本集的《梵蒂岡連線》會跟您一起關注教宗為無家可歸及在囚人士舉辦禧年活動，還有聖座就中國未經教宗任命卻祝聖主教傳聞發表聲明。
聖座新聞室就中國大陸未經教宗任命卻祝聖主教傳聞發表聲明
November 7, 2016 by
2016年11月7日，聖座新聞室主任伯克（Greg Burke）就中國大陸未經教宗任命卻祝聖主教的傳聞發表聲明。聲明指出:
「近幾個星期以來，不斷傳來有關中國大陸非官方教會團體的司鐸未經教宗任命而被祝聖為主教的一些消息。聖座從未批准過任何有關的祝聖，也未被正式告知此類事件。
如果上述主教祝聖事件確實發生，那將嚴重違反教會法規。聖座希望此類消息是毫無根據的。倘若情況屬實，聖座針對相關案例做出相應的評估之前，將會等待可靠及有確實證據的消息。
總而言之，聖座重申，若未經必不可少的教宗任命，舉行任何主教祝聖都是不合法的，即便他們個人深信不疑，認為自己是主教時也是如此。」
來源: 梵蒂岡電台
聖座傳播秘書處公布《章程》設立五個新部門
September 23, 2016 by
2016年9月22日，傳播秘書處公布了其《章程》，表明這個新部會是為回應時下的傳播環境。這環境以數碼媒體的臨在和發展，以聚合和互動為特徵。教宗方濟各於2015年6月頒布《時下傳播環境》（L’attuale contesto comunicativo）手諭，成立聖座傳播秘書處，使之成為聖座部門改革的一部分。
《聖座傳播秘書處章程》首先闡明該部門的性質和職權，強調其首要之務在於集合聖座所有傳播機構於同一旗下，使整個傳播系統一致回應教會的福傳使命。
根據《章程》，傳播秘書處的高層主管由教宗直接任命，任期5年。他們是:處長、秘書長、秘書處成員、顧問，以及各部門主任。此外，傳播秘書處還設立一個委員會，由處長、秘書長以及各部門正副主任組成，負責制定該部會工作的總方針。
傳播秘書處旗下設立以下5個部門:
一般事務部
由秘書長領導，負責管理各部門的一般事務，其中包括：行政、組織和人員培育；管理監控和内部程序的發展、法律事務、技術產品的管理，以及協調各部門所涉及的國際事務。
出版部
針對傳播秘書處職權範圍内的所有出版路線，制定編輯方向並進行協調；開發新型傳播策略；將傳統媒體有效地融入數碼世界。
新聞室
遵循國務院指示，負責公布和傳播教宗文件與聖座活動；召開記者會和新聞發布會；根據國務院的指示，對新聞界的提問作出官方答覆。
技術部
綜合管理隸屬於傳播秘書處的傳播平台和技術服務；扶持聖座傳播媒體的發展，全面進行技術更新並推進新設施；在開發現有技術的同時，也顧及各地方教會的不同環境。
牧靈神學部
負責制訂傳播工作的神學願景，使傳播内容與之符合；以言語和畫面推動教宗的牧靈活動和神學-牧靈培育，在傳播領域與地方教會和公教組織建立網絡；幫助基督徒認識並了解傳播媒體對推廣基督信仰訊息和促進公益的重要性。
《聖座傳播秘書處章程》將於今年10月1日生效，試行3年。
根據教宗方濟各《時下傳播環境》手諭，聖座傳播秘書處將在規定的時間内把聖座社會傳播委員會、聖座新聞室、梵蒂岡互聯網、梵蒂岡廣播電台、梵蒂岡電視中心、羅馬觀察報、梵蒂岡印刷所、梵蒂岡攝影部門和梵蒂岡書局出版社匯集在同一旗下。
來源: 梵蒂岡電台
梵蒂岡連線 – 世界和平祈禱日2016
