第六場默想

2018年2月21日上午，托倫蒂諾神父在四旬期第六場避靜默想中闡述:「淚水表達出對生命和建立關係的渴望。」神父以《福音》和幾位作家為依據，重申淚水在人的生命及人與天主的關係上所具有的意義。

神父提到:「《福音》記述了許多婦女的事跡，她們在生活環境、經濟狀況及年齡上彼此相異，卻以各自的方式傳播福音。她們的方式就是服務，從來不提出給耶穌設圈套的問題。但傾注淚水卻是她們的共同點，以此表達她們因興奮、矛盾、喜樂及創傷而抒發的情感。淚水所道出的乃是天主進入我們的生命，祂臨在於我們的挫敗中，與我們相遇。《福音》也記述了耶穌哭泣的情景。耶穌承受了我們的狀況，成了我們當中的一員，因此我們的淚水也與祂的淚水匯合在一處。耶穌的確攜帶著這些淚水。祂哭泣乃是與我們為伍，接納且承受了世界上所有的淚水。」

托倫蒂諾神父指出:「正是《福音》中的婦女給予了淚水名正言順的地位，闡明這種表達的重要性。無信仰者心理分析學家里斯蒂娃（Julia Kristeva）曾說，當一名憂鬱症病患撲到沙發上痛哭時，這正是在發生一件十分重要的事：他開始遠離自殺的誘惑，因為淚水道出的不是死亡，而是我們對生命的渴望。自孩童起，我們的哭泣就已表達對建立關係的渴求。許多聖人，如聖依納爵也曾流了不少眼淚。哲學家喬蘭（Cioran）表明，在最終審判時只有淚水具有分量，因為眼淚使我們的形成具有永恒意義。宗教的恩典正在於教導我們懂得哭泣:在我們經過了人性生活後，淚水能讓我們成聖。」

「我們的生平也能透過淚水來敘述。我們有喜樂、歡慶和激動萬分的時日，也有感到陰暗、内心痛苦、被遺棄和懺悔的黑夜。我們思量我們所傾注的淚水，那些令我們喉頭哽塞的淚水，而那未曾流出的淚水又使我們心情沉重，或仍舊讓我們感到壓抑。我們因那些未哭出的淚水而痛苦。天主知道這一切，將這些淚水視為一份祈禱而加以悅納。我們因此要信賴，別在祂面前收起眼淚。傾注淚水也是一種尋求建立關係的表達。曼德拉（Nelson Mandela）在監獄内已耗損了雙眼，失去傾注淚水的能力，但他並未失去對正義的渴望。我們在哭泣時儘管努力不讓別人看到，但事實上我們卻總是在哭泣，希望別人能夠看到。正是對別人的渴求令我們哭泣。試想，一位朋友來了，我們感受到能夠讓自己内心深處的情感自由奔放。」

最後，托倫蒂諾神父提及那個在耶穌面前哭泣，用自己的淚水為耶穌洗腳的婦人:「這個令人難忘的場面卻引起宴請耶穌作客的主人西滿的批評，但他沒有為耶穌做任何事。耶穌意欲贊許的正是那婦人未曾有過的款待，因為淚水表達了她的渴求，我們應當向她學習。」

第七場默想

2月21日下午，托倫蒂諾神父在聖座四旬期避靜第七場默想中表示:「我們的匱乏乃是耶穌介入的地方。」

他指出:「靈修生活的最大障礙並非我們的軟弱，而是我們的強硬和自滿。因此，我們必須從自身的渴求中多加學習。」

托倫蒂諾神父鼓勵眾人以團體歷程的方式活出靈修。「關於這點，古鐵雷斯（Gustavo Gutiérrez）神父在他的作品中強調:『從同一口井中汲水飲用，是子民的靈修之旅。』這口井是具體的靈修生活。我們奮力擁抱的人性，包括我們自己的和他人的人性，正是耶穌所擁抱的人性，因為祂懷著愛俯身親近我們的實況，而非親近我們所打造的理想。天主子降生成人奧跡的意義在於採取一種絕非空談的人生觀。在某種意義上，渴求使我們富有人性，那是我們在靈性上成長的方法。人需要漫長時間才能擺脫完美主義的執著，從而克勝那將虛假形象強加於現實的惡習。嚴規熙篤會士默頓（Thomas Merton）寫道，基督想要與我們不喜歡自己的部分有所連結，所以祂親自承擔我們的不幸和痛苦。聖保祿宗徒也為信仰矛盾的理論作出見證說:『我幾時軟弱，正是我有能力的時候。』（格後12:10）」

