教宗:把天主逼到牆角和洗手不管是危險的態度

CNS/L’Osservatore Romano

將臨期第三周 星期一 彌撒

集禱經

上主,求你側耳傾聽我們的呼聲,並以你聖子降臨人間的光明,驅散我們心中的黑暗。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(從雅各伯族中要升起一位救星。)
恭讀戶籍紀 24:2-7,15-17

巴郎一舉目,看見了按支派紮營的以色列人;那時天主的神降在他身上,他遂吟詩說:「貝敖爾的兒子巴郎的神諭,明眼男子的神諭,那聽到天主的話,得見全能者的神視,在沈睡中開了神眼的神諭:雅各伯,你的帳幕,何其壯觀!以色列,你的居所,何其美好!如擴展的棕林,似河畔的花園,像上主栽種的沈香,似臨水的香柏。英雄由他的後裔而出,他將治理許多民族;他的君王超越阿加格,他的王國必受舉揚。」巴郎繼續吟詠說:「貝敖爾的兒子巴郎的神諭,明眼男子的神諭,那聽到天主的話,深知至高者的思慮,得見全能者的神視,在沈睡中開了神眼的神諭:我看見他,卻不是在現在;我望見他,卻不是在近處:由雅各伯將出現一顆星,由以色列將興起一權杖。」

福音(若翰的洗禮是從那裏來的?)
恭讀聖瑪竇福音 21:23-27

那時候,耶穌進入聖殿,正教訓人時,司祭長和民間的長老來到他跟前說:「你憑什麽權柄作這些事?誰給了你這種權柄?」耶穌回答說:「我也問你們一句話,你們若答覆我,我就告訴你們:我憑什麽權柄作這些事。若翰的洗禮,是從那裏來的?是從天上來的?還是從人來的?」他們心中思量說:如果我們說:是從天上來的,他必對我們說:你們為什麼不信他?如果我們說:是從人來的,我們害怕民眾,因爲眾人都以若翰為一位先知。他們便回答耶穌說:「我們不知道。」耶穌也對他們說:「我也不告訴你們:我憑什麽權柄作這些事。」

「不冷不熱的基督徒有兩種危險的態度:一是把天主逼到牆角,二是洗手不管。這等同於挑釁天主。倘若上主把我們逼到牆角,我們就進不了天國;如果天主對我們的事洗手不管,我們就有禍了。」

2019年12月16日,教宗方濟各在清晨彌撒中反省當天的福音,並強調以上這一點。

當天的福音記載了耶穌與司祭長的對話(瑪廿一23-27)。教宗指出:「由於耶穌規勸民眾、治癒患者、教導百姓、施行奇跡,吸引眾人歸向祂,因此司祭長倍感焦躁。儘管司祭長受到子民敬重,但是子民並不親近他們,因為子民對司祭長沒有信任感。為此,司祭長試圖把耶穌逼到牆角,問祂:『你憑什麼權柄作這些事?』換句話說,他們是在質疑耶穌,說:『你既不是司祭,也不是經師,更沒在我們的高等學府求學過。你只是個無名小卒!』」

「耶穌明智地向他們提出另一個問題:『若翰的洗禮是從天上來的,還是從人來的?』聖史瑪竇描述了司祭長心中的推理過程,他們發現兩個答案都不適合,所以選擇洗手不管,說:『我們不知道。』」教宗指出:「這就是平庸之輩的態度、在信仰上撒謊的人的態度。洗手不管的人不只是比拉多,還有這些說『我們不知道』的司祭長。他們不參與人們的歷史,不涉入問題,不努力行善,不盡心竭力治癒許多有需要的人,以免弄髒自己。」

「這段福音事跡展現出不冷不熱基督徒的兩種態度。一種態度是把天主逼到牆角,說:『祢若不為我作這個,我就不再上教堂了。』耶穌會怎麼回答呢?祂會說:『那你自己看著辦!』」

「不冷不熱基督徒的另一種態度是洗手不管,如同耶穌復活當天早上厄瑪烏的門徒那樣:婦女見到上主後歡欣鼓舞,厄瑪烏的許多門徒卻不相信,認為婦女想像力太豐富。這也是一種洗手不管,猶如比拉多的同黨。」

教宗說:「面對我們當代在文化、歷史和人類等方面的大小挑戰,很多基督徒洗手不管。我們常會聽到吝嗇的基督徒在乞討的人面前一毛不拔,甚至說:『我不施捨,免得他們等會兒去買醉。』這就是洗手不管。把天主逼到牆角,以及洗手不管,這是兩種危險的態度,等同於挑釁天主。試想一下,倘若上主把我們逼到牆角,會發生什麼事?我們將永遠進不了天國。上主如果對我們洗手不管,又會如何?我們成了不幸的可憐人。」

教宗最後總結道:「這是偽君子的兩種態度。他們把百姓逼到牆角,因為百姓汙穢不堪;他們對眼前的事洗手不管,因為那是別人的私事。」教宗邀請眾人反省自己是否污染這種態度。如果答案為「是」,我們就要改過自新,為即將來臨的上主騰出空間。