September 21, 2016 by
新一輯的的《梵蒂岡連線》會跟您一起緊貼教會的最新動態，還有仁愛傳教女修會總會長瑪利亞‧普雷馬‧皮里茨修女及德蘭修女封聖畫像的畫家訪問。
為仇人祈禱，努力做完美基督徒。
June 14, 2016 by
6月14日教宗清晨彌撒：為仇人祈禱，努力做完美基督徒。
教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中表示，為那些憎恨我們的人祈禱，既有利於仇人，又使我們越來越符合天主子女的身份。
當天選讀的《瑪竇福音》，耶穌勉勵門徒趨向天主的完美，天主「使太陽上升，光照惡人，也光照善人」（瑪五45）。
耶穌和法學士對法律的解釋有所不同：法學士將法律嚴格地施加在猶太子民身上；耶穌則將這法律推向「圓滿」。
教宗說，法學士們對法律的解釋過於理論化，成了是非鑑別學。他們的法律沒有靈魂，即天主給予我們的「愛」。因此，耶穌引用《舊約》說：法律中哪條誡命是最大？
你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主。你應當愛近人，如你自己（瑪廿二36-37,39）。
但這在法學士們的解釋中不太重要。他們所關注的是案例：可以這麼做嗎？這件事至多可以做到什麼程度？倘若不能這樣做又該怎麼辦？這就是把法律作為是非鑑別學。耶穌從這個問題談起，恢復法律的真正意義，使之達到「圓滿」的地步。
為了闡明在新光照耀下的誡命，耶穌舉了很多例子。祂說，毋殺人也意味著不可辱駡弟兄，愛是「法律書中最慷慨的行動」。如果有人問你要內衣，你應該把外衣也給他，如果有人要你陪他走一公里，你就該陪他走兩公里。
「愛」不僅是滿全法律的要求，更是心靈的痊癒。
在耶穌對誡命的解釋中，存在一個治癒的行程。因原罪而受傷的心，必須通過這個行程，來獲得治癒，好能肖似完美的天父：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪五48）
我們都有一顆因罪惡而受傷的心，通過這條治癒之路，我們可以成為像天父一樣的子女。
當天的《瑪竇福音》記載耶穌所指示的完美：你們一向聽說過：「你應愛你的近人，恨你的仇人！ 」我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱。（瑪五43-44）
教宗表示，為仇人祈禱，是這條路上的最後一個台階，是最艱難的部分。教宗回憶說，當他還是孩子的時候，人們總是求天主，儘快把當時的獨裁者送到地獄去。然而，天主要求我們做良心省察。
教宗最後說：願上主賜予我們這一恩寵：為仇人祈禱，為那些憎恨我們的人祈禱，為那些傷害我們、迫害我們的人祈禱。我向你們保證，這樣的祈禱有兩個結果：
一是對仇人有益，因為祈禱的功效非常強大；
二是我們將越來越符合天主子女的身份。
圖/文: 梵蒂岡電台
基督的慈悲:在於將我們與祂結合在一起
June 8, 2016 by
6月8日上午教宗在聖伯多祿廣場，主持公開接見活動：基督的慈悲，在於將我們與祂結合在一起。
教宗在要理講授中以加納婚宴的奇跡為題材，講述耶穌所行的第一個慈悲「神跡」。
加納婚宴的奇跡表明基督與教會及門徒們彼此相愛，基督徒應聆聽並活出聖言。
教宗指出，加納婚宴的敘述是一道「門戶」，字裡行間揭示基督的整個奧跡，開啓門徒的信德。
