姻相稱的服裝、舉動或話語」（39號）。這種祝福「能在其它場合發生，如到朝聖地參觀、與司鐸會晤、集體祈禱或在朝聖活動中」（40號）。
第四章：教會是「天主無限的愛的聖事」
最後，第四章（42-45號）提醒道，「即使與天主的關係因罪而變得黯淡，還是能夠請求祝福，向祂伸出手去」，而且渴求祝福「在某些情況下能成為可獲得的益處」（43號）。
來源:梵蒂岡新聞網
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聖誕佳節將近，教宗方濟各12月17日主日在三鐘經祈禱活動中不忘那些「在烏克蘭、巴勒斯坦、以色列和其它衝突地區」忍受戰爭之苦的弟兄姊妹，籲請「為開啟和平進程」加緊努力。教宗再次為聖地發出呼籲，前一天以色列襲擊了天主教拉丁禮在加沙市的聖家堂，造成一對母女死亡，她們是納赫達（Nahida Khalil Anton）與薩瑪爾（Samar Kamal Anton）。
教宗憂心忡忡地關切中東衝突悲慘的發展。他說：「我持續從加沙收到很嚴重且沉痛的消息。」
「手無寸鐵的百姓是轟炸和狙擊的目標。這竟然發生在聖家堂的建築群內，那裡沒有恐怖份子，只有家庭、孩童、病人、殘疾人和修女。一對母女，納赫達女士和女兒薩瑪爾被精良的狙擊手殺害，其他人則是受傷，當時他們正在前往廁所的途中。德肋撒修女的會院被損毀，她們的發電機被擊中。有人說：『這是恐怖主義，是戰爭。』沒錯，這是戰爭，是恐怖主義。為此，經上記載，『天主消滅戰爭⋯⋯斷弓毀矛』（參閱：詠四十六9）。讓我們求主賜予和平。」
接著，教宗問候聚集在聖伯多祿廣場上的朝聖者，依循傳統降福了人們於將臨期第三主日帶來的「耶穌聖嬰態像」。教宗向家庭致意，並邀請眾人念及那些缺乏友愛溫暖的戰亂之地，特別為此祈禱。
教宗最後說：「我請你們在聖誕馬槽前為今年得艱苦地過聖誕節的孩童祈禱，他們處在戰爭之地、難民營和極為不幸的狀況。」
來源:梵蒂岡新聞網
未婚母親選擇了養育自己婚外出生的子女，她們不應被禁止領受聖事，卻應得到鼓勵。這是教義部對多多明尼加共和國聖弗朗西斯科德馬科里斯（San Francisco de Macorís）教區主教德拉克魯斯（Ramón Alfredo de la Cruz Baldera）有關疑問的答覆。
教宗批准的信函
該部會部長費爾南德斯（Victor Manuel Fernández）樞機在教宗方濟各於12月13日批准、14日在部會網站公布的信函中，對德拉克魯斯主教的擔憂作出答覆。這位主教提到，一些單身母親「因害怕神職人員和教會團體負責人的嚴厲態度，就避免領聖體」。教義部的信函也指出，「在一些國家中，司鐸和一些平信徒阻止婚外生子的母親領受聖事，甚至不接納她們的孩子領洗」。
聖體，天主對人心最深處的渴求作出的回應
信函強調，教宗方濟各最近提到，「聖體是天主對人心最深處、對真正生命的渴求作出的回應。在聖體中，基督真實地臨在於我們當中，滋養我們、安慰我們並扶持我們的行程」（向美國聖體大會籌備委員會成員發表的講話，2023年6月19日）。因此，選擇了生命的女性在這種情況下的生活也因其選擇而變得十分複雜，她們應得到鼓勵去領受聖事的救恩和安慰力量。
未婚母親的勇氣
信函接著表示，教宗方濟各在當選前還是布宜諾斯艾利斯的樞機時，就談到未婚母親和她們領聖事遇到困難的具體情況：有些司鐸不給未婚母親的子女付洗，因為他們不是在婚姻的聖德內受孕。今天這是虛偽的思維，是將教會聖職化。這樣的做法使天主子民遠離救恩。（2021年9月的彌撒講道）
