圖片:Vatican Media
2025年3月27日，教宗禮儀處公布了從4月13日聖枝主日至27日復活期第二主日的禮儀活動安排。
4月13日聖枝主日
上午10時，彌撒將在聖伯多祿廣場舉行，紀念耶穌榮進耶路撒冷和祂的受難時刻。
4月17日聖週四
上午9時30分，祝聖聖油彌撒將在聖伯多祿大殿舉行。
4月18日聖週五
下午5時，紀念主受難日的禮儀將在同一座大殿進行。
當天晚上9時15分，在羅馬市中心的鬥獸場要舉行公拜苦路活動。
4月19日聖週六
晚上7時30分，復活前夕守夜禮將在聖伯多祿大殿舉行。
4月20日復活主日
彌撒將於上午10時30分在聖伯多祿廣場舉行，隨後是降福羅馬城和全世界的儀式。
4月27日復活期第二主日(天主慈悲主日)
上午10時30分，真福阿庫蒂斯（Carlo Acutis）的封聖大典將在聖伯多祿廣場舉行。這是禧年期間青少年慶典的其中一項活動。
聖座新聞室稱，需要觀察教宗方濟各未來幾週身體健康的好轉狀況，才能評估他是否會出席，以及在什麼情況下參與聖週的禮儀。
來源：梵蒂岡新聞網
圖片:Vatican Media
永生是已然賜予我們的恩典，但我們常常難以理解其中一個核心要素——安息。從小，我們便熟悉這句祈禱文：「主啊，求禰賜給他們永遠的安息，並以永恆的光輝照耀他們。願他們得享安息。阿們。」在許多人看來，永恆若是基於永遠的安息，似乎令人失望，彷彿生命最終只是一場無盡的沈睡。然而，這種理解源自一個根本性的誤解：我們將安息視為不作為，而在聖經的視角中，安息是一種圓滿和滿足的狀態。
天主自己也經歷了安息——當耶穌在十字架上受難後，被安葬在墓穴中。這個時刻並非一種毫無生機的停滯，而是一項工程的圓滿實現，正如一篇古老的聖週六講道詞所言：「天主在肉身中死亡，並降入陰府，震撼了冥界的國度。」基督雖然安息了，然而祂仍在施行奧秘，解救陰府的靈魂。這告訴我們，停止並不意味著無用，而是能夠充滿信心地擁抱時間，不要陷入無意義的忙碌與焦慮。
今日，安息已成被忽視的奢侈品。我們生活在一個要求我們時刻忙碌、始終在線、不斷追求高效的社會。然而，機會越多，我們卻越難真正得到休息。聖經中僕人的比喻告訴我們，一個僕人完成了自己的勞作後，並不期待額外的獎賞，而是單純地接受自己履行了應盡的職責。這向我們揭示了一個重要的真理：只要我們執著於成果，便永遠無法找到安息。唯有平靜地接受自身的局限，我們才能最終在平安中歇息。
真正的安息不是停滯，而是自由。這是一種無需再向任何人證明自己的狀態，因為我們已被天主的愛所擁抱。這是一種內在的平安，使我們能真正體悟聖保祿在《希伯來書》中所說的：「誰進入了天主的安息，他也就停止自己的工作而安息，正如天主停止自己的工作而安息一樣」（四10）。善度安息的生活，就是在為永生作準備——學會無所畏懼地生活，學會放下無謂的執著，信賴天主已在我們內的作為。
真正的安息是內心的平安，它不以成就衡量，而在於能否接受生命所賜予的一切。安息不是逃避，而是一種學會更深刻、更從容地生活的方式。安息不是被動，而是一種充滿信賴的主動，使我們得以自由地去愛。「在愛內沒有恐懼，反之，圓滿的愛把恐懼驅逐於外」（若一四18）。最終，永生並非遙遠的目標，而是已然在我們內生長的現實。我們此刻便蒙召去活出這永恆生命。
生命有其美妙，也有艱難的時刻，它向我們提出一個至關重要的問題：若一切都走向終結，我們在這個世界上走一遭還有什麼意義？若對永生沒有希望，現實生活的重擔就會壓垮我們或使我們玩世不恭，將我們推向屈從於命運。聖保祿建議我們要將目光放在永恆而無形的事物上。
人類在身體上逐漸走向衰退是不可抗拒的，但內在的更新則日復一日。一切看似無法化解的事物其實都有一種更重大的命運：天主造了我們是為讓我們復活，這並非烏托邦的夢想，而是我們蒙召度圓滿生活的自然邏輯。