來源:梵蒂岡新聞網

教宗公開接見:今日有些基督徒遭受「白手套」的迫害

CNS/Paul Haring

「戴著鎖鍊的聖保祿教導我們在磨難中堅忍不拔,協助我們重燃信德,作個傳教使徒。」

2019年12月11日上午,教宗方濟各在週三公開接見活動的要理講授中如此表示。教宗反省了聖保祿宗徒在阿格黎帕王面前的見證(宗廿六22-23),並談論保祿在耶路撒冷遭受的仇視。人們譴責保祿曾經施加迫害,控告他的教導違背法律,隨之將他逮捕下獄,並把他解送至阿格黎帕王面前。聖史路加指出了聖保祿和耶穌的相似之處:二人都遭到仇視和公開控訴,後來被羅馬帝國當局宣判無罪。教宗表示:「保祿因此與他師傅的苦難相連結,基督徒的苦難化為鮮活的福音。」

教宗由此談起迫害的主題。恰好當天在公開接見活動前,教宗接見了一個烏克蘭朝聖團,他們也曾為福音受苦,從不在信仰上妥協。

教宗說:「今天在全世界、在歐洲,有許多基督徒蒙受迫害,為自己的信仰獻出生命。他們或許遭到『白手套』的迫害,也就是受排斥。殉道乃是基督徒和基督信仰團體的『生命氣息』。我們當中總會有人殉道:這是我們走在耶穌道路上的訊號,是上主的祝福,因為在天主子民內,某個人作出這個殉道見證。」

「同樣地,當保祿站在阿格黎帕王面前,他的辯護化成有力的信仰見證。保祿講述了自己的皈依和基督託付於他的使命,這一切觸動阿格黎帕王的心,差一點就勸服他作了基督徒(宗廿六28)。因此,阿格黎帕王宣判保祿無罪,但是由於保祿向凱撒上訴,保祿未能獲釋,仍戴著鎖鍊前往羅馬。」

教宗說:「從那時起,保祿的肖像就是囚犯的樣貌,他的鎖鏈是他忠於福音、為復活主作見證的記號。鎖鏈當然是羞辱宗徒的磨難,使得他在世人眼中像個『兇犯』(弟後二9)。然而,他對基督的愛無比強烈,連這些鎖鍊都能以信德的目光來解讀。」

接著,教宗方濟各引用榮休教宗本篤十六世的話,闡明:「對保祿而言,信仰不是關於天主和世界的理論或看法,而是天主聖愛對他心靈的影響,是他對耶穌基督的愛(參閱:2008年保祿年講道)。為此,聖保祿的信仰經驗成了每個基督徒的召叫。」

教宗最後總結道:「親愛的弟兄姊妹,保祿教導我們在磨難中堅忍不拔,能以信仰的目光看待一切。讓我們今天通過保祿宗徒的轉禱,懇求上主重燃我們的信德,協助我們忠信到底,忠於我們作基督徒、作上主門徒、作傳教使徒的聖召。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗:尋求上主的寬恕,領受安慰與修和之恩

圖片:Vatican News

將臨期第二周 星期二  彌撒  

集禱經

天主,你向普世大地宣佈了你的救恩,求你幫助我們以歡欣的心情,期待你聖子光榮的誕辰。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(天主安慰他的百姓。)
恭讀依撒意亞先知書 40:1-11

「你們安慰,安慰我的百姓吧!」你們的天主說你們應向耶路撒冷說寬心的話,並向她宣告:她的苦役已滿期,她的罪債已清償,因為她為了自己的一切罪過,已由上主手中承受了雙倍的懲罰。有一個呼聲喊說:「你們要在曠野中預備上主的道路,在荒原中為我們的天主修平一條大路!一切深谷要填滿,一切山陵要鏟平,隆起的要削為平地,崎嶇的要闢成坦途!上主的光榮要顯示出來,凡有血肉的都會看見:這是上主親口說的。」有個聲音說:「呼喊吧!」我答說:「我呼喊什麼?」「凡有血肉的都似草,他的美麗似田野的花:上主的風吹來,草必枯萎,花必凋謝。的確,人民好像草。草能枯萎,花能凋謝,但我們天主的話永遠常存。」給熙雍傳喜訊的啊!請登上高山!給耶路撒冷報喜訊的啊!請大聲疾呼!高呼吧!不要畏懼!向猶大各城報告說:你們的天主來了!我主上主帶著威能來到,他的手臂獲得了勝利;他的勝利品與他同在,他獲得的酬勞在他面前。他必如牧人,牧放自己的羊群,以自己的手臂集合小羊,把牠們抱在自己的懷中,溫良地領導哺乳的母羊。

福音(天主不願小孩子們喪亡。)
恭讀聖瑪竇福音 18: 12-14

那時候,耶穌對他的門徒說:「你們以爲如何?如果一個人有一百隻羊,其中一隻迷失了路,他豈不把那九十九隻羊留在山上,而去尋找那隻迷失了路的嗎?如果他幸運找著了,我實在告訴你們:他爲這一隻,比為那九十九隻沒有迷路的,更覺歡喜;同樣,使這些小子中的一個喪亡,決不是你們在天之父的意願。 」

「上主帶領祂的子民,安慰他們,並以慈父、以善牧的溫柔施以糾正和懲罰。」

2019年12月10日,教宗方濟各在清晨彌撒時,闡述了這一點。教宗指出,當天禮儀選讀的第一篇經文激發了一個問題:「上主如何安慰人、糾正人?」(參閱:依四十1-11)事實上,那篇讀經正是依撒意亞先知向以色列子民傳達的安慰、「希望的喜訊」,因為天主說:「你們應向耶路撒冷說寬心的話,並向她宣告:她的苦役已期滿,她的罪債已清償。」(四十2)

