5月6日上午9時，教宗方濟各在公開接見活動以前，先在梵蒂岡聖瑪爾大之家接見了來自意大利南部梅薩涅的殘疾人。其中兩名有心理疾病的青年，詹弗蘭科和伊萬，脫口對教宗說出：「我們來到這裡，你高興嗎？這真是太讚了！」這兩名青年緊緊擁抱教宗，感謝他的接見。
教宗首先邀請這些訪客為他服務眾人和教會的牧職祈禱，強調司鐸們需要信友們的祈禱與支持，然後邀請大家一同祈求聖母，並向他們頒賜降福。教宗一一問候了靈醫會修女、病人和照護者；這群訪客共有30人。
每一個殘疾兒童、青年和年長者都向教宗獻上他們興高采烈準備的一封信或一幅畫。在這場會晤結束之前，醫護人員卡羅佐女士代表團體向教宗致辭，保證他們會繼續推動使命，服務人群，每天建設愛的團體。
來源: 梵蒂岡電台
5月7日，教宗方濟各在彌撒講道中強調，真愛的標準必須是具體的並傳給人；男女隱修士們並非獨善其身，而是與人交流而且交流很多。
當天的彌撒福音取自《若望福音》第15章9-11節，耶穌要求我們存留在祂的愛內。教宗表示有兩個準則能幫助我們區分真愛與不真的愛。
第一個準則是 – 愛更側重於事實，言詞在其次。
「愛不是電視連續劇的愛，不是幻想，不是使我們有些心動的故事，僅此而已。愛在於具體行動。耶穌告誡祂的門徒們: 不是凡向我說『主啊!主啊!』的人，就能進入天國；而是那承行我在天之父旨意，遵守我的誡命的人才能進天國。」
教宗指出：「這就是說，真愛是具體的愛，是體現在實際行動上的愛，是持續的愛。它不憑一時熱情。愛也常是痛苦的：我們想到耶穌背負十字架的愛。然而，愛的行動是耶穌在《瑪竇福音》第25章段落中教導我們的那些行動：我餓了，你給了我吃的，等等。愛是具體行動。作為耶穌‘牧靈大綱’的真福八端也是實際具體的。」
「基督信仰最初的一個異端是諾斯底派的思想，它論及‘遙遠的天主，祂沒有具體的行動’。相反地，天父的愛是具體的，祂打發自己的聖子降生成人，賜予我們救恩。」
真愛的第二個準則是 – 與人交流，不獨善其身。
「愛給予自己並且也接納，愛是天父與聖子之間的交流，這交流共發出聖神。」
教宗表示：「若不交流就沒有愛，不存在獨善其身的愛。可是，你們有人會問我：『聖父，那些男女隱修士過的是獨居生活。』不，他們進行交流，而且交流很多：與上主交流，也與那些去尋找一句天主聖言的人交流。真愛不可獨善其身。若獨善其身，就不是愛，而是一種自私、自我封閉的靈修主義。它只尋求個人益處，是利己主義。」
「因此，存留在耶穌的愛內意味著行動，它是與上主及我們的弟兄進行交流、對話的能力。這如此簡單，卻不易做到。因為利己主義吸引著我們，誘使我們不行動，誘使我們不進行交流。主耶穌對那些存留在祂的愛內的人都說什麽？祂說：『我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。』存留在天父内的主耶穌是喜樂的，『若你們存留在我的愛内，你們的喜樂將圓滿無缺』。這是一種經常與十字架相隨的喜樂，但耶穌親自告訴我們說：那喜樂誰也不能從你們那裡奪去。」
最後，教宗祈求上主賜予我們喜樂，那世界無法給予的喜樂的恩寵。
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5月5日，教宗方濟各在彌撒中的三個關鍵詞: 磨難、仰賴和平安。教宗強調，基督徒在遇到困難時並不持虐戀的態度，而是懷著信賴和希望仰賴上主。
聖保祿遭到了迫害，雖然飽經磨難，他的信德卻依然堅定不移，他還鼓勵弟兄們要對上主抱持希望。教宗方濟各從當天第一篇讀經中《宗徒大事錄》的事跡談起，圍繞三個關鍵詞展開彌撒講道：磨難、信賴和平安。
教宗首先指出:「為了進入天國，必須通過黑暗與艱困的時刻。然而，這不是一種虐戀的態度，而是基督徒與現世君王的抗爭，因為現世的君王試圖讓我們“遠離聖言、信德和望德。」