在基督死於十字架且復活的奧蹟中，天主完成了祂的愛的計劃。被釘在十字架上的耶穌看似失敗，事實上揭示出天父不放棄自己的子女。這表明我們的生命絕非出於偶然，而是成為義子及得救贖計劃的一部分，使我們成為蒙愛及必得永生的子女。我們活出的一切，喜樂與痛苦、成就與失敗，都是不斷轉化的一部分，好似一粒種子，以死亡換來新的生命。我們也如此，跨越死亡的門檻，最終會迎來一個嶄新和光榮的生命。
這種轉化不僅在未來，而且現今已經開始。的確，在感恩聖事中出現一種奧妙的交換：我們將自己的生命獻給天主，同時也領受了基督，祂以自己的愛轉換了我們。在我們舉行的每一次彌撒感恩祭中，我們的一切都被接納到基督的生命中，祂將這一切帶到天父面前。這並非一種象徵性的儀式，而是我們每個人得到轉化的真實過程，使我們在今天就已經參與了永恆的生命。
我們無法確切地知道事情的結局是怎樣的，但我們知道我們的將來在我們內已經萌芽。我們的終向不是虛無，而是富有希望的未來。這個信念改變了一切：我們的生命不是一部沒有意義的影片，而是由一位卓越的導演寫出和指揮的作品，邀請我們將目光投向永生，懷著信賴之情走向祂。這是真實的事實：天主造了兒女，在這些兒女中也有我們。我們面前的未來是一個愛的計劃，但只揭示了一部分。然而，今天我們所見到的已經是卓越非凡：我們是蒙愛的兒女、天堂的公民、為天主而生活的人，直到永遠。
來源：梵蒂岡新聞網
圖片：中國天主教
2025年1月20日，天主教呂梁教區冀偉忠主教(Anthony Ji Weizhong)祝聖典禮在山西省呂梁市汾陽耶穌聖心主教座堂舉行。
祝聖典禮由中國天主教愛國會副主席、山西省天主教愛國會主任、太原教區孟寧友主教主禮，山西省天主教「兩會」副主任兼秘書長、長治教區丁玲斌主教，山西省天主教愛國會副主任、臨汾教區劉根柱主教，朔教區馬存國主教襄禮。中國天主教主教團秘書長楊宇神父宣讀了主教團的批准書。來自全國各教區近130位神父，以及修女、修生和教友代表共約450人參加了祝聖典禮。
冀偉忠主教，1973年8月3日生於山西省呂梁市文水縣，聖名安多尼。 1995年至2001年，在中國天主教神哲學院攻讀神哲學，2001年10月晉鐸。 2005年至2010年，在德國奧古斯丁神哲學院進修深造，獲信理神學碩士學位。 2016年在中國人民大學進修。 2019年6月任山西省天主教教務委員會副主任。 2024年7月19日當選為天主教呂梁教區候任主教。
來源：中國天主教
圖片：中國天主教
1973年8月3日，新主教出生於山西省呂梁市文水縣，聖名安多尼，家中三子中排行第三。當《走進教會》平台分享聖召歷程時，冀主教坦誠，「對我的聖召最直接的影響是我的母親」。1995年至2001年，在中國天主教神哲學院攻讀神哲學；2001年10月14日在汾陽教區晉鐸。隨後，前往西安大學進修語言。
2005年至2010年，在德國聖言會奧古斯丁神哲學院進修深造。2010年3月，以一篇有關中國地方教會模式的論文畢業。同年6月30日，在同一所大學發表了題為《中國教會走向財政自治？ 》的論文。在中國中心組織的這次活動上，德國宗座傳教善會中國事務負責人沃爾夫‧康特哈特博士也到場。
回到汾陽教區後，冀神父擔任堂區副本堂、教區牧靈中心主任和副主教。在上述的分享中，冀神父談到了曾經在山西村莊開鑿新井，以及在當地教會團體中促進和解進程的牧靈工作。
在新主教的任命和祝聖之前，教宗也就中國大陸教區劃分問題做出了兩項決定。去年10月28日冀偉忠主教任命之際，教宗方濟各首先撤消了汾陽教區（1946年4月教宗比約十二世設立，自2023年1月2日，96歲的霍成主教逝世後空缺）。同時，設立了新的呂梁教區，將教區牧靈工作交給了冀偉忠主教，任命冀偉忠主教為呂梁教區首位主教。