教宗解釋道:「只要我們願意接受安慰,上主必定安慰我們。天主以安慰來糾正人,如同依撒意亞先知所言,上主是善牧,祂以手臂集合小羊,把牠們抱在自己的懷中,溫良地領導母羊(四十11)。這就是溫柔!上主如何安慰人?以溫柔。上主如何糾正人?以溫柔。上主如何懲罰人,以溫柔。你想像一下,自己犯錯後,竟能依偎在上主的胸前。」

「天主溫柔地輕撫,而非說教訓斥或運用外交辭令。當罪人親近祂時,祂發自內心地歡喜,這份喜樂使祂變得溫柔。」教宗引用了福音中蕩子回頭的比喻,闡明:「那位父親之所以能從遠方看見小兒子,是因為他站在高處等待,期盼看到兒子回家。這便是慈父心腸。當小兒子開口懺悔時,這位慈父堵住他的嘴巴並歡宴慶祝。這就是上主的溫柔關懷(參閱:路十五11-32)。同樣地,福音中亡羊的比喻提到,一名牧人有一百頭羊,卻為了找回迷失的那一頭羊,歡喜慶祝(參閱:路十五3-7)。這就是上主面對罪人的喜樂。當我們願意領受寬恕,親近上主,尋求祂的寬恕時」,湧上心頭的喜樂使上主變得溫柔,那溫柔帶給我們安慰。然而,我們偶爾會在困境中抱怨連連。」

教宗表示:「魔鬼想要我們陷入悲傷情緒,為生活和自身罪過苦惱不已。我們有時會叫苦連天,以為自己的罪過和限度無法獲得寬恕。但上主卻說:『我安慰你,我親近你。』然後,祂溫柔地善待我們。創造天地的全能天主成了我們的長兄,甘願為我們背負十字架、被釘死在十字架上;祂能輕撫我們,說:『不要哭了。』」

教宗接著想到納因城的寡婦:「當耶穌對她說『不要哭了』時,那就是個溫柔的輕撫(參閱:路七11-17)。」為此,教宗邀請眾人:「相信上主的安慰,因為隨之而來的是寬恕的恩寵。」

教宗最後鼓勵我們所有罪人接受上主的安慰,勇敢請求祂的寬恕。上主將以慈父、以長兄的溫柔親近我們,有如善牧牧放羊群那樣,以手臂集合小羊,把牠們抱在自己懷中,溫良地領導母羊。這是上主對我們的安慰。

來源:梵蒂岡新聞網

張心銳神父主日福音分享-將臨期第一主日(甲年)

CNS photo/Lisa Johnston, St Loui

將臨期第一主日 彌撒

集禱經

全能的天主,求你激發我們的心志,使我們切實履行正義,以迎接基督的來臨,並蒙召選,聚合在他的右邊,獲享天國永福。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(上主將萬國萬民聚集於天國,永享和平。)
恭讀依撒意亞先知書 2:1-5

阿摩茲的兒子依撒意亞,關於猶大和耶路撒冷所見的事情:到末日,上主的聖殿山,必要矗立在群山之上,超乎一切山岳;萬民都要向它湧來。將有許多民族前去,說:「來!我們攀登上主的聖山,往雅各伯天主的聖殿去!他必指示我們他的道路,教導我們遵行他的途徑。因為法律將出自熙雍,上主的話將出自耶路撒冷。」他將統治萬邦,治理眾民;致使眾人都把自己的刀劍,鑄成鋤頭,將自己的槍矛,製成鐮刀;民族與民族,不再持刀相向,人也不再學習戰鬥。雅各伯家!來!讓我們在上主的光明中行走吧!

讀經二(我們的救恩近了。)
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 13:11-14

弟兄姊妹們:
你們該認清這個時期,現在已經是由睡夢中醒來的時辰了,因為我們的救恩,現今比我們當初信的時候,更臨近了。黑夜深了,白日已近,所以我們該脫去黑暗的行為,佩戴光明的武器;行動要端莊,好像在白天一樣,不可狂宴豪飲,不可淫亂放蕩,不可爭鬥嫉妒;但該穿上主耶穌基督;不應只掛念肉性的事,以滿足私慾。

福音(你們要醒寤,應該準備。)
恭讀聖瑪竇福音 24:37-44

那時候,耶穌向門徒們說:「就如在諾厄的日子怎樣,人子的來臨也要怎樣。因為就如在洪水以前的日子,人照常吃喝婚嫁,直到諾厄進入方舟的那一天,仍然沒有覺察;直到洪水來了,把他們都捲去了;人子的來臨,也必要這樣。那時,兩個人同在田間,一個被接去,一個卻被遺棄;兩個女人同在磨旁推磨,一個被接去,一個卻被遺棄。「所以,你們要醒寤,因為你們不知道:你們的主人在那一天要來。這一點你們要明白:如果家主知道,盜賊幾更天要來,他必要醒寤,不讓自己的房屋被挖穿。為此,你們應該準備,因為你們料想不到的時辰,人子就來了。」

主日福音分享-將臨期第一主日(甲年)
從《夫至大》說起
撰文:張心銳神父

教會新禮儀年的開始,紀念基督救恩進入人類的歷史;同時,欣逢《夫至大》宗座牧函(Maximum Illud)面世百周年紀念(1919︱2019),它對中國的福傳帶來新的景象。當年的駐華宗座代表剛恆毅總主教(1876︱1958), 在華領導的傳教方針,功不可沒;特別他在創立輔仁大學開學禮的演辭中,不乏〈夫至大〉的思想。本人在撰寫講道時,收到韓大輝總主教的電郵分享,感到很有啟發性,與本主日的福音不謀而合。所以,借助演辭中的一些要點,結合本主日福音的默想。