「磨難」
教宗說:「忍受磨難是聖保祿宗徒經常使用的詞彙。『忍受』比忍耐的程度更深，指的是將磨難的重擔扛在肩上。基督徒生活中也不乏這樣的時刻。但耶穌告訴我們：『那一刻你們要鼓起勇氣。我已經獲勝，你們也將是勝利者。』這第一個關鍵詞照亮了我們，讓我們能走出生命中最艱困的時刻，那磨難我們的時刻。」
聖保祿提出忍受「磨難」的勉勵後，便整頓那個教會，為他們選立長老，並為長老祈禱、覆手，將他們託付於上主。
「仰賴」
第二個關鍵字是「仰賴」。教宗說:「基督徒可以在磨難和迫害中繼續前行，將自己託付於上主。唯有上主能賜予我們力量，給予我們不屈不饒的信德，賦予我們望德。將某件事託付於上主，將眼前的艱難託付於上主，將自己託付於上主，將我的弟兄姐妹、我們的司鐸和主教託付於上主，將我們的家庭、我們的朋友託付於上主，向上主說：『求祢看顧他們吧，因為他們屬於祢』。這是一種我們不常做的祈禱，仰賴的祈禱。『上主，我將這事託付於祢，按祢的旨意承行吧』，這是一則美好的基督徒禱詞，是信賴天主大能和天主愛憐的態度。上主是天父。」
「平安」
教宗繼續說:「當一個人從內心發出這樣的祈禱時，他就會感到自己被託付於上主，感到很放心，因為上主絕不令人失望。磨難使我們受苦，仰賴上主卻帶給我們望德，由此引出了第三個關鍵詞——平安。」
福音中耶穌對祂的門徒說：「我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們」。
教宗解釋這段離別贈言說:「上主的平安不是單純的安寧，而是一種能夠深入心靈、賜予我們力量、堅固我們的信德和望德的平安。」
教宗總結道：「三個關鍵字：磨難、仰賴和平安。在生活中我們必須經歷磨難的道路，它是生活的法則。但在艱困時刻，要仰賴上主，祂將以平安回應我們。上主是深愛我們、絕不令我們失望的天父。現在我們繼續與上主一同舉行感恩祭，求祂堅固我們的信德和望德；求祂賜予我們戰勝磨難的信心，因為祂已經戰勝了世界；祂將賜予我們每個人祂的平安。」
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4月30日，教宗方濟各在彌撒中表示: 基督徒處於罪惡與恩寵的歷史中，始終面對非此即彼的選擇：受服事或者服事弟兄。
教宗在彌撒講道中談到基督徒身份的兩個層面 – 歷史和服務。
「歷史」
他首先談到歷史的層面說，聖保祿、聖伯多祿和初期門徒並未宣講一個沒有歷史的耶穌，他們在天主子民的歷史中宣講耶穌。天主讓這個民族走過了很多個世紀，終於獲得成熟，達到時期的圓滿。天主進入歷史，與祂的子民同行。
教宗說：「基督徒是具有歷史的男女，因為基督徒不屬於自己，而隸屬於一個民族，一個行走中的民族。按照自私基督徒的觀點，這是無法理解的，是行不通的。基督徒不是在精神上處身實驗室的男人或女人，而是在精神上隸屬於一個民族的男女，這個民族具有悠久的歷史，在不斷地行走，直至上主的再次來臨。」
天主子民的歷史是個恩寵的歷史，也是個罪惡的歷史。
教宗繼續說:「那麼多的罪人，那麼多的罪行。今天聖保祿談到的聖人達味王，在他成為聖人之前也是一個大罪人。我們的歷史應該包容聖人和罪人。我們每個人的歷史應該包容自己的罪過和上主的恩寵。上主的恩寵與我們同在，陪伴我們，為寬恕我們的罪過；祂以恩寵陪伴我們。基督徒身份不能缺少歷史。」
「服務」
基督徒身份的第二個層面是服務。
教宗表示:「耶穌為門徒洗腳，並邀請我們效法祂，做服務者。基督徒的身份是服務，不是自私。『可是，神父，我們都是自私的人。』啊！是嗎？自私是一種罪，是一種我們應該摒棄的惡習。我們應該祈求上主，求祂改變我們。我們都受召做服務的人。做基督徒不是一種外在的表像，或是一種社會行為，也不是為靈魂塗脂抹粉，好使自己好看些。做基督徒就是效法耶穌的作為，做服務者。」