托倫蒂諾神父接著論及耶穌三退魔誘的事跡:「在化石頭為麵餅的誘惑中，耶穌深知我們的物質需求，卻提醒我們『人生活不只靠餅』（瑪4:4）。祂並不否認現實，但幫助我們思索，我們是一片有待聖神進入居住的曠野。」

關於試探天主的誘惑，托倫蒂諾神父舉例說:「以色列子民曾在曠野裡要求梅瑟給他們水喝，而我們就像他們一樣，認為信仰意味著自身的渴求必須得到滿足。然而，耶穌教導我們在靜默和遺棄感中將自己的渴求當作祈禱獻上。針對崇拜偶像的誘惑，耶穌回答道:『你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉祂。』（瑪4:10）耶穌復活後的一席話對我們助益良多，祂說:『天上地下的一切權柄都交給了我。』」

「魔鬼想要得到朝拜，但它的權力僅僅浮於表面。耶穌的威能則與祂的十字架奧跡密切相關，也就是祂的徹底奉獻。倘若權勢的誘惑令我們遠離十字架奧跡，倘若我們不為弟兄姐妹服務，我們便會陷入莫大的危機。耶穌教誨我們，切莫容許自己成為任何人的奴隸，也不可奴役任何人，卻要惟獨朝拜天主、服侍他人。」

教廷四旬期避靜第一天默想

教廷四旬期避靜第二天默想

教廷四旬期避靜第三天默想

來源:梵蒂岡電台

第四場默想

2018年2月20日上午，托倫蒂諾神父（Josè Tolentino de Mendonça）主講的第四場避靜默想講道，反省有關怠惰的主題。

神父指出:「怠惰有時侵襲我們，使我們患病，失去生活的情趣。怠惰與渴望截然相反。若我們放棄渴望，我們就會開始走向死亡。若我們停止渴求，就會失去對相遇、談話、交流、走出自己、制定計劃、工作，甚至祈禱的樂趣。若我們對他人的好奇有所減弱，不再樂於接納新事物，一切就會令我們聽起來好似舊事重提，感到有如一個壓在我們身上無益、前後不連貫和荒謬的負擔。丹麥哲學家索倫‧凱爾克高（Soren Kierkegaard）提到這種狀況說，我的生命好像是另一個人的；古希臘作家和苦修者篷蒂科（Evagrio Pontico）指稱這種生活為怠惰的魔鬼；隱修者卡夏諾（Cassiano）則指出怠惰在隱修生活中的後果，那就是一種深為不滿，使人失去熱情。」

「《福音的喜樂》勸諭讓我們警惕墳墓心理，它是一種依附包著糖衣的憂鬱（83號）。」托倫蒂諾神父指出:「顯然，怠惰或陰鬱症不能只靠藥片來醫治，而應得到全人的治療。我們必須發現那隱藏在人性孤獨奧秘中的許多内心痛苦的根源。」

「另一個日益廣為流傳的弊端乃是職業倦怠，它是一種自我消耗，一種也能使司鐸受到侵襲的情緒耗損。一般而論，每當我們感到被抛棄，這時僅剩下一個需要填補極度苦悶的空洞。我們或是用虛假的權宜之計來填補這種空虛，例如借助塵世生活、酗酒、社交網絡、消費主義，或是訴諸於過度的刺激。」

托倫蒂諾神父於是以《聖經》中的兩位人物來説明兩種不同的態度。「在約納先知的故事中，我們看到這種充耳不聞的對話也經常是我們與天主所處的關係。我們沒有聽到天主的話，那是因為我們不願意聽從天主的旨意。雅各伯與天主搏鬥一直到曙光破曉，在他心中存有一種對生命的渴望；約納則是任性的人，頂撞天主願意拯救眾人的意願。此外，與怠惰相關的憂愁也令我們想到《福音》中的那個富少年。他遵守一切誡命，但到了決定性的時刻卻更喜愛他的財富，而不是憑著信賴而勇於冒險。我們的憂愁經常來自於這種無法勝任的選擇。」