撤銷汾陽教區，同時設立呂梁教區，是中國天主教教區劃分與時俱進的舉措之一，適應中國當前的現狀，至少在一定程度上修改和適應了中華人民共和國成立前幾十年的教區劃分。近幾十年來，地區經濟發展改變了當地的社會和人口狀況，也導致了民事和行政區劃的變化。呂梁與週邊地區的關係日益重要：1971年成為縣、2004年被確認為地級市。在聖座和地方教會的選擇中，教省的劃分與政治-行政劃分相吻合似乎是一種持續的、傳統上普遍存在的傾向。
此外，值得一提的是，1924年在上海召開的首屆中國教務會議發給羅馬教廷的一份《意見書》中，已經表達了重新劃分教會區域和範圍的要求，盡可能使其與當時中國的民事省份劃分相適應。
聖座關於撤銷汾陽教區、設立呂梁教區的新聞公報中強調，「為促進對主羊群的牧靈照顧，並為更有效地致力於它的神益，教宗方濟各於2024年10月28日決定廢除在中國大陸於1946年4月11日由教宗比約十二世建立的汾陽教區」。同時，「教宗方濟各建立了新的呂梁教區，作為山西教省的太原省屬教區，其主教席位在呂梁市汾陽市的耶穌聖心主教座堂內。新教區的邊界包含以下區域：離石區、汾陽市、孝義市、文水縣、交城縣、興縣、臨縣、柳林縣、石樓縣、嵐縣、方山縣、中陽縣、交口縣。嵹嵐縣、靜樂縣則併入太原總教區；平遙縣、介休縣則併入榆次教區。總人口為3,346,500人，其中約兩萬天主教教友，由51位神父和26位修女為其服務」 。
自從北京與聖座於2018年9月22日簽署《關於中國主教任命臨時協議》以來，中國大陸迄今已祝聖了十一位新主教。同一時期，八位所謂「非官方」主教（過去，他們曾在中國官方規定程序之外祝聖）也要求並獲得了北京政治當局的公開承認（其中一位是2023年4月安息主懷的福州主教林佳善）。因此，中國教區的空缺數量正在逐漸減少。
教宗方濟各在2023年7月5日發表的一封信函，在冊封聖人部內建立了「新近殉道者-信仰見證人委員會」，這也是為迎接將於2025年慶祝的禧年。設立這個工作小組的目的是要編製一本名錄冊，將那些為宣認基督和見證福音而殉道的人列入其中。
教宗寫道：「教會的殉道者是希望的見證人，這希望源自對基督的信仰並激勵真正的愛德。這希望使人深信善比惡更強而有力，因為天主藉著基督戰勝了罪惡和死亡。」新建委員會將繼續已在2000年大禧年開始的研究工作，確定本世紀最初25年的信仰見證者，並在未來繼續進行。
教宗解釋：「殉道者在每個時代都陪伴著教會的生活，今天也作為上主葡萄園內成熟及優異的果實’而繁茂豐厚。殉道的人數在當代比最初世紀更多，他們是主教、司鐸、男女奉獻生活者、平信徒及家庭，在世界上不同的國家以自己生命的恩典奉獻了愛德的最高見證。」
聖若望保祿二世在《第三個千年將臨之際》文告中表示，「需要竭盡全力不使天主偉大事業中的無名英雄」（37號）的遺產丟失。在2000年5月7日舉行的大公慶典中紀念了這些殉道者，全世界基督信仰教會和教會團體的代表與羅馬主教一起在羅馬鬥獸場共襄盛舉。所紀念的也是教宗方濟各多次稱呼的「流血的大公主義」。教宗補充道：「在下一個禧年我們也將一起舉行同樣的慶典。」
成立這個委員會並不是要從教會法規的角度為查明殉道事件制定新準則，而是繼續凸顯那些至今仍僅是基督徒就被殺害的人。教宗解釋：「這項工作就是繼續進行歷史調查，收集我們這些兄弟姐妹一直到傾灑鮮血時的生活見證，以便使他們的記憶作為基督信仰團體守護的寶藏而得以凸顯。這項研究不僅涉及天主教會，也將擴展到所有基督信仰團體。」