我們信仰的依據是什麽？
是耶穌將我們與祂結合在一起的慈悲行為。
基督徒的生活是對這愛的回應，就好似兩個戀人的經歷。天主與人相遇，雙方彼此尋找，彼此相見，彼此傾慕，彼此相愛，恰如《雅歌》中的新郎和新娘。
不過，愛的盟約不能缺乏喜樂，正如婚宴不可沒有喜酒一樣。「水」是生存不可或缺的元素，「酒」卻表達盛宴的豐厚和佳節的喜樂。
在加納婚宴上沒有酒了，新婚夫婦為此感到尷尬。請你們設想一下，一個只能喝茶的婚宴將會是怎樣的結局！因此，酒在歡慶中必不可少。
另一方面，瑪利亞在加納婚宴中向僕役們說的一句話有些奇怪：「祂無論吩咐你們什麽，你們就做什麽！」（若二5）但這正是教會的使命，瑪利亞今天仍向我們眾人重複這句話。
服事上主意在聆聽並實踐祂的聖言。這是耶穌的母親對我們簡明卻重要的吩咐，是基督徒的生活大綱。為我們每個人而言，從缸裡取水就是要信靠天主聖言，體驗祂在我們生命中的效用。這樣一來，我們便如品嘗到水變成酒的司席般感嘆道：「你卻把好酒保留到現在！」（二10）的確，主耶穌為了我們的得救，繼續保存那好酒，從祂被刺透的肋骨，繼續不斷地湧出這好酒。
聖史若望在加納婚宴末尾闡明：「這是耶穌所行的第一個神跡，祂顯示了自己的光榮，祂的門徒們就信從了祂」（二11）。可見，加納婚宴的意義，遠遠超過對耶穌所行這第一個奇跡的敘述。
教宗表示：耶穌如同一個珠寳盒，守護著他個人的秘密和祂來世上的目的。這位眾人期待的新郎開始了祂的婚宴，直到在復活奧跡中才完成。耶穌在這婚宴中，藉著新而永久的盟約，把祂的門徒與祂自己結合在一起。在加納婚宴中，耶穌的眾門徒成了祂的家人，教會的信仰也由此誕生。我們人人都受邀去赴婚宴，因為不再缺少新酒。
圖/文: 梵蒂岡電台
「祈禱」是基督徒用以發光的電池
June 7, 2016 by
6月7日教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中如此表示：「祈禱」是基督徒用以發光的電池。
他提醒基督徒不要成為無味的鹽，克勝照鏡子的誘惑，因為這是只顧自己，而非把信德之光帶給他人。
耶穌在講話時，總是用樸實的話語，簡單的比擬，好讓每個人都能明白祂的訊息。
在當天的福音中，耶穌把基督徒比作光與鹽。教宗指出，這兩樣東西都不是為自己而存在：「光是為了照亮其它物體；鹽則是為了給其它物體增味或予以保存」。
然而，基督徒怎能使鹽不失味，使光不暗淡呢？
基督徒用以發光的電池是什麼？
教宗答道：很簡單，是祈禱。
你可以擁有很多東西，做很多事，包括慈悲善舉；你可以為教會做很多大事，成立天主教大學、公學、醫院等等；有人可能會為你豎立一座教會恩人的紀念碑。但是，如果你不祈禱，那塊紀念碑也將暗淡無光。多少善行因缺少光、缺少祈禱而失去光彩。
因此，維持基督徒發光的是祈禱。
教宗提醒道，祈禱必須「認真」，在祈禱時我們可以朝拜天父、讚美天主聖三、謝恩或者向上主求恩，但必須發自內心。
教宗繼續說：鹽不會給自己增味，鹽之所是鹽在於它奉獻自己。這是基督徒應該持有的另一種態度：奉獻自己，給他人的生活增味，以福音的訊息為各種事物增味。鹽的價值不在於給基督徒自己留著，而在於貢獻給別人。光與鹽，二者都是為了他人，而非為了自己。
當然，有人會問：光與鹽持續不斷地奉獻自己，可以持續多長時間呢？