教宗承認這些女性將懷胎進行到底的勇氣。他對一位未婚母親說：「我知道做一個單身母親不容易，我知道人們有時不善待你們，但我對你說：你是一位勇敢的女人，因為你能把兩個女兒帶到世上。你沒有在胎中殺死她們，因為你尊重了生命，尊重了在你體內成長的生命，為此天主必會賞賜你。你不應感到羞愧，而要昂首挺胸走路，說：『我沒有殺死自己的女兒，我把她們帶到了世上。』我祝賀你，願天主降福你。」（透過美國廣播公司的視頻會議，2015年9月4日）
未婚母親並不妨礙領受聖體聖事
教義部的信函繼續寫道，在這層意義上，「地方教會必須在牧靈方面進行努力，讓人明白作為未婚母親並不妨礙領受聖體聖事。如同其他基督徒那樣，通過告解聖事承認所犯的罪過能使她們領受聖體。教會團體也應讚賞這些接納及維護生命恩典的婦女，她們懷胎並為扶養自己的孩子每日都在奮鬥」。
當然，也存在困難的情況，「需要予以分辨和牧靈上的陪伴。可能發生的情況是，有些未婚母親由於她們的處境脆弱，有時出賣自己的身體來扶助家庭。基督徒團體必須盡一切可能幫助她們免於嚴重風險，而不是苛刻地判斷她們」。
憐憫之情
信函表示，因此「牧者向信友講解完整的福音理想和教會訓導時，必須幫助信友以憐憫之情對待脆弱的 人，避免加以迫害，或作出苛刻或草率的判斷」（《愛的喜樂》勸諭，308號）。在評述福音記述的犯姦淫婦人的段落時（若八1-11），經常強調最後那句話「不要再犯罪了」。
當然，「耶穌常邀請人改變生活，更忠實地回應天主的旨意，活出最大的尊嚴。不過，這句話並不是這段福音的主要信息，只是邀請人認識到沒有一個人能投出第一塊石頭」。這就是教宗方濟各在提到那些必須獨自扶養自己孩子的母親們，為何這樣說，「在這些困難的情況下，教會應給予特別關懷，表達諒解、 安慰、接納，而非立即搬出一套規條，有如把石頭砸在他們身上一樣；這樣做只會使他們感到這位蒙召表達天主慈悲的慈母，是在審判和遺棄他們」。（《愛的喜樂》勸諭，49號）
大男子主義和獨斷專行的態度
教義部的信函提到教宗關於教會女性是母親面容的講話，其中指責那些聖職人員的「大男子主義和獨斷專行的態度」，他們「在服務中做的過分並嚴苛對待天主的子民」（世界主教會議講話，2023年10月25日）。最後，信函答覆德拉克魯斯主教的提問，表明：「您應使自己的地方教會不存在這樣的態度。」
來源:梵蒂岡新聞網
聖若望福音 1:6-8,19-28
曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。他不是那光，只是為給那光作證。這是若翰所作的見證：當時，猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說：「你是誰？」，他明明承認，並沒有否認；他明認說：「我不是默西亞。」 他們又問他說：「那麼你是誰？你是厄里亞嗎？」 他說：「我不是。」 他們又問：「你是那位先知嗎？」 他回答說：「不是。」 於是他們問他說：「你究竟是誰？好叫我們給那派遣我們來的人一個答覆。你自己說你是誰？」他說：「我是在曠野裡呼喊者的聲音：修直上主的道路！正如依撒意亞先知所說的。」 被派遣來的有些是法利塞人；他們又問他說：「你既不是默西亞，又不是厄里亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」 若翰答覆他們說：「我以水施洗，你們中間站著一位，是你們所不認識的；祂在我以後來，我卻當不起解祂的鞋帶。」 這些事發生於約但河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方。