此外，教宗在信函中也表示：「在我們所處的這個時代變遷的時期，基督徒在極危險的環境下繼續顯示出我們共有的聖洗聖事的活力。事實上，那些明知危險也要表明信仰或參加主日感恩祭的人並非少數。另有一些人被殺害，是因為他們本著愛德援助窮人的生活、照顧被社會遺棄的人、守護及推動和平的恩典與寬恕的力量。還有一些人作為個人或團體，成了歷史動盪的無聲受害者。我們很感謝他們且不可忘記他們。」
因此，新建委員會的工作將使得到教會正式承認的「我們這些弟兄姐妹」可查證的見證與他們的殉道事蹟並列，「讓基督徒殉道的同一個聲音在一個廣大的全景中迴盪」。該委員會也當運用地方教會、各修會和其它基督信仰團體的「積極貢獻」。
教宗最後總結道：「在一個有時似乎惡處在勝勢的世界中，又是在下一個禧年即將到來的背景下，我敢肯定，這名錄冊的建立必能幫助信徒也會以復活基督的光解讀我們的時代，從對基督如此忠誠的寶庫中汲取生命和向善的理由。」
來源:梵蒂岡新聞網
據梵蒂岡新聞網報導，2023年4月4日上午，沈斌主教在中國上海教區就職，到目前為止，他是海門教區的牧人。聖座新聞室主任布魯尼在向記者們發表的公告中表示：「聖座在數天前被告知中國當局調任主教的決定，而且從媒體獲悉今天上午舉行的就職儀式。」他補充道：「關於聖座對此事件的評估，目前我無可奉告。」
另一方面，路透社記者在2023年4月6日中國外交部發言人毛寧主持例行記者會上問及「梵蒂岡近日稱中方單方面調任一名主教擔任上海教區新主教。這顯然違反中國與梵蒂岡之間的協議，外交部對此有何評論？」時，外交部發言人毛寧回應是「中國和梵蒂岡就此事保持著溝通。自從中梵簽署主教任命臨時性協議以來，雙方密切溝通，協議執行良好。我們願同梵方繼續保持接觸，維護好協議精神。」
圖片：2018年10月1日，教友在北京聖若瑟教堂的彌撒中領受聖體。(CNS photo/Thomas Peter, Reuters)
聖座與中華人民共和國經過適當的協商和評估後，同意將2018年9月22日簽署、2020年10月22日首次續簽的關於主教任命的臨時協議有效期再延長兩年。
梵蒂岡方面願意繼續與中方進行相互尊重和有建設性的對話，為使上述協議得到富有成效的執行，並進一步發展雙邊關係，促進天主教會的使命和中國人民的福祉。
來源:梵蒂岡新聞網
CNS photo/Paul Haring
就聖座與中華人民共和國簽署的臨時性協議再次延續兩年，聖座國務卿接受梵蒂岡新聞網訪問。
「協議的核心當然也與鞏固一種國家機構和文化方面的良好對話有關，但主要關係到在中國教會日常生活的實質性益處。」聖座國務卿帕羅林樞機接受《羅馬觀察報》和《梵蒂岡電台-梵蒂岡新聞網》採訪，以上述話語解釋聖座與中華人民共和國簽署並二次續約的原因。
樞機閣下，能和我們談談促使聖座選擇延續臨時性協議的行程？
為回答這個問題，需要提一下這個事實：2018年9月22日，聖座與中華人民共和國政府簽署了關於《主教任命臨時性協議》。這協議是「臨時性的」，因為我們仍處在一個試驗期。與以往那樣，如此困難和棘手的情况需要有適當的時間來實施，以能檢驗效果並找出能改進之處。此外，正如我們所知，再加上新冠疫情給雙方代表團的會面造成了可以理解的障礙，而代表團則是留意跟進和評估協議本身的執行情况。
基於這些原因，協議的有效期於2020年首次得到延長，現在又被再次延長兩年。教宗方濟各以決心、耐心和遠見，決意繼續這個行程，這不是幻想在人的尺度下找到完美，而是確實希望能確保中國天主教會團體，即使在如此複雜的環境中，也能有牧人的領導，他們應當得起且能勝任受託付的工作。
在中國任命新主教，需要遵循與北京政府商定的特別程序。關於這一點，您能向我們談談嗎？