教宗答道，這將有賴天主的力量，因為基督徒是天主藉聖洗聖事所賜的鹽；如果基督徒在發光與給予中不停地奉獻自己，他將不斷獲得恩賜，永不枯竭。這就是第一篇讀經中發生在匝爾法特寡婦身上的事。她信賴厄里亞先知，所以她家的麵粉與油永遠用不完。
教宗然後特別提到基督徒當前的生活態度。
教宗說：你應該用你的光照亮他人，抵拒照亮自己的誘惑。照亮自己是十分糟糕的事，這有些照鏡子的意味，是只顧自己。
教宗引用福音中的話說：你們的光當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父（瑪五16）。
這就是說，天主賜予你的光與鹽重新回歸天主身上。
教宗祈求上主：
幫助我們始終呵護好燈光，不把它藏起來，而是「擱在高處」；
幫助我們做「奉獻自己」的鹽，正確地為其它事物調味，促進其發展。
他總結道：這些就是基督徒的善行。
圖/文: 梵蒂岡電台
教宗帶領司鐸禧年活動首場避靜默想：從距離到宴席
June 2, 2016 by
教宗方濟各6月2日上午10點在聖若望拉特朗大殿帶領參加司鐸禧年活動的與會者作首場避靜默想，主題為「從距離到宴席」。教宗指出，天主的慈悲拉近我們與祂的距離，帶領我們進入祂的宴席。我們雖為自己的卑微感到羞恥，卻享有天主所賜的尊嚴。
教宗從福音中慈悲父親的比喻展開這次默想的內容（路十五11-31）。這位父親的小兒子在遠方把財產揮霍盡了，只好靠放豬維生。他自私自利，為所欲為，但他不只沒有尋獲自由，反而淪落為奴隸，因此開始思念故鄉。當這小兒子回到故鄉時，他的父親對他又親又抱，直接拿宴會的禮服給他穿上，不在乎他全身骯髒。教宗稱，「這就是帶著羞恥的尊嚴」。
教宗由此闡述「尊嚴和羞恥」這兩個極端。「在尊嚴和羞恥並存的地方，我們可以感受到我們天父的心跳」。慈悲有如鮮血那樣由天父的心中流出。「天父走出來尋找我們這些罪人，吸引我們到祂身邊，淨化我們，更新我們，並再次派遣我們到所有邊緣之地，把慈悲帶給眾人」。
上主不只淨化我們，更與我們相遇，賜給我們尊嚴。教宗以西滿伯多祿為例，闡述在牧職中尊嚴和羞恥的健康張力。西滿是個普通人，有自己的矛盾和軟弱，耶穌給他起名為伯多祿，使他成了磐石，掌握天國的鑰匙，領導其他人。耶穌剛誇獎了伯多祿的信德宣認來自天父，伯多祿卻要求耶穌遠離十字架，因而立即又受到耶穌的嚴厲斥責。伯多祿始終面對這兩個極端。
教宗表示，我們極度羞恥的卑微和至高的尊嚴同時存在。「當天主子民親吻我們的手，尊敬我們，而我們卻看到自己最深處的卑微時，我們作何感想？矛盾總是存在。我們必須置身於此，置身於我們極度羞恥的卑微和至高的尊嚴同時並存的空間內。骯髒、不潔、狹隘、虛榮、自私，虛榮是我們司鐸的罪，但我們同時被洗淨雙腳，被召叫和揀選去分派增加了的餅，受到子民的祝福、愛戴和照顧。唯有慈悲能使人承受那樣的處境」。
卑微與尊嚴之間的張力為何結實累累呢？教宗解釋道：「因為這張力的維繫源自於自由的決定。上主雖然在一切事上助佑我們，但祂施展作為時，主要還是尊重我們的自由。慈悲便是關乎自由的問題。」慈悲是一種觸動內心的情感，「當一個人體驗到慈悲時，便由直覺明白了許多事。舉例而言，我們明白別人處在絕境，他的遭遇並非出於他的罪過；我們也明白別人與自己一樣，因而能夠設身處地為人著想。我們最終會堅信，需要無盡的慈悲，如同基督聖心的慈悲，才能賠補人生中的許多罪和苦難。慈悲若是低於那層次，便無濟於事」。