最後，教宗勉勵我們捫心自問:「在自己的心中，哪種意念更為強烈？讓他人為我服務，利用他人、團體、堂區、我的家庭和朋友呢，還是做服務者，為他人服務？」
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4月28日，教宗方濟各在彌撒講道中表示: 多虧聖神的驚喜教會才得以前行。教宗談到門徒們向外邦人勇敢地宣講福音，指出今天也需要這樣的使徒勇氣，好使我們的基督徒生活不變成記憶的博物館。
耶穌的門徒抵達安提約基雅後不僅向猶太人宣講，也向希臘人、向外邦人宣講，很多人因而相信並皈依了主。教宗方濟各從《宗徒大事錄》的福傳事跡談起，強調向聖神的新意開放在教會生活中始終極為重要。
教宗指出，那時教會的許多人聽說有人向非猶太人宣講福音就感到不安，但巴爾納伯抵達安提約基雅後卻十分歡喜，因為他看到這些外邦人的皈依是出自天主的作為。教宗強調，先知書中早已記載了上主要來拯救萬民的事，例如《依撒意亞先知書》第60章。可是，當時許多人不理解先知的話。
教宗說：「他們不理解，不懂得天主是帶來新意的天主，不理解天主說‘我要更新一切’是什麼意思。聖神降臨正是為了此事，為了更新我們，不斷地做更新我們的工作。這造成一些人恐懼。我們可以在教會歷史中看到，從那一刻起直到現在，有多少次人們害怕聖神的驚喜。天主是令人驚喜的天主。」
教宗繼續說”「新意並不盡相同！有些新意可以看得出是來自天主的，有些則不是。如何分辨呢？事實上，《聖經》說巴爾納伯和伯多祿都是充滿聖神的人，二人身上都帶有聖神，是聖神讓他們看到了真相。因此，光靠自己，我們看不到真相，憑藉自己的智力也不行。我們可以探究整個救恩史，可以研究全部神學，但是沒有聖神我們無法明白。讓我們明白真理的正是聖神；用耶穌的話說，是神聖讓我們認出耶穌的聲音：『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我』。」
「教會的前行得益於聖神的作為，聖神使我們聆聽主的聲音。那麼，我如何才能確定自己聽到的聲音是耶穌的聲音，自己感覺應該做的事是出自聖神的意願呢？」
教宗答道：「應該祈禱。沒有祈禱，也就沒有聖神的位置。應該祈求天主賜予我們這項恩典：『上主，請賜予我們聖神，讓我們能在每時每刻分辨出自己應該做什麼』。我們該做的不總是一成不變的事。教會所要傳達的訊息不變，但教會在不斷前行，教會在聖神的驚喜和新意中前行。『可是，神父，為什麼要給自己找這麼多難題呢？我們做之前一直在做的事吧，這樣更保險些……』」
教宗警告說:「做之前常做的事，是選擇死亡的另一種表達方式。正確的道路應該是敢於冒險，多多祈禱，懷著謙卑之心，接納聖神對我們的要求，做出改變。這才是可取之道。」
最後，教宗說：「上主曾對我們說，如果我們吃祂的肉，喝祂的血，必會獲得生命。現在我們繼續這個慶祝，這樣說：『上主，祢在聖體內與我們同在這裡，祢將居住在我們心中，賜予我們聖神的恩寵。請賜予我們恩寵，讓我們在聖神告訴我們前行時不害怕。』在這台彌撒中，讓我們祈求這份勇氣，這種帶有生機的使徒勇氣，不要讓我們的基督徒生活成為記憶的博物館。」
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4月26日善牧主日暨第52屆國際聖召節，教宗方濟各在梵蒂岡聖伯多祿大殿主持彌撒並祝聖19位新司鐸。教宗勉勵新司鐸：不要讓講道變得枯燥乏味，決不要拒絕那些請求領洗的人，卻要做個慈悲的人，取悅天主而非自己。
新司鐸中有13位在羅馬教區完成培育，他們來自羅馬教區的救主之母傳教學院、宗座羅馬大修院和天主之愛聖母修院。其餘5位在修會中完成培育，他們來自使徒家庭會和方濟各住院會。另一位來自敘利亞-瑪拉巴禮的印度塔馬拉塞利（Thamarassery）教區。大部分新司鐸將在羅馬教區行使牧職。 [Read more…]