歷史告訴我們，在任命主教這一微妙且重要的問題上，聖座經常需要商定相關的程序，使其考慮到一個國家的特殊情况，但在對教會實質和基本重要的問題上，也就是說在任命合適及能勝任的牧人方面，卻從不馬虎。協議中規定的程序是經過仔細斟酌的，考慮到中國歷史和社會的特殊性，以及隨之而來的教會在中國的發展。在這方面，我也要提到近幾十年來天主教會團體所經歷的許多痛苦，有時是令人心碎的情況。因此，考慮到國家當局所表達的要求和天主教會團體的需要，似乎是審慎而明智的。
回顧《臨時協議》生效以來的這頭四年，取得了哪些成果？
就眼前而言，我認為有三個主要成果，但我希望將來會有其他的成果。首先是按照協議，自2018年9月以來，在中國的天主教會的所有主教都與伯多祿的繼承人圓滿共融，不再有非法任命主教的情況。對於普通信徒來說，這一點每天都可以在任何一位中國司鐸舉行的彌撒中看到：事實上，在感恩祭的祈禱中都明確提及教宗，這在過去是無法想像的。
第二個成果是，最初6次的主教任命是本著協議精神進行，並按照所規定的程序，即由教宗最後定奪。第三個成果是，在這段時期，首批6位“地下”主教也獲得了登記，因此他們的身份地位被正式化，作為主教得到政府機構的承認。這些看起來是小小的成果，但對於那些以信德眼光看待歷史的人來說，在因過去事件受到傷害的教會共融逐漸走向痊癒的進程中，它們邁出了重要的步伐。
因此，如果需要的話，值得再次強調的是，協議的核心當然也與鞏固一種國家機構和文化方面的良好對話有關，但主要關係到在中國的教會日常生活的實質性益處。例如，我想到所舉行聖事的有效性，以及數百萬中國信徒能夠肯定在圓滿的公教共融中活出他們的信仰，同時，他們無疑也是自己國家的忠誠國民。
在這4年中，遵照《臨時協議》任命新主教共有6次。您不覺得這很少嗎？
這些是首批，其他程序正在進行。同時，我們意識到仍有許多教區主教出缺，還有一些教區的主教年歲很高。也有一些教區在朝向教宗方濟各如此期望的修和進程中沒有進展。最後，有些教區儘管作出努力，也有善意，但仍無法與地方當局進行富有成效的對話。
我們強烈希望，在未來的兩年中能按照既定的程序，繼續為在中國的教會找到主教牧職的合適候選人。顯然，我們並不隱瞞那些觸及天主教會團體具體生活的不少困難，我們給予了最大的關注。為找到這些困難的良好解決方案，需要在一種合作關係中邁出新的步伐。合作的主角是多方面的：聖座、中央當局、主教與他們的團體，以及地方當局。
基於對天主的聖意安排深懷信賴之情，同時也受到眾多中國基督徒痛苦及光輝見證的鼓勵，當代的教宗（聖若望保祿二世、本篤十六世、教宗方濟各）決意超越一切反對意見，走上並繼續與中國進行建設性對話的道路，其中《主教任命臨時性協議》佔據了有限卻重要的部分。
這條路的最終目標是讓中國天主教徒這「小小的羊群」有可能安詳且自由地度基督信仰生活，包括福音的宣講、扎實的培育、喜樂地舉行感恩祭，以及愛德工作的見證，以此接近那些面對生活感到較為吃力的人，就如在疫情艱難時期所經歷的那樣。
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另一方面，教廷萬民福音部代部長塔格萊樞機在接受《信仰通訊社》主任賈尼·瓦倫特的訪談中表示，臨時協議旨在確保中國天主教主教能在與教宗的圓滿共融中履行他們的牧職，保護在中國的天主教會的聖事生活。
「一切都是為了維護有效的宗徒繼承和中國天主教會的聖事性質。渴望讓中國的受洗天主教友們感到安心、安慰和歡欣。」
路易斯·安東尼奧·塔格萊樞機用平靜的語氣和謹慎的措辭重申了促使聖座與北京政府將二零一八年九月簽署、二零二零年十月二十二日首次延期兩年的主教任命臨時協議再次延長兩年的理由。