「認識你自己」

本主日福音, 耶穌矚咐門徒: 「你們要醒寤!」(瑪廿四42 )我們未能醒寤,不離兩個原因,就是自以為有足夠時間,或是自以為沒有足夠時間。若是自以為有時間,自然傾向拖延工作;只看當下,忽視將來。或者,以為沒時間,便不會醒覺,隨著急促的生活及壓力,忽略生命的意義。剛恆毅總主教在創立輔仁大學開學禮的演辭中,引用希臘的一句智慧格言——「認識你自己」(希臘文γνῶθι σεαυτόν),人生有如飄流在浩翰的汪洋,總會遇到風浪, 好像今日的香港。我們要透過理性之光、信仰之光,才能找到真正的生命和智慧,到達安全的彼岸。這智慧正綜合在希臘哲人的格言:「認識你自己」 ! 若果,我們的生活沒有深度,只花時間處理一些迫在眼前的小東西,難怪沒有醒寤的準備,也未能真正認識自己。

把持真我

讀經二聖保祿在羅馬書: 「黑夜已深, 白晝將近,我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正, 好像行在白晝。」(十三12 )宗徒保祿使用黑暗和光明,帶出善惡之別。懂得辨別善惡,要從認識自我開始,從而具體地辨別「真我」和「假我」。當然兩者都是「我」,但在我們的意識中, 可分真或假。真我是指那合乎仁義的靈魂,假我則是不仁不義的靈魂,換言之,我之真與假在於合乎仁義與否,有仁有義的我合乎人性, 這是真我,若不仁不義則不合乎人性, 乃是假我。所以, 聖保祿告誡羅馬人:「行為要端莊, 好像在白天一樣」(十三13 ),這種端莊不只於外表行為上,也包涵分辨善惡與真假。剛總主教也曾直言:「要辨別真我和假我,前者著重道德和責任,後者只顧享樂和放縱。」既然,教會有責任成為社會良心,便需培育能幹而清廉的人才,為國家和教會挽救當前危機。然而,要培養清廉的人才,不是單靠示威,而是靠苦學,把性善和知識孕育出來。

善用恩寵 以友輔仁

剛總主教引用了孟子的思想:「靈魂的正氣,就如經過一夜靜養而出現的晨曦。(…)我們必須通過靜思,遠離凡思俗念,在寧明祥和的氣息中,重新回到自我。(…)加強善養正氣的功夫,意謂學習倫理的知識,和各種對己、對人、對天主的本分。」(演辭03 ︱ 04 )事實上,培養靈魂的正氣除了知識,也需通過默觀、聖言、修和及聖體聖事,善用天主的恩寵,善養浩然之氣。在香港經歷反修例運動,社會、教會及家庭,嚴重分化,部份信仰團體更因政見分歧,未能分享團聚。不過,人總需要互相扶持。剛恆毅所了解的「以友輔仁」,就是這種對人親善的關係, 「大學之道在明明德,在親民,在止於至善。」親民也是彼此信任的基礎,就算別人有不同的政見或看法,仍可以彼此接受和寬恕,才能使真理得以彰顯, 發揮地鹽世光的作用,傳揚基督福音。

總結

在這新禮儀年——瑪竇年,準備基督降臨普世,讓我們懷著謙遜和學習的心,在提出自己的觀點前,「停一停, 想一想」,先認識自己,才作出合適的判斷。此外,教會的福傳工作的發展, 需要德才兼備的人才。中華教會在過去二十年,非常缺乏這些苦學之士;導致信仰傳播只流於表面,不能划向深處, 讓我們繼績為這意向祈禱。在羅馬—— 永遠之城,特別為香港及您們祈禱,並預祝聖誕快樂!

張心銳神父(慈幼會), 在1983年4月24日生於澳門,自小在香港接受教育。他就讀九龍鄧鏡波學校,在中學三年級時,與友人劉偉傑(現已是澳門教區神父),一起萌生當神父的念頭,最後一起在1997年加入慈幼會在香港的維豪備修院,回應聖召。他深受慈幼會士的影響,決心踏上成為聖若望鮑思高的神子,獻身服務於教會,特別是服務青年。張心銳神父於2014年6月21日,青年主保聖類斯公撒格的紀念日,領受執事聖職,並於2015年6月20日在香港聖母無原罪主教座堂晉鐸,由當時的香港教區主教湯漢樞機主禮,榮休主教陳日君樞機襄禮。

教宗:如同殉道者那樣,讓天主來安慰我們

將臨期第二周 星期二 彌撒

集禱經

天主,你向普世大地宣佈了你的救恩,求你幫助我們以歡欣的心情,期待你聖子光榮的誕辰。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(天主安慰他的百姓。)
恭讀依撒意亞先知書 40:1-11