4月21日，教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒講道中強調，我們的教會是殉道者的教會。他談及聖斯德望被石頭砸死的一幕時，激動地提到今天有多少人遭受迫害和屠殺，只因為他們是基督徒。教宗也提到那些「默默無聞的殉道者」，他們為幫助弟兄姐妹而去尋找新道路，為此受到「現代公議會」的迫害。
彌撒的第一篇讀經取自《宗徒大事錄》，敍述猶太人的公議會審問斯德望並用石頭把他砸死的一幕。教宗的彌撒講道以這悲慘情節為起點，同時也惦念著今天許多人的面容和經歷，他們同教會的首位殉道者一樣，只因忠於耶穌而遭受迫害並被殺死。教宗強調，殉道者們不需要「其它的餅」，他們唯一的餅就是耶穌。聖斯德望「無需去討價還價，去作妥協。」
斯德望的見證正是如此，以致誹謗他的人「無法抗拒智慧」及使他説話的心靈。同耶穌一樣，斯德望必須面對虛假的證詞和控告他的民眾的憤怒。斯德望提醒他們，有多少先知因為忠於天主聖言而被殺死。當他坦言看到了耶穌時，迫害他的人便勃然大怒，掩著自己的耳朵不再聼他講下去，然後把他拉出城外，用石頭砸死他。
教宗指出：「天主聖言總是令某些人心中不悅。你若心硬，你的心若如同異教徒的那樣，你會對天主聖言起反感，因為天主聖言邀請你前行，設法以耶穌論及的食糧使你飽飫。在天主啓示的歷史中，許多殉道者為忠於天主聖言，忠於天主的真理而被殺死。」
斯德望在殉道時同耶穌一樣，以寬宏大量的心胸寬恕迫害他的人并為他們祈禱。教宗強調，這些曾迫害先知們，也迫害斯德望的人以為自己光榮了天主，以為這樣做就是信守天主的教義。今天我願意提及教會的歷史，教會的真正歷史是聖人和殉道者的歷史：他們是遭受迫害的殉道者，許多人被那些自以為光榮了天主的人，自以為擁有‘真理’的人殺害。這些人的心墮落了，卻以為擁有真理。
「這幾天在世界上有多少斯德望啊！我們想到在利比亞海灘被割喉宰殺的我們的弟兄們；我們想到那個因為他是基督徒而被同伴們活活燒死的小男孩；我們想到那些因為他們是基督徒而在公海被投入海中的移民；我們想到前天那些因為他們是基督徒而被殺死的埃塞俄比亞人。還有許多其他的人，許多我們不知曉的人，因為他們是基督徒而在監獄裡受苦。今天，教會是殉道者的教會：他們受苦，他們獻出生命，我們卻因他們的見證而蒙受天主的降福。」
教宗也提到默默無聞的殉道者，那些忠於聖神的聲音的男人和女人。他們有所作為，尋找新的道路為幫助弟兄及更愛天主；他們受到猜疑和中傷，遭到許多自以為是真理之主的現代公議會的迫害。默默無聞的殉道者如此之多啊！
「還有許多默默無聞的殉道者，他們忠於自己的家庭，為忠貞受很大痛苦。我們的教會是殉道者的教會。現在，在我們的慶典中，首位殉道者將來到我們當中，祂是最先作了見證，甚至施與我們眾人救恩的那一位。讓我們在感恩祭典中與耶穌結合在一起，讓我們與許多殉道兄弟姐妹們結合在一起，他們因忠於耶穌，那唯一能使人飽飫的餅而遭受迫害、誹謗及殺害。」
來源: 梵蒂岡電台
4月20日，教宗方濟各在彌撒中表示:殉道者的見證幫助我們克勝把信德變成權力的誘惑。
當天的福音記述，五餅二魚的奇跡發生後，群眾不再「為那將他們引向朝拜天主的宗教驚歎」而跟隨耶穌，而是「為了物質利益」。教宗講解福音事跡說，他們的信仰面臨著不理解主耶穌真正使命的危險。當人利用耶穌，滑向權力時，就會發生這樣的事。
教宗說：「這種態度在福音中多次出現，為利而跟隨耶穌的人不在少數，包括耶穌的宗徒，載伯德的兩個兒子：一個想做總理，另一個像當財政部長，都在爭權。被傅油而受派遣向貧窮人傳報喜訊、向俘虜宣告釋放、向盲者宣告復明、使受壓迫者獲得自由、宣布恩慈之年的使命，變得昏暗不堪，失去本色，有了追求權力的味道。從對耶穌的驚歎，變成利用耶穌。」