他說：「這是一個具體的問題，觸及中國天主教團體生活中的一個焦點問題。在這個國家，歷史事件在教會內部造成了痛苦的撕裂，以至於給聖事生活本身投下了懷疑的陰影。所以事關重大，觸及到教會內在的深刻性及其救恩使命。通過這一協議，努力確保中國天主教主教能夠在與教宗完全共融下履行他們的牧職。」
樞機提到：「聖座一直重申這一協議的性質是限定性的，事關教會的一個重要問題，因此也不能被簡化為某種外交戰略的附帶成分。任何忽視或者掩蓋協議這一獨特特徵的思考，最終都會做出扭曲的表述。」
這位菲律賓樞機以感恩的話語談及許許多多中國天主教友所見證的「信仰意識」。他說他們的見證，「不是在精心栽培和保護的花園內發芽的，而是在崎嶇不平的土地上」。他承認「某些傷口需要時間和天主的安慰才能癒合」。樞機提醒眾人，「主教不是：『教宗的官員』，因為他們是宗徒的繼承人。」
樞機强調：「聖座的意圖只是鼓勵選擇優秀的中國天主教主教，他們有資格並適合為他們的人民服務。但是，促成選擇有資格並合適的主教也是符合各國政府和當局利益的，包括中國政府和當局在內。那麽，聖座的願望之一一直是促進和解，並看到教會內部因所經歷的磨難而導致的撕裂和懸而未決的對立得到治癒。」
塔格萊樞機最後吐露，他從他的祖籍在中國的外祖父，一個具體而務實的天主教徒那裡聽到的話語，認為這在今天幫助與北京政府的對話中能是「最有用」的話。
他說：「當我告訴姥爺我想進入修道院時，他對我說，『我沒有想到會有一個做神父的孫子……。我不理解這個神父的世界！』我有點怏怏不快，於是他又說：『我不明白，但我還是希望你能成為一個好神父。』現在，當我思考與中國政府就教會事務進行對話時，我認為有時最好是尋找簡單而直接的話題，以滿足與我們對話的人的具體而務實的做法。我們不能指望他們能深入掌握聖神所賦予的教會奧蹟。我也很難向我的外祖父解釋我司鐸聖召的源泉……。而且，對我來說，他希望我成為一名好司鐸的簡單願望這一點仍然很重要。」
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教宗方濟各7月13日任命三位女性為教廷主教部的新成員，她們分別是：梵蒂岡城國政府秘書長彼得里尼（Raffaella Petrini）修女、母佑會前任總會長溫幗儀（Yvonne Reungoat）修女和天主教婦女組織世界聯盟主席莉婭（Maria Lia Zervino）女士。
教宗方濟各日前在接受路透社記者採訪時，已經透露出他將為教廷主教部任命幾位女性成員。她們將參與教區新主教的遴選過程。
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七千名信友和數十位新任教省總主教於6月29日上午齊聚梵蒂岡聖伯多祿大殿，參加聖伯多祿和聖保祿宗徒瞻禮彌撒。過去一年內新任命的教省總主教共有44人，他們當中的許多人在瞻禮當天身穿紅色祭袍，在哈維（James Michael Harvey）樞機的介紹詞後，向伯多祿宗徒傳人、教宗方濟各宣誓效忠。隨後，教宗降福了羊毛肩帶。那些由白色羊毛編織而成、帶有黑色十字架的肩帶，象徵了牧人把託付於己的羊兒背在肩上，如同善牧基督所做的那樣。羊毛肩帶是教省總主教牧職的象徵。
當天聖道禮儀的前兩篇讀經帶領眾人重溫聖伯多祿和聖保祿宗徒的見證。第一篇讀經選自《宗徒大事錄》，講述聖伯多祿宗徒被黑落德王關進監獄的事跡。天使前來解救伯多祿宗徒時，叫醒了他，要他「快快起來」（參閱：宗十二1-11）。在第二篇讀經中，聖保祿宗徒描述自身的經歷，說：「這場好仗，我已經打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。」（參閱：弟後四7）