「你們安慰,安慰我的百姓吧!」你們的天主說你們應向耶路撒冷說寬心的話,並向她宣告:她的苦役已滿期,她的罪債已清償,因為她為了自己的一切罪過,已由上主手中承受了雙倍的懲罰。有一個呼聲喊說:「你們要在曠野中預備上主的道路,在荒原中為我們的天主修平一條大路!一切深谷要填滿,一切山陵要鏟平,隆起的要削為平地,崎嶇的要闢成坦途!上主的光榮要顯示出來,凡有血肉的都會看見:這是上主親口說的。」有個聲音說:「呼喊吧!」我答說:「我呼喊什麼?」「凡有血肉的都似草,他的美麗似田野的花:上主的風吹來,草必枯萎,花必凋謝。的確,人民好像草。草能枯萎,花能凋謝,但我們天主的話永遠常存。」給熙雍傳喜訊的啊!請登上高山!給耶路撒冷報喜訊的啊!請大聲疾呼!高呼吧!不要畏懼!向猶大各城報告說:你們的天主來了!我主上主帶著威能來到,他的手臂獲得了勝利;他的勝利品與他同在,他獲得的酬勞在他面前。他必如牧人,牧放自己的羊群,以自己的手臂集合小羊,把牠們抱在自己的懷中,溫良地領導哺乳的母羊。

福音(天主不願小孩子們喪亡。)
恭讀聖瑪竇福音 18: 12-14

那時候,耶穌對他的門徒說:「你們以爲如何?如果一個人有一百隻羊,其中一隻迷失了路,他豈不把那九十九隻羊留在山上,而去尋找那隻迷失了路的嗎?如果他幸運找著了,我實在告訴你們:他爲這一隻,比為那九十九隻沒有迷路的,更覺歡喜;同樣,使這些小子中的一個喪亡,決不是你們在天之父的意願。 」

2018年12月11日,教宗方濟各在聖瑪爾大之家主持清晨彌撒時表示,上主以溫柔安慰我們,如同母親撫摸她哭鬧的孩子一般。教宗勉勵信眾讓天主來安慰我們,而不是加以抵拒。

當天讀經一取自《依撒意亞先知》書,是有關安慰的邀請(40:1-11):「你們安慰,安慰我的百姓罷!你們的天主說,你們應向耶路撒冷說寬心的話,因為她的罪債已清償。」

教宗表示:「這是救恩的安慰,我們得到救贖的好消息。復活的基督在復活後的四十天裡,祂所做的就是安慰自己的門徒。上主如何安慰呢?祂以溫柔安慰我們。所有驅使我們遠離上主的惡習則容不下安慰一詞,諸如教權主義的惡習、不願動身和不冷不熱的基督徒的惡習。讀經一最後如此描述說,『他的勝利品與他同在,他獲得的酬勞在他面前。他必如牧人,牧放自己的羊群,以自己的手臂集合小羊,把牠們抱在自己的懷中,溫良地領導哺乳的母羊』。這是上主安慰的方式,祂以溫柔來安慰。在孩子哭泣時,母親會撫摸他,以溫柔的方式讓他平靜下來。溫柔這個詞,實際上已被當今的世界從字典中刪除了。上主邀請我們讓祂安慰,這也有助於我們為聖誕節做準備。」

教宗指出:「在今天的集禱經中,我們向上主懇求歡欣的心情,也就是淳樸而真誠的喜悅之恩。我應該說,基督徒的慣常狀態該當是安慰,即使在困境中也感受到安慰:古代的殉道者們高聲歌唱著進入鬥獸場;而今天的殉道者,我想到是在利比亞海灘上被割喉殺害的科普特工人,他們臨死前說,『耶穌,耶穌!』。他們內心有安慰,在殉道時依然充滿喜樂。」

最後,教宗總結道:「基督徒在痛苦時刻感受不到安慰時,不能因此失去平安,因為它是上主賜予所有人的一項恩典,即使在最艱困的時刻。」

教宗:懷著信德的勇氣準備耶穌的聖誕

將臨期第二周 星期一 彌撒

集禱經

上主,願我們的祈禱上升到你台前,蒙你俯允,並使我們以純潔無瑕的虔誠,準備慶祝你唯一聖子降生的偉大奧跡。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(天主要親自來拯救我們。)
恭讀依撒意亞先知書 35: 1-10

荒野和不毛之地必要歡樂,沙漠必要欣喜,如花盛開,盛開得有如百合,高興得歡樂歌唱,因爲它們將獲得黎巴嫩的光華,加爾默耳和沙龍的美麗;它們將見到上主的榮耀,我們天主的光輝。你們應加強痿弱的手,堅固顫動的膝,告訴心怯的人說:「鼓起勇氣來,不要畏懼!看,你們的天主,報復已到,天主的報酬已到,他要親自來拯救你們!」那時瞎子的眼睛要明朗,聾子的耳朵要開啓;那時瘸子必要跳躍如鹿,啞吧的舌頭必要歡呼,因爲曠野裏將流出大水,沙漠中將湧出江河,白熱的沙地將變爲池沼,亢旱的地帶將變爲水源,豺狼棲息的洞穴將生出蘆葦和菖蒲。那裏將有一條大路,稱爲「聖路」,不潔的人不得通行:這原是上主百姓所走的路,愚蠢的人也不會迷路。那裏沒有獅子,猛獸也不上來,路上遇不到一隻野獸,獨有被贖出的人們行走。上主所解救的人必要歸來,快樂地來到熙雍,永久的歡樂臨於他們頭上,他們將享盡快樂和歡喜,憂愁和悲哀必將遠遁。