主內的兄弟姊妹們，今天我們很高興看到一些慕道班的兄弟姊妹進行收錄禮，也就是正式成為慕道班的成員，開始了他們探尋真理，學習真理的道路。我們常聽到這樣一句話，科學的盡頭是神學。天主教會的一位偉大的神學家，哲學家聖奧斯定（奧古斯丁），也說過一句相似的話。他說哲學是神學的僕婢。哲學的範疇太廣了，甚至包含了這個世界所有的學問，也包含科學，為什麼要提到哲學和神學。
今天是將臨期的第三個主日，教會邀請我們關注洗者若翰，這位在將臨期裡邊最偉大的人物之一。說到洗者若翰，首先我們看到的是他在當時他的那個時代和地區確實引起了一陣狂熱。他是司祭的兒子，司祭就是舉行祭祀的人。這意味著他應該在聖殿裡，因為他應該按照法律繼承這份工作。但是，他並沒有在聖殿裡，而是在沙漠裡。 沒有吃聖殿裡司祭們吃的美食，而是吃了蝗蟲和野蜂蜜。沒有穿司祭們的漂亮衣服，而是穿駱駝毛的外衣。當時人們本來應該去會堂聽道理，但卻來到了若翰這裡。 人們本來應該去會堂懺悔，但是卻來到若翰這裡悔改。人們本來應該去會堂獻祭，但是卻來到若翰這裡洗禮。當時整個國家的人似乎都在關注他。
我們看到若翰是一位偉大的傳教士，真理宣講者。 他不僅宣講悔改，皈依，而且過著極端的苦修，禁慾生活，所以我們好像在洗者若翰身上看到了所有人類自然宗教的信仰特質。想一下世界上不同的宗教人物，例如印度的一個過著苦修，禁慾的修行者。若翰也是苦修，禁慾。 或是我們中國的哲學家老子，孔子宣講一些真理或倫理道德。若翰也是，而且他也有自己的徒弟。而事實上若翰作為最後一位先知，他也被認為是整個以色列先知和律法的總結。所以，耶穌講到他時這樣說，「在女人所生的裡面，沒有比若翰大的」，也就是說在若翰身上包含了所有人類哲學，宗教，倫理的精華。但是，這一切都是為了另外一個人來做準備的。
若翰說：「有一位站在你們中間，是你們所不認識的；他在我以後來，我連解他的鞋帶也不配。」科學的盡頭是神學。 我們又講回開頭所說的。 若翰代表人類的哲學，倫理，自然宗教，智慧的總結。但是我們所掌握的這些知識連「解神的鞋帶都不配」，都碰不到天主的腳。所以，若翰將我們指向了耶穌基督，說：「看，天主的羔羊，除免世罪者。」因為耶穌基督才是真理的滿全。
老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 但這並不能告訴我們「道」是誰。 若望福音開端，太初有道，道與天主同在，道就是天主。道成了血肉住在我們中間，就是耶穌基督。
孔子對神的態度是敬鬼神而遠之，對待生死是「未知生，焉知死？」但耶穌說你們要這樣祈禱，「我們的天父」。他讓我們稱神為父。對待生死耶穌說，「我是道路、真理、生命。」
對於佛教徒，他們一生都在追求成佛，明心見性，見到佛性。佛性是一個超級的存在「如來藏」（梵語：Tathāgatagarbha），是大乘佛法的術語，即一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性。 一切都是來自「如來藏」，「如來藏」從來不生不滅，但是成佛的人見到本性（如來藏）也不能說清楚這是什麼，所以到最後佛都是不講話的，因為沒有辦法形容。
耶穌說：「除了子和子所願啟示的人外，沒有一個認識父是誰的（父就是天主的本體）。」因為天主性離人性太遠了。除非祂對我們講，人性智慧是不能悟透的， 所以透過耶穌的啟示，我們才知道有一個天主是無始無終的，祂創造了天地萬物。我們才知道這個神三位一體，聖父、聖子、聖神。耶穌基督是出自光明的光明，出自真天主的真天主。 因此，我們看到基督信仰是自上而下啟示的信仰，彌補佛家之不足，解儒家之困惑，給予道家之滿全，正百家之錯誤，所以我們說，科學哲學自然宗教的終點就是耶穌基督。