教宗強調，這樣的誘惑始終存在，「這也是魔鬼三次試探耶穌時提出的建議。第一次關於麵包本身。第二次關於演戲：［魔鬼說：］『讓我們做一個精彩的表演，好讓所有人都相信你』。第三次關於背教，即偶像崇拜。」
教宗繼續說:「世俗權力的誘惑是所有基督徒、我們每位教會成員每天面對的誘惑。這種誘惑讓我們陷入宗教安逸，變得世俗，而安逸之心隨著自己的不斷長大，最終將成為耶穌所謂的虛偽態度。這樣，我們將成為名義上的基督徒，從外表看是基督徒，心中卻滿是貪圖利益的欲望，一如耶穌所說的：『我實實在在告訴你們：你們尋找我，並不是因為看到了神跡，而是因為吃餅吃飽了。』這就是滑向世俗和權力的誘惑，它必會削弱信德和使命，削弱教會。」
「主耶穌以聖人和殉道者的見證喚醒我們。聖人和殉道者每天都向我們宣告：走耶穌的道路就得履行祂的使命，宣布恩慈之年。［福音中］群眾明白耶穌的斥責後便問祂：『我們該做什麼，才算做天主的事業呢？』耶穌回答說：『天主要你們做的事業，就是要你們信從祂所派遣來的。』也就是說，要相信耶穌，且只相信祂；要信賴耶穌，而不信賴其它那些使我們遠離耶穌的事物。信從天主所派遣來的，信從耶穌，才是天主要你們做的事業。」
教宗在彌撒講道最後祈求主耶穌說：「請賜予我們恩寵，讓我們驚歎與祢的會晤，也求祢幫助我們不陷入那隱藏在基督宗教外表下、使我們像外邦人一樣生活的世俗精神。」
來源: 梵蒂岡電台
4月17日，教宗方濟各在彌撒講道中強調的思想是: 為了屈辱而受屈辱是自虐狂，但為了福音而承受屈辱卻使人肖似耶穌。教宗勉勵基督徒決不可培養仇恨情緒，而應給自己時間去發現在自己身上蒙受天主喜愛的情緒和態度。
人是否能以天主行事的方式面對困難境遇呢？教宗對此作出肯定表示。他說，這一切都是時間的問題，需要時間讓耶穌的心思意念進入我們内。
當天的彌撒讀經取自《宗徒大事錄》，敍述宗徒們在公議會前受審問，他們被指控宣講那經師們不願聽到的福音。不過，在公議會上有一個名叫加瑪里耳的法利塞人， 他坦言建議“不要管這些人，由他們去罷”。在舉出過去的類似個案後，這位法利塞人說，若宗徒們的教義「是由人來的，就必要消散”，但若是從天主來的，就不會消散。公議會採納了這建議。
教宗強調，公議會的作法是選擇讓「時間」來決定，沒有順從仇恨的情緒衝動做事。這是為每個人的正確「補救辦法」。
「讓時間來決定，這為我們也適用。當我們對別人有不好的想法，不好的情緒，當我們有反感、仇恨的情緒時，就不要讓這些情緒增長，而要停下來，讓時間來決定。這是使事情趨於和諧，讓我們以公正看待事情的一段時間。你若在發怒的時候做出反應，那麽我敢肯定，你會不公正。你會是不公正的人。這樣做也會傷害你自己。這是我的勸告：時間，在受誘惑時給自己一些時間。」
教宗指出，若我們滋長怨恨情緒，這情緒無可避免地要爆發出來。因著這些與人作對，與天主作對的惡劣情緒，它必爆發出辱駡、戰爭。然而，天主喜愛人，喜愛和諧，喜愛仁愛，喜愛對話，喜愛一起行走。教宗承認，他自己也會有不好情緒的時候。若不喜歡一件事，第一個情緒不是從天主來的，而是來自邪惡，常是這樣。教宗感嘆道：「讓我們停下來，給聖神騰出空間，好使我們秉公做事，内心平安。如同被鞭打後喜喜歡歡地由公議會出來的宗徒們那樣，因為他們配為耶穌的名字受侮辱。」
「居心佔首位的驕傲將你引向殺人的意圖；謙卑，甚至屈辱則使你肖似耶穌。這是一件我們不去思索的事。此時此刻，有許多我們的兄弟姐妹為耶穌的名字殉難，他們在這境遇下，在這時刻歡欣，因為他們配為耶穌的名字受侮辱甚至死亡。為躲避居心佔首位的驕傲，唯有走上向謙卑敞開心懷的道路。若沒有屈辱就永遠不會有謙卑。這事不是我們能自然而然明白的。這是我們必須祈求的恩寵。」