慈悲會弄髒手，帶來危險；慈悲涉及的是人，而非案件。教宗告誡司鐸說：「我們要小心我們的措辭。有時我們會不經意地脫口說出：『我碰到一個案件。』請等一下，你最好說：『我碰到一個人。』『我碰到一個案件』的措辭太過教權主義。這種措辭貶低天主聖愛的具體程度，將人貶低為一個『案件』，並會使人置身事外，不弄髒手，作出一種乾淨、優雅，又沒有危險的牧靈工作。」
慈悲賜予尊嚴。天父要擺設宴席，把祂子女所喪失的尊嚴一次而全部地歸還。這讓人能以新的視野展望未來。教宗強調，「慈悲並不忽視罪所造成的客觀傷害，而是消除它對未來的影響力。這就是慈悲的力量。慈悲是生命的正確態度，相反於罪所帶來的死亡苦果。因此，慈悲顯然絕非天真爛漫，絕不忽視罪惡；慈悲考慮的是生命多麼短暫，以及仍有善事有待完成」。
教宗鼓勵眾人「全然寬恕，好使別人也能向前展望，不浪費時間內疚自責、自我感傷和惋惜所失去的一切。當我們開始照顧他人，也要省察自己的良知。一個人幫助別人越多，就越能補償他所犯下的錯誤。慈悲總是充滿希望，它是希望之母」。
圖/文: 梵蒂岡電台
完整的基督徒 – 喜樂地服務，前去會晤。
May 31, 2016 by
我們如果不學習服務和前去會晤他人，又怎能改變世界呢？
教宗方濟各5月31日聖母月的最後一天，在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中談到聖母往見表姐依撒伯爾時所體現的兩種品德：服務與會晤。教宗強調，服務和會晤使我們感到一種「充滿生命」的「喜樂」。
女性是勇敢的，她們有能力前去會晤他人，伸手去幫助他人，安慰他人；女性更是喜樂的，這是一種滿心的喜樂，給人指出生命的意義和新的方向。
當天的福音講述聖母往見表姐依撒伯爾。教宗說，這段福音連同第一篇讀經可選的《索福尼亞先知書》和《聖保祿宗徒致羅馬人書》，一同構建了滿是喜樂的禮儀，這喜樂好似一股清風，充滿我們的生命。
教宗說：基督徒愁苦、悲傷，實在不好！真的非常、非常糟糕！他們不完全是基督徒；他們自認為是，卻不完整。今天的禮儀把喜樂作為禮物送給我們，在這喜樂的氣氛中，我只想強調兩件事：首先是一種態度，其次是一個實際行動。
態度指的是服務。教宗說，聖母的服務態度毫不遲疑。福音記載，瑪利亞不顧自己已經有了身孕，冒著在路上遇到強盜的危險，急速動身前去服事表姐。這個十六、七歲的女孩非常勇敢，抬腳就走，不找任何說辭。
這就是女性的勇敢。教會內的勇敢女性和聖母一樣，她們操勞家務，教育子女，面對諸多困難與痛苦，照顧病人等等。她們十分勇敢，起身前去服務。服務是基督徒的標記。活著而不服務的人，不值得活著。在喜樂中服務，這是我今天想要強調的態度。實際行動在此是聖母和她表姐的會晤。教宗感歎道：這兩位女性在喜樂中會晤，那一刻“完全是節日的氣氛。我們如果不學習服務和前去會晤他人，又怎能改變世界呢？
教宗繼續說：會晤是基督徒的另一個標記。一個人自稱是基督徒卻沒有能力前去會晤他人，與他人相遇，他就不是完整的基督徒。不論是服務還是會晤，都需要走出自我：走出去服務，走出去會晤，前去擁抱他人。