望教的兄弟姊妹們，我鼓勵你們多發問，上慕道班不要怕去問問題，真理和真理永遠不是矛盾的。我們的信仰不是迷信。我們一定要明白，自願地找到真理。
王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介
王新亮神父於1990年10月2日，出生於天津市一教友家庭，並自幼領洗。2009年至2013年，在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年，王神父加入主徒會，並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後，他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學，2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日，於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日，於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸，現擔任多倫多天主教聖曹桂英堂助理司鐸。
圖片：Vatican Media
即將於今年12月17日滿87歲的教宗方濟各說：「我願意長眠於羅馬聖母大殿，位置已經準備好了。」教宗在接受記者阿拉斯拉基（Valentina Alazraki）女士為墨西哥媒體 “N+” 作的採訪時如此表示，並解釋他正努力簡化教宗葬禮的程序。他表明，儘管由於年邁的緣故他已經在思索身後事，但引退的念頭完全不在計劃中。而且，貝爾格里奧教宗有意於2024年前往比利時訪問，至於前去波利尼西亞和阿根廷的旅行則是「還沒確定下來」。
這次訪談在墨西哥敬愛的瓜達盧佩聖母慶日當天進行。教宗在訪談中重申對聖母的熱切孝愛之情，為此他選擇將來要長眠在羅馬聖母大殿。相較於歷任教宗而言，這是個歷史性的創新。從1903年至今，每一任教宗都被安葬在梵蒂岡墓穴，2022年12月31日安息主懷的本篤十六世也是如此。
然而，從另一方面來看，這一選擇加深了貝爾格里奧教宗與羅馬聖母大殿的聯繫。自從他於2013年3月就任以來，他前往聖母大殿已多達115次，最近的一次是於12月8日將「金玫瑰」獻於聖母大殿的羅馬人民救援之母像前。教宗說：「這是我的深切孝愛、我的深切孝愛啊！以前我每次來羅馬，主日上午我都會去那裡停留片刻。這聯繫十分深厚。」
接著，貝爾格里奧闡明他已經與禮儀人員一起為教宗葬禮的儀式作準備：「我們簡化了若干程序。」上一次的教宗葬禮是今年1月5日在聖伯多祿廣場為本篤十六世舉行的。教宗方濟各由此回憶起他與這位前任的關係，說：「我與本篤教宗的關係非常緊密。我時常去向他請益。有著大智慧的他給予我建言，但他總是對我說：『你拿主意吧。』讓我自己作決定。他一直給予我協助，在這方面慷慨大方。」
教宗方濟各稱能向他的前任「道別」是一份「恩寵」。當時，方濟各從醫護人員那裡得知本篤的狀況不好，便在2022年最後一次週三公開接見活動中請眾人為他祈禱。貝爾格里奧教宗說：「我去探望他。他的意識清醒，但是說不出話。他握著我的手，就這樣。那是很美的道別，很美。三天後，他蒙主恩召。本篤很偉大，他是個謙遜又樸質的人。當他察覺到自己的限度時，有勇氣說到此為止。我很景仰這個人。」
教宗表示，他感受不到本篤已經不在了。也就是說，他的離世多少類似於他最後幾年在教會之母隱修院的情況：謹慎、靜默、自然。教宗方濟各說：「有時，我到歷任教宗的墓前祈禱，經過本篤的墓穴前。但是我感受不到他的離開，如同他為我指點迷津時那樣，我感覺不到是另一個人在指點我。他有那種給予自由的處事智慧。」