福音(今天我們看見了出奇的事。)
恭讀聖路加福音 5: 17-26

有一天,耶穌正在施教,幾個法利塞人和法學士也在座。他們是從加里肋亞和猶太各鄉村及耶路撒冷來的;上主的德能催迫耶穌治病。看,有人用床抬來一個患癱瘓症的人,設法把他抬進去,放在耶穌跟前。但因人眾多,不得其門而入。遂上了房頂,從瓦中間,把他連那小床繫到中間,正放在耶穌面前。耶穌一見他們的信心,就說:「人啊!你的罪赦了。」經師和法利塞人開始忖度說:「這人是誰?竟說褻瀆話?除了天主一個外,誰能赦罪?」耶穌看透了他們的心思,就向他們說:「你們心裏忖度什麽呢?什麼比較容易?是說:你的罪赦了,或是說:起來行走吧!但爲叫你們知道人子在地上有權赦罪。」──便對癱子說:「我給你說:起來,拿起你的小床,回家去吧!」那人立刻在他們面前站了起來,拿著他躺過的小床,回家去了。眾人十分驚奇,並光榮天主,滿懷恐懼說:「今天我們看見了出奇的事。」

2018年12月10日,教宗方濟各在講道中提出這項邀請:「我們要以真正的信德慶祝耶穌的聖誕。」當天的《路加福音》敘述一個患癱瘓症的人獲得了痊癒(5:17-26),教宗藉此事跡強調信德能激起勇氣,它是觸動耶穌心弦的途徑。

教宗說:「我們祈求了明認天主成為血肉的信德。在今天的《福音》中我們也看到信德如何觸動了主耶穌的心。上主屢次講解有關信德的要理,對此總是锲而不捨。《福音》寫道『耶穌一見他們的信心』。耶穌看到那些人的信德,因為在屋頂鑿出一個洞,然後把病患的小床繫到房内是需要勇氣的。這些人有勇氣,有信德!他們知道如果病患來到耶穌跟前,他就會痊癒。」

教宗指出:「耶穌欽佩這些人的信德,例如百夫長為他的僕人請求痊癒(路7:1-10);敘利腓尼基的婦人為她附魔的女兒懇求把魔鬼從她身上趕出去(谷24-30),以及患血漏的女人只求一摸耶穌的衣繸就會病除(瑪9:20-22)。但耶穌也斥責小信德的人,例如心生懷疑的伯多祿(瑪14:28-31)。教宗表明“憑著信德,一切都是可能的。」

「我們今天懇求了這份恩寵,就是在這將臨期第二個星期懷著信德準備慶祝耶穌的聖誕。不錯,我們都知道聖誕節經常並非以很大的信德來慶祝,而是以世俗或非基督徒的方式來慶祝。上主卻要求我們懷著信德來慶祝祂的誕生,我們要在這個星期祈求這份恩寵,就是以信德來慶祝聖誕節。守護信德並不容易,捍衛信德也不容易。」

教宗最後指出:「《若望福音》第九章記述耶穌治好的胎生瞎子就是一個典型,他憑著信德承認耶穌是默西亞。我們應將自己的信德託付於天主,使它免於塵世的誘惑。我們最好在今天、明天,乃至整個星期翻開《若望福音》第九章,閲讀這個胎生瞎子十分美好的故事。然後懷著信德從内心祈禱說:『上主,我信。求祢幫助我守護我的小信德,使我的信德不受世俗、迷信,以及非信德事物的影響。求祢使這信德不被簡化為神學或道德的理論,絕對不可。上主,我信賴祢。』」

全新節目《真心話》第一集 熱切期待中的警醒

在全新節目《真心話》,嘉賓主持會與我們分享信仰反省及生活故事。

第一輯主題:將臨期及聖誕期反省系列

嘉賓:天主教加拿大多倫多總教區陳思定神父 (Fr.Augustine Chan)

本集內容:將臨期第一主日

教宗府將臨期默想:「飲用、節制和聖神的陶醉」(四)

2016年12月23日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在宗座大樓救主之母小堂帶領聖座人員進行將臨期第4次默想,教宗方濟各也在場參加。在這將臨期最後一次的默想講道中,神父反省關於天主聖子「因聖神由童貞瑪利亞取得肉身,而成為人」的主題。

坎塔拉梅薩神父指出:「耶穌的降生是世世代代以來最重要的事件。瑪利亞和若瑟所生活的世界並不比今天勞神操心。每年聖誕節都會重演同樣的情況: 恐怖行動、戰爭和大批人被迫出走的消息爆滿,讓我們即時就能看到。這些人如同瑪利亞和若瑟那樣,離鄉別井,『在客棧找不到住宿的地方』。」

「誰若能靜下身心,藉著聖神的恩寵領會我們在聖誕節這一天所慶祝的事件,他方能說慶祝了聖誕節。可見,聖誕節是一項慶典,要求我們“明白其慶祝的意義。聖大良解釋說:『教會的子女藉著基督的降生而出生,在基督的苦難中被釘十字架,並因著基督的復活而重生。』」

坎塔拉梅薩神父表明:「在聖經的記載中,這一切都起源於在瑪利亞身上所完成的事:這個童貞女因聖神的工程成為耶穌的母親。這樣的歷史奧跡如同所有救恩事件那樣,在教會的聖事、禮儀和感恩祭中延續,在每位信徒的心靈中伸展。瑪利亞,童貞和母親,她因聖神的工程而生了基督,如此成了教會和信徒的預象或典範,完美的形象。」

梵蒂岡第二屆大公會議,尤其是《教會憲章》論述聖母的章節重申:瑪利亞為教會的典型(63號),教會蒙召憑著信德也成為童貞和母親(64號),而信友們則應效法瑪利亞的德表“使耶穌得以在自己心中和弟兄姐妹心中誕生並成長(65號)。