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教宗的講道側重於「快快起來」和「打了一場好仗」這兩個層面，藉以省思當今的基督徒團體和當前的世界主教會議進程能從中汲取什麼經驗。教宗指出，「快快起來」的動作令人想起逾越節那天早晨，它意味著重新爬起，「走出去迎向光明」。對教會而言，這是個意義深遠的圖像，因為我們也必須站起來，跟隨上主前去祂所指向的地方。這從來不是一件容易的事，總會遇到許多抵抗。
「作為教會的一員，我們有時會因懶惰而懈怠，寧可坐著沉思少數我們有把握的事，而不站起來眺望新的遠景、面向廣闊的大海。我們往往有如坐監時的伯多祿，被禁錮在慣例中、害怕改變，被我們常規習俗的鎖鏈綑綁。但這麼一來，我們會陷入精神上的平庸狀態，連在牧靈生活上都會面臨『得過且過』的危險，使命感日漸消退，非但不能成為活力和創意的記號，反倒會給人一種不冷不熱、因循苟且的印象。」
教宗引用德呂巴克（de Lubac）神父的話，警惕那把福音的新意和生活縮減成一種「追求形式、淪為習慣」的信仰的風險。教宗表示，世界主教會議敦促我們成為一個站起來的教會，不要只顧自己，卻要走向世界。「這樣的教會沒有鎖鍊或高牆，人人都能得到聆聽和陪伴，在聖神獨特的威能下培養聆聽、對話、參與的技巧。這樣的教會自由且謙遜、『快快起來』，對於當今的挑戰毫不拖泥帶水、絕不推三阻四。她不會在神聖的羊圈裡拖拖拉拉，卻深受宣講福音的熱忱所激勵，渴望前去每個人身邊、接納每一個人。我們不要忘記這個詞：每一個人」。
教宗一再強調「每一個人」這個詞，並放下稿件，說道：「你們要去十字路口，帶回每一個人、瞎子、聾子、跛子、病人、義人、罪人：每一個人、所有的人！上主的這個詞必須迴盪在理智和心靈裡：每一個人，在教會裡人人都有一席之地。我們的教會經常是打開了門、卻為了將人打發走，為了譴責他人。昨天有個人對我說：『對教會來說，現在不是道別的時候，而是接納的時節。』可是『他們不是來赴宴席的』。你們要去十字路口。領回每一個人、所有的人！」
聖保祿宗徒不遺餘力宣講福音，受過迫害和磨難。教宗表示，「現在保祿到了生命的終結，看到歷史中仍在進行著一場重大『戰役』，因為很多人還沒準備好接納耶穌」。他的工作、他的「戰役」此刻輪到團體內的弟兄姊妹來打。教宗強調，我們每一個人都蒙召成為傳教使徒，「貢獻己力」。
「這裡我想到兩個問題。第一個問題是：我能為教會做什麼？不要埋怨教會，卻要為教會奮鬥。熱情又謙遜地參與：之所以滿腔熱血，是因為我們不該做個消極的旁觀者；之所以虛懷若谷，是因為在團體內奮鬥，絕不該意味著占據中心位置、抱持優越感、阻止他人靠近。同道偕行的教會意味著：人人參與其中，沒有人霸占他人的位置或者高人一等。基督徒絕對沒有一等和二等之分，所有人、每個人都蒙受召叫。」
教宗表明，宣講福音不是採取「中立的立場」、放任事物自由發展。相反地，福傳是要「在權勢、災禍、暴力、腐敗、不義和排斥這些人為機制橫行無阻的地方，點燃天國的火」。教宗提出的第二個問題是：「為了讓我們生活的世界變得更有人情味、更公平正義、更團結互助、更向天主敞開、更激發人類的手足情誼，我們能以教會成員的身份一起做什麼事？」教宗的答案是，我們必須成為世界上麵糰中的酵母。
「同心協力，我們可以且應該採取行動來照料人類生命，守護受造界，尊重勞動尊嚴，解決家庭難題，以及關心老人、遭遺棄者、被拒絕的人和被輕視的人的處境。總而言之，教會要推動照料、撫慰、憐憫弱小的文化，與各種形式的墮落作鬥爭，包括不讓我們城市、我們出入的場所沉淪，讓福音的喜樂在每個人的生命中綻放光芒：這是我們的『好仗』，這是個挑戰。」