一如先前在其他場合說過的那樣，教宗方濟各並不排除有朝一日追隨本篤的足跡，但不是此時此刻。一年前，他接受西班牙《阿貝賽報》（ABC報）採訪時透露，他在就任之初就把一封辭呈託付給時任國務卿貝爾托內樞機，以備健康因素阻礙他履行職責時使用。那封辭呈還在。教宗說：「我沒去想這件事。我看見本篤意識到他力不從心時的勇氣，他寧可說到此為止。這為我是個好榜樣。我求上主在某個程度要我表明到此為止，但在祂願意時。」
記者問到，有些人說，榮休教宗與世長辭後，教宗方濟各是否「變得更嚴厲」。教宗將這比擬成父子關係，說：「有時候需要訓話，但是這裡面的人很好。我是個不好應付的人，偶爾有些沒耐性，但是他們能忍耐我。⋯⋯聖座部會的人很善良。」記者對教宗說：「您現在對他們不那麼嚴厲了。」教宗答道：「祖父母也會變得更和藹，這屬於生命老化的一部分。」
談到「老化」，最近得了支氣管炎的教宗承認他的健康脆弱，同時也對他的狀況有信心。「我覺得很好，我覺得有所改善。」然而，教宗也表明，他需要人們為他的健康祈禱，因為「老化不會單獨來到」。另一方面，也「需要懂得接受老化的恩典」，「從另一個觀點來看也能做得很好」。教宗坦言：「有時候，人們說我漫不經心，因為我老是想要做些事、活動一下。」教宗稱這是他「狀況相當好」的記號。
支氣管炎迫使教宗取消了12月初前往杜拜參加聯合國第28屆氣候變化大會的旅程。教宗坦白地說：「的確，現在所有的旅行都得重新考慮。」限度使人明白，一切在這裡就結束，卻是其他事的起點。「老化使你成熟很多，這很美。」
雖然所有使徒之旅都得重新考慮，但教宗仍渴望明年出訪三次，前往比利時、波利尼西亞和阿根廷。教宗首先指出，比利時之行是「確定的」，他於9月14日接見菲利普國王和王后瑪蒂爾德時受到邀請。另外兩個旅行「還沒確定下來」：「我們將評估事情如何發展。」這是教宗第一次提到在波利尼西亞的訪問，探訪出生地阿根廷的想法則他在過去一年受訪時幾乎每回都提到。
阿根廷新總統米萊日前也在電話中向教宗發出邀請。針對這位總統之前發表過的有關教宗的言論，教宗回答記者說，對於競選期間說的話不要當真，「其目的在於吸引注意力，但事後會自動煙消雲散」。「需要將政治人物在競選時說的話，與他後來真正做的事，明確區分開來，因為之後才是具體落實、作出決策的時候。」
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圖片：Vatican Media
教宗方濟各於12月12日瓜達盧佩聖母慶日在聖伯多祿大殿用西班牙語主持了彌撒聖祭，共祭的樞機、主教和司鐸超過300人。教宗在講道中向3000名參禮者解釋了聖母的樣貌於1531年12月印在聖若望．迪達谷（Juan Diego）的斗篷上的意義。
教宗說：「那是首位門徒、信徒之母和教會本身的樣貌，始終印在我們所是且所擁有的卑微上。她雖然卑微，卻在天主眼中受到重視，被印在外衣上。」
接著，教宗提到瓜達盧佩聖母奇蹟中的那些玫瑰花，指出玫瑰花「在這奇妙之事裡代表了上主注入心中的美德」，這一切「絕非我們的功勞」。「採摘玫瑰花的舉動向我們啟示了天主希望我們領受這份禮物。我們要以善行使我們脆弱的現實生活散發馨香，增進美德，去除仇恨和恐懼」。
印在聖若望．迪達谷外衣上的聖母像是她與我們同在的記號。教宗強調，聖母與我們在一起，「永遠印在那些簡陋的衣衫上，散發出世間培養不出的美德的馨香」。這些美德「在樸質渺小的愛的舉動中填滿我們的匱乏，在我們不知不覺間以教會的樣貌照亮我們的外衣」。
