多倫多嘉模聖母堂:第九屆「瑪利亞祈禱之母」聖母出遊活動

圖片:Rodney Leung

【鹽與光傳媒資訊】2024年5月26日(天主聖三主節),多倫多華人堂區天主教嘉模聖母堂將舉行第九屆「瑪利亞祈禱之母」聖母出遊活動,並慶祝建堂157週年暨華人堂區成立57週年。

教宗方濟各在梵蒂岡宣布2024年是祈禱年,為 2025年禧年做準備!教宗表示:「這有助於重新發現祈禱的中心地位」,並呼籲「眾人要成為祈禱的男女!祈禱是發自內心,透過天主教的豐富傳統中多種形式的祈禱,重新與上主深厚關係置於中心地位 。」

為回應教宗的邀請,嘉模聖母堂任司鐸馮若望神父誠邀請各位弟兄姊妹一同前來參加,齊來跟隨聖母的腳步,效法她的芳表,謹遵她的教誨,為世界和平及世人福祉祈禱!同時,也為傳揚福音及信仰做見證!

5月26日上午11時,嘉模聖母堂從天主聖三主節及堂區 57 週年紀念彌撒開始,並以粵語和英語進行。彌撒後,神父會祝聖聖母麵包送給參加者。午餐後約12時45分,第九屆「瑪利亞祈禱之母」聖母遊行開始,途經多倫多中區唐人街。遊行後,隨即舉行全體教友「聖母獻花禮」。下午2時30分,在聖堂內舉行國語彌撒。

歡迎大家參與!
詳情請按此參閱海報嘉模聖母堂網頁

嘉模聖母堂地址:
202 St Patrick Street Toronto
Ontario M5T 1V4
電話:416-598-3920

因為聖堂停車位有限,請把車停到以下地址,
整天收費六元,步行一分鐘到聖堂!
20 Murray St Toronto ON M5T 3L9

鹽與光網上節目:愛的任務 – 聖母出遊

敬禮聖母

敬禮聖母在教會歷史悠久,在梵蒂岡第二屆大公會議文獻《教會憲章》第八章「論基督及教會奧蹟中的天主之母榮福童貞瑪利亞」第66條講述了敬禮聖童貞聖母的本質與基礎,指出:

「瑪利亞,因為是天主的母親,參與了基督的奧蹟,由於天主聖寵的舉拔,她只在聖子以下,高出一切天神世人以上,所以理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代,榮福童貞已被尊以「天主之母」的榮銜,信友們在一切危難急需中,都呼求投奔她的護佑。尤其自厄弗所會議以來,天主的子民對瑪利亞的敬禮,在敬愛、呼求及效法方面,有了驚人的發展,恰如她的預言:「從今以後萬世萬代要稱我有福」(路1:48)。這要在教會內經常存在的敬禮:雖具有絕無僅有的特徵,但對降生的聖言,對聖父及聖神的欽崇禮,仍然有本質上的區別,而且特別能促進這項欽崇禮。原來教會在健全而正統的教義範圍內,根據時代和地區的情況,根據信友們的習尚:批准了對天主之母的若干敬禮形式,其目的是要教人在敬禮聖母之際,也認識、愛慕、光榮基督,並遵行其誡命,因為一切都是為祂而存在(參閱哥1:15-16),天主聖父『樂意使充分的圓滿定居在祂內』(哥1:19)。」

聖母出遊就是其中一種去敬禮聖母的方式,《教會憲章》的第67條也論及宣講聖母和敬禮聖母的意義。

「梵二大公會議勸勉教會所有的子女都要努力推行聖母敬禮,尤其屬於禮儀性質的敬禮,並要重視多世紀以來教會訓導當局所推崇的敬禮聖母的方法與善工,並要謹守教會在已往對崇奉基督、聖母及聖人們的聖像所有的規定。教會更叮囑神學家與宣講聖道的人,在論及天主之母的特殊地位時,應該用心避免一切虛妄的誇大與心地的狹隘。在教會訓導當局領導之下研究聖經、教父、聖師以及教會禮儀的人,應當正確地闡述榮福童貞的職責與特恩,這些職責與特恩都歸宗於一切真理、聖善和虔敬的源頭基督。在言語行動上,凡可能導致分離的弟兄們或其他人等誤解教會真理的事情,尤須謹避。信友們應當記得,真正的熱心既不在於一時的、空虛的感情衝動,也不在於一種毫無根據的輕信妄念,而是來自真純的信仰,由此信仰引領我們體認天主之母的卓越尊位,並激勵我們以兒女的孝心敬愛我們的母親,效法她的德表。」

相關資訊:

教宗方濟各與香港基督教協進會代表團會晤

圖片:Vatican Media

 

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【鹽與光傳媒資訊】2024年5月22日,教宗方濟各在週三公開接見活動前,在保祿六世大廳內的房間接見了「香港基督教協進會代表團」,並反思了作為基督徒,我們如何被召叫在基督徒合一的道路上共同前進。

在會晤中,香港教區主教周守仁樞機(宗座宗教交談委員會成員)向教宗逐一介紹代表團成員,成員中包括香港基督教協進會主席王家輝牧師及香港教區陳永超副主教,其後,教宗向全體人員發表講話及感謝代表團的來訪。