最後，托倫蒂諾神父表示:「我們需要審視失去渴望的根源是什麽，問題並非總是在於過多的工作，而是沒有相應的動機。這一切問題的答案能夠從耶穌的苦難中找到。我們的心靈只有在能夠為所愛的人而受苦時，才得以成熟。」

第五場默想

2月20日下午，托倫蒂諾神父在第五場四旬期默想中表示:「在加爾瓦略山上，耶穌生理上的口渴是祂降生成人的證據、祂的死亡具有真實意義的標記。這一象徵性和精神上的渴是我們把握祂生命和死亡之深刻意義的關鍵所在。」在這場默想中，他們一起反省了「耶穌的口渴」。

托倫蒂諾神父解釋說:「除了加爾瓦略山的敘述，聖史若望還三次提到口渴。首先在遇見撒瑪黎雅婦人時，耶穌說:『凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。』（若4:13-14）之後在關於生命食糧的聖訓中，耶穌宣稱:『我就是生命的食糧，到我這裡來的，永不會饑餓；信從我的，總不會渴。』（若6:35）最後在帳棚節期間，耶穌宣布:『誰若渴，到我這裡來喝罷！』（若7:38）。」

講道神師對這三次口渴解釋說:「在與撒瑪黎雅婦人的相遇中，我們絕不能忽視角色的轉換:耶穌要求給祂喝的，但恰是祂能提供喝的。然而，撒瑪黎雅婦人沒有立即明白耶穌的話，認為耶穌指的是生理上的口渴。但從一開始耶穌就在談論靈性的意義。祂的渴始終指向另一種渴，正如祂向婦人解釋的:『若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說:給我水喝的人是誰，妳或許早求了他，而他也早賜給了妳活水。』（若4:10）。」

「同樣地，在加爾瓦略山上，耶穌表明祂想要喝水，人們並沒有馬上理解，給了祂醋而非水。耶穌一嚐了那醋，便說:『完成了』，就低下頭，交付了靈魂。口渴是耶穌完成祂救世工程的封印，同時也表明祂強烈渴望賜予聖神的恩典，也就是能夠從根本上為人心止渴的真正活水。」

「再回到關於帳篷節的福音章節。福音明確指出，口渴指的是相信耶穌，要喝水就去基督那裡。事實上，耶穌所說的渴是一種生命的渴，這種渴因著把我們的生命歸向祂的生命而止息。口渴就是渴求祂。因此，我們蒙召把基督作為生活的中心:走出自己，在基督內尋找給我們止渴的水，同時克勝那導致我們患病和暴虐的誘惑，即自我參照的誘惑。總言之，耶穌的渴讓我們理解居住在人心中的渴望，讓我們為這渴望服務，並對天主的渴、意義和真理的缺乏，以及每個人心中想要得救的願望”作出回應，即使這個渴望是模糊不清的或被生活的碎片所掩埋。」

「一如加爾各答德肋撒修女所教導的，耶穌所說的『我渴』寄居於每一間仁愛傳教女修會的聖堂，它們不僅發生在過去，也活在今天。我們必須不斷地重新發現聖神，因為有時候我們是一個缺乏活力、青春和喜樂的教會，而這些都是聖神所賜的，能使我們成為一個走出去的教會。」

最後，托倫蒂諾神父總結了耶穌口渴的意義說:「祂的渴是打破了把我們封閉在內疚和自私中、阻止我們在內心的自由中前進和成長的鎖鏈。祂的渴釋放了隱藏在我們最深處的能量，讓我們可以成為和祂一樣的慈悲男女、和平工匠，不逃避我們破碎世界中的痛苦和衝突，卻肩負起自己的責任，創建一個愛的團體和場所，為這個世界帶來希望。」