教宗重申，瓜達盧佩聖母像、外衣和玫瑰花，向我們表明瑪利亞是守候在我們每個人身邊的母親，並且傳達出一個簡淺易懂的訊息。
教宗最後說：「這訊息保護我們免於許多社會和政治的意識形態。因著這些意識形態，瓜達盧佩的真實情況往往被大力炒作，以此為依據為自己作辯護和賺錢。瓜達盧佩聖母的訊息不容許任何種類的意識形態。」
來源:梵蒂岡新聞網
圖片：Vatican Media
以同道偕行(共議同行)為主題的世界主教會議的工作繼續進行，為2024年10月的最後一個會期做準備。各地教會應邀省思今年10月公布的《綜合報告》，進一步徵詢意見並為明年的會議做準備。全球的主教們已經收到教會會議秘書處的一份文件，以及秘書長格雷奇（Mario Grech）樞機和總發言人霍勒利希（Jean-Claude Hollerich）樞機的信函。
文件首先強調，世界主教會議成員參加了今年的會議，這很重要，“他們的講述能傳遞任何文字都無法濃縮的豐富經驗，而這是我們所領受的恩典中不能失去的一部分”。文件引述教宗方濟各在批准這份文件時說的一段話：“這次世界主教會議討論的是同道偕行，而非這個或那個主題……。重要的是如何進行反思，即以同道偕行的方式。”
關於到目前為止出現的各個議題，文件強調有些“需要在整個教會層面進行討論，與聖座的部會進行合作”，如對教會法典進行修訂的初步探討，或加深對執事和女性領受執事職務的神學及牧靈研究。“作為世界主教會議的成果，所列出的這些議題將呈交給教宗。各大洲的專家小組將按照教宗指示的議題，以同道偕行的方式進行討論，在由教會會議秘書處協調的教會動態中，聖座有關部會也參與其中”。
為進行這項工作所提出的基本問題是：“如何成為傳教的同道偕行教會？”這就要確定應遵循的道路和應採用的工具，以便“發揚每個受洗者和各教會團體在這唯一使命中的獨特性，即向今日世界宣講復活的主及祂的福音”。因此，文件指出，這並非只是“改善技術或程序，使教會的結構更有效率，而是在傳教工作的具體形式上進行努力，這正是在同道偕行的教會中對我們提出的要求，這個教會應處於合一與多樣性的動態”。
上述基本問題將從兩個層面進行探討，並仍以《綜合報告》為參照點。在地方教會層面，如何發揮天主子民的每個成員在傳教使命中有區別的共同責任？對於傳教使命，哪些關係模式、結構、分辨和決策過程能識別出這個使命，並使之變得具體且得到推動？哪些參與的職務和機構能得到更新或引入，以更好地表達這共同責任？
在地方教會之間以及與羅馬主教的關係層面，如何“有創意地闡明這些關係，好能在整個教會與地方教會之間的維度中找到動態平衡”。以上述基本問題和方才提到的兩個層面為起點，各地教會應邀進一步徵詢意見。
文件解釋，再次徵詢意見並非“從零開始，或重複第一階段的聆聽和諮詢進程。在這個階段，除了教區層面的參與機構和已經建立的眾議團隊，讓天主子民中表達各種經驗、不同職權、特恩及職務的人和團體參與，這很重要，他們的視角在闡明‘如何’方面極有幫助”。
在收集了各教區提供的建議後，各主教團“需撰寫一份最多8頁的撮要，要在2024年5月15日之前呈交給教會會議秘書處。根據這些資料將編撰”新的《工作文件》。地方教會也應邀“重新閱讀整篇《綜合報告》，收集與各自情況最有關係的建議”。在此基礎上，“將能推動最合時宜的倡議，讓全體子民參與其中”。
最後，文件要求各主教團陪伴這一進程，並在教會團體層面也要注意深化這個基本問題，對所收到或提出的建議加以概述。關於努力保持同道偕行的動態，文件要求各主教團繼續推動各項倡議，促使同道偕行的教會也在教會團體層面得到成長；收集見證和好人好事，並將整理出的全篇而非綜合性的材料，在5月15日之前呈給教會會議秘書處。
來源:梵蒂岡新聞網