神父接著談及聖神的作為說:「聖神在瑪利亞的心中運作。聖神照亮她的心,激發她熱愛耶穌的心;聖神在瑪利亞懷孕基督之前,已使她的心充滿了基督。聖神是造物主之神,祂降臨於瑪利亞身上,由這位童貞女奇妙地形成了耶穌的肉身。」

「瑪利亞所經歷的道成肉身有如一個神恩事件,她因此而成為心神熱切的典範。換句話說,瑪利亞最先體嚐了『聖神清醒的陶醉』:童貞女的謙卑在基督降生成人之後,便成為天主恩寵的一個最大奇跡。教會由此尊奉瑪利亞為天主之母。」

「瑪利亞在形體上,在超性上,以及在心靈上都是天主的母親,正如安提約基雅的聖依納爵所說,耶穌是天主和瑪利亞的聖子。因此,瑪利亞在身心上都是天主之母。聖神邀請我們收斂心神,在内心深處慶祝一個最隱秘和最真實的聖誕節,使聖誕節在禮儀和傳統上的外在慶祝也成為真實的。」

最後,坎塔拉梅薩神父總結道:「耶穌自己渴望在我們心中誕生,祂的渴望遠遠超過我們對祂誕生的渴望:耶穌深切渴望誕生!我們應在將臨期的最後這幾天憑著信德如此思索,如此想象耶穌。在臨近聖誕的時候,耶穌的父母挨家挨戶敲門,尋找一個祂能誕生的地方。耶穌也同祂的父母那樣對我們說:『看,我就在門前敲門,你會讓我在這裡誕生嗎?』」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: catholicnews.com

教宗府將臨期默想:「飲用、節制和聖神的陶醉」(二)

2016年12月9日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在宗座大樓救主之母小堂帶領聖座人員進行將臨期第2次默想,教宗方濟各也在場參加。第二次的默想以天主聖神為中心,強調分辨神恩。

聖神引導眾人,卻不受任何人所引導;祂指揮人,而不受人的指揮。因此,我們必須完全依靠聖神。坎塔拉梅薩神父從聖神在教會和基督徒生活中的作為談起,詳細論述了分辨神恩的意義。

他解釋說:「聖保祿宗徒把聖神的特別恩典稱作辨別神恩(格前12:10),它的原意是指具有辨別能力的恩典,能識別出哪些話來自基督的神,哪些話出自人、魔鬼或世俗的神。

在聖史若望之後,分辨能力開始用於神學探討,作為辨別真假教義,正統與異端的準則。神父指出,這個分辨聖神聲音的恩典通常用於兩個層面:一個是教會,另一個是我們個人。」

「教會在梵二大公會議的推動下,依照福音細察時代的標記。教會這樣做不是要把原來的補救辦法和規則運用在社會情況和新出現的問題上,而是針對這些問題作出適用於各世代人的新答案。在福音的記載中,耶穌對待道德問題的恆定規則可歸納為一句話:『拒絕罪,接納罪人』。」

坎塔拉梅薩神父解釋説:「罪人是天主依照祂的肖像所創造的人,他們具有自己的尊嚴,儘管已經離經叛道。相反地,罪不是天主的作為,並非來自天主,而是出自仇敵。正是為救贖罪人,基督在各方面與我們相似,只是沒有罪過(希4:15)。」

神父指出:「主教的集體領導是分辨時代標記的一個重要因素,因為每個地方教會的情況不同,每個主教具有不同的觀點和不同的恩典。

聖神以兩種方式領導教會:

-有時是直接且具有神恩性的,藉著先知性的默啟和靈感;

-有時是集體式的,藉著耐心和艱難的交談,甚至能使持不同觀點的各方作出讓步。

因此,我們應信賴聖神最終使我們達成共識的能力,即使有時我們覺得整個過程似乎不在我們的掌控之下。基督信仰教會的牧人們,無論地方或普世層面,每一次聚在一起進行分辨或作出重大決定的時候,每個人的心中都應堅信《伏求聖神降臨》經文中的這兩句禱文:俾能避免諸般危害,賴祢領導安穩前進。」

坎塔拉梅薩神父接著解釋我們每個人生命中的分辨能力,表明聖神幫助我們評估情況並指導我們作出選擇。

他解釋說:「聖神這樣做不是憑藉人的智慧和精明,而是依照信德的超性原則。聖依納爵教導我們應具有全然接納天主旨意的心態,如此一來,這内心平安的經驗就會成為各項分辨的首要準則。現代人在理解和進行分辨時存在某些危險,他們過於強調心理因素,卻忘記聖神是各種分辨的首要因素。」

神父闡明:「聖神本身就是天主的重大旨意,祂一旦進入人的心靈,就向人顯示天主自己的旨意。分辨的實質既不是一種門道,也不是一項技巧,而是一份神恩,一份聖神的恩典!心理因素固然重要,卻是次要的,佔次要地位。」

最後,坎塔拉梅薩神父總結道:「聖神藉著聖經的話語在人的心靈中散發祂的光。在聆聽聖言的時候,我們進行個人分辨的最普通的辦法就是良心省察。不過,良心省察不該只為辦告解作準備,也應成為一種持久的能力,接受天主的光照,任由天主‘細察’我們的内心深處。」

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

教宗府將臨期默想:「飲用、節制和聖神的陶醉」(一)