最後，教宗談到「效法耶穌」的恩寵。他指出，不僅今天的殉道者為效法耶穌作了見證，許多男男女女每日為自己家庭的益處受屈辱，默不作聲，為愛耶穌承受痛苦，他們也為效法耶穌作了見證。
「這就是教會的聖德，這是屈辱給予的歡欣。這不是因為受屈辱是件好事，不是的；把受屈辱視為好事，那是自虐狂，不可這樣。屈辱帶來歡欣，那是因為這屈辱能使你效法耶穌。我們面對兩种態度：一種是封閉，它將你引向仇恨，引向憤怒，引向意圖殺人；另一種是向天主開放，走在耶穌的道路上。這種態度使你憑著這内心的歡欣對待屈辱，甚至是那些極大的屈辱，因為它使你確信已經走上耶穌的道路。」
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4月4日晚，教宗方濟各在聖伯多祿大殿的復活前夕守夜禮中勉勵我們: 「聆聽天主的輕聲細語、不逃避問題、謙卑自抑、與天主和聖母守夜，好能進入基督的復活奧跡，越過死亡抵達生命。」
在這至聖而喜悅的夜晚，教宗方濟各與大殿內的樞機、主教、司鐸和數千名信友，與普世教會一同慶祝基督的光榮復活，將這復活的喜訊和人類得救的希望傳遞給普世人類。
以下是教宗方濟各2015年復活前夕守夜禮彌撒講道的全文：
「今晚是守候之夜。
上主不眠，『護守者』在守護祂的子民（詠121:4），為使子民脫離奴役，並為他們開啟自由之路。
上主在守夜；藉著祂愛的大能，上主領子民通過紅海；祂也領耶穌越過死亡與陰府的深淵。
對耶穌的男女門徒而言，今晚是守候之夜，是痛苦與恐懼的夜晚。男人們將自己關在晚餐廳內；相反地，婦女們則在安息日過後的清晨，去墳墓那裡為耶穌的屍體傅油。她們心情激動，互相討論著：『我們該如何進去呢？誰給我們從墳墓門口滾開那塊石頭呢？』但這正是偉大奧跡的第一個標記：石頭已經滾開，墳墓開著！
『她們進入了墳墓，看見一個少年人，坐在右邊，穿著白衣……』（谷16:5）。婦女們是最先目睹『墳墓已空』這偉大標記的人，是她們最先進入……。
『她們進入了墳墓。』在這守候之夜，省思耶穌的這些女性門徒的經驗對我們會有所助益，她們的經驗也向我們訴說。事實上，我們在這裡的目的正是為了進入，進入天主以祂愛的守護而成就的奧跡。
我們不能過復活節卻不進入復活奧跡。這不是智力層面的事，不是我們知道或讀到的事……。它更為深刻，遠超過這些！
『進入奧跡』指的是有能力驚歎和默觀；有能力聆聽寂靜，聽到天主在靜默中對我們說話的那一絲絲輕聲細語（列上19:12）。
進入奧跡要求我們不懼怕現實：不將自己封閉起來；在我們不理解的事物面前不逃避；遇到問題不閉起眼睛、不否認問題、不回避問題……。
進入奧跡意味著走出自己舒適的安全範圍，克服拖累我們的怠惰和冷漠，走出去尋求真、美和愛，去尋找不折不扣的意義，為質疑我們的信仰、忠誠和理智的問題尋找一個不俗的答案。
為能進入奧跡，我們需要有謙卑的態度，這是貶抑自己、從我們無比驕傲和自負的高座上下來的謙卑。這是給自己重新定位、認清自身原貌的謙卑：我們是受造物，有優點也有瑕疵；我們是需要得到寬恕的罪人。為能進入奧跡，我們需要軟弱無力的卑微，放棄我們的偶像，而轉向朝拜。不朝拜就無法進入奧跡。
這一切訓導，是耶穌的這些女性門徒教導我們的。在那個夜晚，她們與聖母瑪利亞一同守夜。童貞瑪利亞幫助她們不失去信德和望德。就這樣，她們沒有留在恐懼和痛苦的牢籠中，而是迎著第一縷曙光走出去，手裡拿著油膏，心靈被愛傅了油。她們走出去，找到敞開的墳墓，然後進入。她們守夜，她們走出去，她們進入奧跡。我們要向她們學習與天主及我們的聖母瑪利亞一同守夜，好使我們也能進入復活的奧跡，越過死亡抵達生命。」
來源: 梵蒂岡電台
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