在講道結尾，教宗指出，他在禮儀開始時依循傳統降福了羊毛肩帶，以授予近期任命的教省總主教。他們該當成為「日夜守護羊群的哨兵」，好能與天主子民一起「打這場好仗」。此外，教宗也向君士坦丁堡大公宗主教代表團致敬，感謝他們的來訪。他們為教宗方濟各帶來了「親愛的弟兄巴爾多祿茂」的訊息。教宗最後說道：「我為攜手共進的舉動表示感謝，因為唯有並肩同行，我們才能成為福音的種子和友愛的證人。」
來源:梵蒂岡新聞網
教宗方濟各於2022年3月19日大聖若瑟瞻禮當天頒布了宗座憲章《你們去宣講福音》”Praedicate Evangelium”。這份關於羅馬聖座及其為教會和世界服務的新憲章將於6月5日生效，取代若望保祿二世於1988年6月28日頒布、1989年3月1日生效的《善牧》憲章 “Pastor Bonus” 。
新憲章共有250條，是一段漫長的集體工作的成果。憲章的内容受到2013年選舉教宗會議之前的工作的啓發，後來的樞機諮議會也藉著從2013年10月至今年2月的會議參與其中，是在教宗方濟各的領導下完成的，並得到全世界教會提供的各種貢獻。
值得强調的是，新憲章確定最近9年來幾乎已經完全落實的改革進程，經過合並和調整促生了新部會。憲章中表明，「羅馬聖座由國務院、各部會和各機構組成，它們在法律上具有平等的地位」。
在憲章内容最重要的新意中，需要一提的是前教廷萬民福音傳播部與宗座促進新福傳委員會合併，成為福音傳播部：兩個舊部會的首長成為副部長，因為這個新部會的最高領導職由教宗保留。憲章中寫道：「福音傳播部由羅馬教宗直接主持。」
此外，也成立了愛德服務部，前身是宗座賑濟所，如此一來，這個部會在教廷内擔任更重要的角色：「愛德服務部，也稱宗座賑濟所，是愛德的特別表達，以窮人、脆弱者和受排斥者為選項，在世界任何地方，以羅馬教宗的名義向他們實施救濟和援助工作，在極其貧困或其它必要的情況下，羅馬教宗親自安排所要提供的援助。」
依照新憲章的規定，教廷組織結構的範疇為：福音傳播部、教義部和愛德服務部。另一個整合的情況是，宗座保護兒童委員會歸入教義部，但繼續按照自己的規則運作，並有自己的一位主席和一位秘書長。
憲章的一個重要部分是關於一般原則。序言中提到，每個基督徒都是傳教的使徒。因此，所有信徒，包括男女平信徒都可以憑著伯多祿繼承人的代理權，被任命擔任羅馬聖座的管理職務：「依照聖洗，每位基督徒都是傳教士，因為他在耶穌基督內經歷過天主的愛。在教廷的更新中不能不考慮他們，因此教廷的改革必須考慮到讓男女平信徒參與，甚至擔任管理和負責的角色。」
此外，教廷是為羅馬主教服務的工具，也對普世教會，以及主教們和地方教會有助益。「羅馬聖座不是置於教宗與主教們之間，而是以適合各自性質的方式為兩者服務」。另一個重點是關於靈性生活：羅馬聖座的人員也是「傳教的使徒」。尤其强調衆議精神，這是羅馬聖座慣常工作的方式，是已經進行的行程，有待予以越來越多的發展。
在憲章的其它内容中，包括强調將國務院定義為「教宗的秘書處」、聖座的人事處轉移到經濟秘書處（Spe），指明聖座財產管理局（Apsa）必須透過宗教事業局的運作來展開活動。
憲章最後規定，在羅馬教廷服務的聖職人員和修會會士的任期為5年，能再續任另外5年，任期結束時，他們須返回各自的教區或團體。「按常規，在聖座機構服務的聖職人員和奉獻生活及使徒團體的職員，5年到期後須返回他們的教區或所屬修會團體從事牧靈關懷工作。如果羅馬聖座的長上認為適宜，可再續任5年的服務期。」
來源:梵蒂岡新聞網
圖片：vatican.va
2021年12月24日羅馬時間晚上7時20分，《梵蒂岡新聞網》提供教宗方濟各在聖伯多祿大殿主持的聖誕子夜大禮彌撒，有中文解說。《鹽與光傳媒》將於網上同步直播。