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《尼西亞信經》

我信唯一的天主,全能的聖父,天地萬物,無論有形無形,都是祂所創造的。

我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子 。祂在萬世之前,由聖父所生。祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體,萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類,並為了我們的得救,從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,而成為人。祂在般雀比拉多執政時,為我們被釘在十字架上,受難而被埋葬。祂正如聖經所載,第三日復活了。祂升了天,坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來,審判生者死者,祂的神國萬世無疆。

我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子,同受欽崇,同享光榮,祂曾藉先知們發言。

我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。

我承認赦罪的聖洗,只有一個。

我期待死人的復活,及來世的生命。

亞孟

2016年12月2日上午,教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)在宗座大樓救主之母小堂帶領教廷人員進行今年將臨期的首次默想,教宗方濟各也出席參加。今年將臨期四次默想的主題為「飲用、節制和聖神的陶醉」,首次默想以《尼西亞信經》為基礎,闡述聖神的性體,以及聖神與聖父、聖子的共通點和區別。

坎塔拉梅薩神父指出,「在梵二大公會議後的神學和教會生活中,最大的新意是聖神」。聖若望二十三世教宗直覺認為,本屆大公會議是「教會新的五旬節」。自從會議閉幕至今,若望教宗的這個直覺已具體化為許多神恩團體、文件、通諭和論文,這方面的神學反省甚至「激發傳統神學,使之更加活躍」。《尼西亞信經》中關於聖神的信仰宣認常被稱為「神學第三信條」。

《尼西亞信經》:「我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父聖子所共發。」

教宗府講道神師接著逐句評論《尼西亞信經》的第三部分,即「我信聖神」。他首先解釋聖神是「主及賦予生命者」的意義說:「在《信經》中,聖神是『主』意味著祂具有天主性,這是在宣認聖神的性體。」聖神因其天主性,賦予我們「神聖的生命」,其管道是「洗禮、聖事、天主聖言,以及我們因與基督相結合而甘願承受的苦難」。

聖神與聖父、聖子同為「主及賦予生命者」,這句信仰宣認表達出天主聖三的共通點。當我們宣認聖神是「由聖父聖子所共發」時,所觸及的則是天主聖三的相異之處。坎塔拉梅薩神父表示:「聖神與聖父的區別在於聖神是由聖父所發;聖神與聖子的區別在於聖神並非聖父所生,而是聖父所『發』。聖神不同於由頭腦發想的概念,卻有如口中散發的氣息。」

《尼西亞信經》:祂和聖父聖子,同受欽崇,同享光榮,祂曾藉先知們發言。」

至於聖神「曾藉著先知們發言」,這句信仰宣認展現出聖神的神恩化工。坎塔拉梅薩神父指出,在聖神賜予的各項神恩中,「我們僅舉出一項作為所有神恩的代表,也就是聖保祿認為最重要的先知之恩」(參:格前十四)。「聖神不僅藉著先知發言;祂也透過耶穌發言,今日仍在教會內發言」。

教宗府講道神師坦言,「我們若想在《尼西亞信經》中找到一切有關聖神的聖經啟示,我們可能會大失所望。這凸顯出各種信理定義的本質和侷限,其目的不是提供某項信理的全部資訊,而是要劃出一個範圍,我們必須在其中表達有關這項信理的所有信仰宣認,使之不存在任何的互相矛盾」。

最後,坎塔拉梅薩神父提醒道,我們對於聖神的認識不能只停留在《信經》的隻字片語。東西方教會在神學、禮儀和敬禮上,都以《信經》為骨架,再添上「肉和血」,諸如《五旬節繼紓詠》和《伏求造物聖神》。這些禱詞涵蓋了聖神與各種人群的關係,其意義至關重大。

《聖神降臨繼舒詠》

天主聖神,求你降臨,從至高的天廷,放射你的光明。

窮人的慈父,求你降臨! 恩寵的施主,求你降臨! 心靈的真光,求你降臨!

你是最會慰藉人心的聖神,你是我們衷心歡迎的嘉賓!你是人生旅程中舒適的庇蔭。

在勞苦中,你是憩息。在酷熱裡,你是清風。在悲痛時,你是慰藉。

你是幸褔的真光,求你照耀我們,充滿你信者的身心。

除非有你的幫助,人便一無所有,人更一無是處。

求你洗淨我們的污穢,醫治我們的創傷,滋潤我們的憔悴。

求你馴服頑固的人,溫暖冷酷的心,引領迷途的人脫離迷津。

凡是信賴你的人,求你扶助,賜與豐富的恩寵,施以慈愛的照顧。

求你賞給我們修德的能力,賜給我們善終的洪恩,施予我們永褔的歡欣。

亞孟,亞肋路亞。

《伏求造物聖神》

求造物主聖神降臨, 眷顧祢的信眾之心,

使祢所造的眾靈魂, 充滿上天聖寵甘霖。

祢被尊為安慰之神, 至高天主特殊寵恩,

祢是活泉神火聖愛, 眾善靈的聖德馥芬。

祢是七神恩的施主, 全能聖父堅強右臂,

祢是聖父慨然許諾, 作我喉舌導我言語。

求光照我三司五官, 以祢聖愛充我心靈,

更以祢的超人力量, 堅我積弱補我諸短。

驅逐敵仇悉使遠遁, 惠賜我們諸事平順,

俾能避免諸般危害, 賴祢領導安穩前進。

使能藉祢獲識聖父, 與其唯一所生聖子,

祢是父子共發之神, 我虔信祢畢生不渝。

但願至尊天主聖父, 死而復活天主聖子,

偕同施慰天主聖神, 獲享光榮萬世無已。

亞孟。

來源:  梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service