教宗最後說：藉著瑪利亞的這種服務態度、這種會晤行動，上主的許諾得到更新，在此刻發生，就如從前那樣。我們在第一篇讀經中已經聽到：上主你的天主在你中間（索三17）；因此，我們的上主是服務的上主，是會晤的上主。
文: 梵蒂岡電台
圖: 梵蒂岡電台; WikiArt.org; Catholic News Service
教宗清晨彌撒：自由是牢記天主所賜之恩，滿懷希望期待天主的許諾
May 30, 2016 by
教宗方濟各5月30日在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中警惕教會和每一個基督徒，在信仰生活中切莫將自己封閉於法規體系內，卻要騰出空間給有關天主所賜之恩的記憶、先知精神的活力，以及希望的視野。記憶、先知精神和希望是教宗當天彌撒講道的三個關鍵詞。
法律的框架給一切劃定界限，使人自由的先知性氣息則敦促要跨越界限。教宗告誡道，在信仰生活中，過度信賴法規會抑制記憶的價值和聖神的活力。當天彌撒的福音記載，耶穌以惡園戶的比喻向經師和法利塞人解釋了這個道理（谷十二1-12）。一個人把自己的葡萄園培植並整理好後，交給承租的佃戶管理。到了收穫的時節，園主打發僕人來收取他應得的果實，佃戶卻決定造反，毆打，甚至殺害了這些僕人。這起悲劇的高潮在於佃戶殺害園主的獨生子，他們以為這樣就能繼承園主所有的產業。
教宗指出，比喻中的僕人和獨生子象徵了聖經中的眾先知和基督。殺害他們的佃戶象徵了「一個自我封閉的子民；他們不向天主的許諾敞開心門，不期待天主的許諾，既沒有記憶，也沒有先知精神，更沒有希望」。這子民的領袖格外關切加高法律之牆，強化「封閉的法律體系」，對其它的事漠不關心。
「他們對記憶毫無興趣。
至於先知精神：先知最好別來。
而希望呢？每個人自己看著辦。
他們就是透過這種體系使自己合法化：經師、神學家總是走上解答疑難學的道路，容不下聖神的自由；他們不承認天主的恩賜、聖神的恩賜，反倒把聖神關進籠子裡，因為他們容不下希望中的先知精神。」
教宗坦言，「耶穌也曾被誘惑拋下有關自己使命的記憶，不給先知精神騰出位置，以安全感來取代希望」。這就是耶穌在曠野裡受到的三個誘惑的本質。教宗解釋道，「正因為耶穌親身經歷了誘惑，祂才痛斥這些人說：『你們橫跨了大半個地球去勸人改教，當你們找到一個改變宗教信仰的人時，卻將他變成奴隸。』這個組織完善的子民，這個井然有序的教會竟然讓人變成奴隸！因此，我們可以理解保祿論及法律的束縛和賜予恩寵的自由時的反應：子民和教會一旦擁有記憶，給先知騰出位置，不丟失希望，便是自由的。」
教宗強調，整理妥當的葡萄園象徵了天主的子民、教會和我們的心靈；天父總是以「無限的關愛和溫柔」加以照料。惡園戶殺人的行為象徵了反抗天父，這種行為會丟失有關天主所賜之恩的記憶。為了牢記天主的恩賜，避免誤入歧途，我們必須「時常回到根基」。
教宗邀請眾人捫心自問：
「我是否記得上主在我生命中行的奇事？
我是否記得上主的恩賜？
我能否向先知敞開心門？
先知就是那位告訴我『這行不通，必須越過，冒險前行』的人。這是先知的作為，我是否對此敞開心門，或者心生恐懼，寧可將自己封閉在法律的籠子裡？
最後：我是否對天主的許諾充滿希望？如同我們的先祖亞巴郎那樣，他雖不知該往何處去，卻離開故鄉，只因為他對天主充滿了希望。捫心自問這三個問題將對我們裨益良多。」
圖/文: 梵蒂岡電台