教廷四旬期避靜第一天默想

教廷四旬期避靜第二天默想

來源:梵蒂岡電台

第二場默想

2018年2月19日上午，托倫蒂諾神父在第二場默想中重點反省耶穌在《默示錄》中的邀請:「凡口渴的，請來吧！」（默22:17），講解「渴望的學問」。

托倫蒂諾神父説道:「耶穌進入我們的歷史，並不在乎它的不完善、空虛或失敗，只對我們說:『凡口渴的，請來吧！凡願意的，可白白領取生命的水。』祂給我們解渴是因著純粹的恩寵，以此顯示對我們無條件的愛，承認我們尚不完善，仍處於建設中。我們的處境常如此貧乏，無法憑著自己的力量接受那使我們滿足的善。即使我們願意，也無處購得這善，因為它只是白白賜給我們的。」

「耶穌知道我們有多少阻礙，多少次的偏航使我們誤點。我們“如此接近水源，卻又走得這麽遙遠。在願望和渴望中存在兩種相反的情感:吸引與距離；激情與警覺。我們應反躬自問:『我們是否渴望天主？我們是否懂得識別自己的渴望？我們是否肯花費時間去辨認這渴望？』」

托倫蒂諾神父表示:「渴望使我們氣喘吁吁，筋疲力盡，變得虛弱。它使我們被包圍，無力作出回應。渴望又將我們帶到極限。因此，我們知道面臨渴望並非容易，約内斯科（Ionesco）在《飢與渴》（La sete e la fame）戲劇中描述的男主角讓就是這種情況。這個人物被無止境的空虛、無法平息的不安所吞沒。這種渴望轉為一種極度的不滿足、對要緊的事物失去熱情，而且沒有分辨的能力，將我們抛入消費主義的懷抱。我們總是說反對商業中心的消費主義，但切莫忘記在精神生活上也存在一種消費主義，我們的社會強行將消費主義作為幸福的準則，將渴望轉為一個圈套。」

「有許多欺騙需求和採取一種精神逃避的方式，但我們從未意識到自己在逃避。我們重新把世故的贏利和功效理由提出來，以此取代對我們的内心予以深入診斷，對我們的渴望予以分辨的深度聆聽。然而，沒有藥物能夠機械式地解決我們的問題。」

最後托倫蒂諾神父總結道:「我們要減緩自己的步伐，意識到我們的需求，坐在信德的桌子前，但不是為了物質或經濟原因，而是為了生命的原因。每個人心中都存有對建立關係、得到認可和愛”的渴望，而渴望正是一份我們必須識別出並予以感激的伴隨我們一生的財富。」

第三場默想

2018年2月19日下午，托倫蒂諾神父在第三場默想主題是「我覺察到自己口渴」。為了準備心靈，詮釋我們心中對天主的渴望，加以默觀和培養，從而將渴求的靈修發揚光大，若澤神父闡明:「接觸自身的渴求絕非一件易事，但若不如此，靈修生活就會與我們的現實脫節。我們應當放下恐懼，承認自己的渴求。為此，若澤神父首先呼籲，切莫使信仰變得過於理性。過去幾個世紀的神學長期討論啟蒙主義所提出的問題，以及傾向於討論浪漫主義所提之事，諸如集體和個人的身分、主體的浮現等等。我們關注的大多是信仰經驗在理性層面的可信度，而非它在生命、人類學和情感層面的可信度。我們重理性、輕感性，將我們情感世界的財富拋諸腦後。」

「然而，人類是眾多情感、心理、心靈、以及所有必須意識到的成分之綜合體。討論渴求等同於探討真實的生命，對經驗、而非對概念有所啟發。因此，我們必須拋開日常的怠惰，承認自己的口渴，因為這是領受生命之水的必要條件。在意識到自身的渴求後，就得詮釋我們內在的這份需要。在這個階段中，務必將渴望和單純的需求區分開來。後者藉著擁有物品而得到平撫和滿足，前者則不然。渴望是永遠無法完全滿足的匱乏，它是一股張力，是一直敞開的傷口，向他者永不止息的一種展露。渴望是令我們超越的盼望。渴望的無盡就是對無盡的渴望。」

托倫蒂諾神父指出:「人類的渴望與動物的渴望截然不同。身為人類意味著感受到生命取決於這份認同，而非任何其它事物。然而，人的切望在資本社會中受到抑制:資本社會貪婪地濫用那些想要滿足需求的衝動，消除人類典型的渴求與渴望。當愉悅、熱情、喜樂在放縱的消費主義中消耗殆盡時，渴求也就隨之熄滅，生活便喪失願景。」

《聖詠》第42篇寫道:「天主，我的靈魂渴慕祢，真好像牝鹿渴慕溪水。」托倫蒂諾神父引用這段經文來激勵眾人因渴慕天主而尋求解渴。「倘若以愛心默觀世界，就會發現這由衷的渴望遍布整個受造界。此外，我們也要將渴求的靈修發揚光大。渴望的經驗不是所有權的憑證或者擁有的方式，反倒是一種乞求的狀態。信徒就是乞求慈悲的人。」

最後，托倫蒂諾神父尤其鼓勵牧者們與自己的脆弱修和。「擁抱自身的脆弱意味著進入那想得到認同和觸摸的渴望，如同接近耶穌的癩病人（瑪8:3）、伯多祿臥床發燒的岳母（瑪8:15）、患血漏病長達12年的婦人（瑪9:20），以及那些喊說:『達味之子！可憐我們吧！』的人（瑪9:27）。」

教廷四旬期避靜第一天默想

來源:梵蒂岡電台

2018年2月18日，教宗方濟各與教廷各部門部長在羅馬近郊阿里恰（Ariccia）小鎮開始四旬期避靜。教宗和他的合作者從2月18至23日在阿里恰（Ariccia）小鎮的「神師之家」舉行四旬期避靜。每天清晨7時30分慶祝彌撒，9時30分進行第一場默想，下午4時舉行第二場默想，之後誦念晚禱並朝拜聖體。

第一場默想

葡萄牙里斯本天主教大學副校長暨宗座文化委員會顧問若澤‧托倫蒂諾·德門多薩（José Tolentino de Mendonça）神父在第一場默想中以「驚歎的學徒」為主題，反省了若望福音中耶穌與撒瑪黎雅婦人的相遇（若4:5-24）。

托倫蒂諾神父說:「耶穌坐在雅各伯的井旁，對撒瑪黎雅婦人說:『請給我點水喝！』這令我們驚歎，讓我們驚奇得不知所措。一個猶太人和一個彼此不相往來的撒瑪黎雅婦人說話。這令我們驚訝，好似耶穌在對我們說話，並向我們提出渴求:『給我你所有的。敞開你的心，把你真實的自己展示給我。』」

「耶穌的渴求使我們迷惘和困惑，因為我們才是來井邊求水的人，我們知道口渴指的是辛苦和需要。然而，耶穌因旅途的困乏而坐在井旁。在福音中，那些坐下來索求的人是乞丐。耶穌也乞討，祂的身體是一個經歷過日常困乏的身體:因祂對他人的愛護而被消耗。實際上，不僅人向天主乞討，天主也向人乞討。」

「耶穌帶著祂的弱點來尋找我們。在我們最幽深黑暗的脆弱中，我們感到被理解，被耶穌的渴求所尋找”。這不是對水的渴求，它更為深遠：這是“與我們的渴望相遇、與我們的創傷接觸的渴求 。耶穌對我們說:『請給我喝的。』我們會給祂嗎？我們會給彼此喝的嗎？」

「我們要意識到自己蒙受召叫，因為上主主動來與我們相遇。因此，我們的渴求不論有多大，也不如天主的渴求大。當耶穌指出撒瑪黎雅婦人生活的真相時，不是要羞辱她或使她癱瘓。反之，她感到與主相遇，蒙受恩寵，因上主的真理而獲得自由。」

最後，托倫蒂諾總結道:「我們要覺得自己被擁抱，因為天主知道我們在這裡。在這幾天，讓我們忘記過去，去學習那使我們內在的生命成為可能的恩寵。讓我們在心中默禱:『主啊，我在這裡無所期待。』這好像是在說:『我只期待祢，期待祢所要给我的。』」

教廷四旬期避靜第二天默想

教廷四旬期避靜第三天默想

教廷四旬期避靜第四天默想

教廷四旬期避靜第五天默想

教廷四旬期避靜第六天默想

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service