香港基督教協進會是香港教會聯合組織,成立於1954年。同時,也是普世基督教協進會和亞洲基督教議會的成員。

這次代表團的成員也是2024年「第三屆基督徒合一之旅」的朝聖者之一,朝聖團一共有23人,由陳永超副主教和基督教協進會主席王家輝牧師為領隊,團員包括聖公會謝子和主教、香港信義會副監督梁美英牧師、崇真會會長周燕鏞女士、五旬節聖潔會總監督郭志榮牧師、中華基督教教會、循道衛理聯合教會和天主教教會各牧師/信徒,以及基督教勵行會代表等等。

圖片:Vatican Media

以下是教宗方濟各的講話內容:

謝謝您們!非常感謝您們這次的到訪,這是一個真正的安慰:看到所有弟兄團結一致、基督徒兄弟姐妹的合一。一位偉大的正教主教齊齊烏拉斯 (Ioannis Zizioulas)大約在一年前去世,他曾經說過,只有在最後審判的那一天,我們的基督教會才會團結起來。但是,「同時」,他說,「我們必須一起祈禱,一起工作」。這是非常重要的:一起努力,因為我們都相信耶穌基督; 一起祈禱,一起祈求合一。

另一位偉大的君士坦丁堡正教會宗主教(Patriarch Athenagoras 雅典納歌拉),在接待教宗保祿六世時,說了這句美麗的話:「讓我們來做點事:讓我們把所有的神學家放在一個島上,這樣他們就可以互相爭論,而我們可以和平地前進」。 非常好!重要的是:我們有同樣的洗禮,這使我們成為基督徒。我們在外面有很多敵人。我們是朋友!外面有敵人;在這裡,是朋友。當我說敵人時,這是真的,因為這是上主告訴我們的現實:教會將時常受到迫害。為信仰的殉道一直存在於我們教會的歷史中,一直存在,不是嗎?讓我們繼續向前行。

當保祿六世前往烏干達時,發生了一件非常美好的事情。他談到了天主教和聖公會的殉道者。他們是殉道者。而我本人,當那些科普特人殉難時,立刻說他們也是「我們的」殉道者,他們是所有人的殉道者。我們有兩種洗禮:一種是我們所有人都擁有的 ── 我們所接受的聖洗;另一種是天主所說的「血的洗禮」(透過殉道的血而受洗),即是殉道。我們都知道,對許多為信仰獻出生命的基督徒來說,殉道是什麼。

謝謝您們,萬分感謝!讓我們一起以天主經(主禱文)來祈禱。

(誦唸天主經)

非常感謝您們的到訪。

 

 

中文翻譯:鹽與光傳媒

Pope’s message in English

教宗公開接見:謙遜是世界及教會的和平之源

圖片:Vatican Media

2024年5月22日,教宗方濟各在聖伯多祿廣場主持週三公開接見活動,就惡習與德行的主題展開第20次要理講授,探討謙遜的美德。他提到童貞聖母瑪利亞謙遜的卓越榜樣,概述了從「內在渺小」所結出的許多果實。

「弟兄姊妹,謙遜是一切。它救我們遠離魔鬼,以及淪為其共犯的危險。謙遜是世界及教會的和平之源。哪裡少了謙遜,那裡就有戰爭,就有紛爭和分裂。天主在耶穌和瑪利亞身上賜給了我們好榜樣,叫我們得到救恩和幸福。」

謙遜是傲慢的一大對手

雖然謙遜不在四樞德和三超德的行列,但它是「基督徒生活的基礎」。教宗指出,謙遜是傲慢的一大對手。

「驕傲與傲慢使人的心靈自我膨脹,讓我們看起來比原本的樣子更高大;謙遜則是引導一切回到正確的尺度:我們是美妙卻有限的受造物,有優點也有缺點。《聖經》開篇就提醒我們,我們是灰土,將來還要歸於灰土(創三19)。『謙遜』一詞其實源自於灰土(humus)。儘管如此,人的心中經常浮現無所不能的癡心妄想,非常危險!這給我們造成很大的危害。」

從渺小感湧出的諸多美德

若是要遠離「傲慢的魔鬼」,「恢復適當的尺度」,只需要停下來「默觀星空」,開拓視野,意識到「我們周遭和在我們內的奧秘」。教宗表示,謙遜的人「在內心守護著『自己很渺小』的這個觀念」,也就是耶穌在真福八端中所說的「神貧的人」(瑪五3)。

「那是真福八端的第一端,因為後續幾端的基礎即在於此:事實上,溫良、憐憫、心裡潔淨都出自於內心那份渺小感。謙遜是進入所有美德的大門。」

聖母堅實的謙遜

福音展現出謙遜與神貧恰恰有如「一切的泉源」。教宗強調,天使的報喜發生在加里肋亞這個窮鄉僻壤,那片土地不起眼到連人們都說:「從納匝肋還能出什麼好事嗎?」(若一46)儘管如此,「世界正是從那裡重獲新生」,從「一名不為人知的少女:瑪利亞」那裡。全能的天主受到她的「卑微渺小的吸引」;當我們接受自己的卑微渺小時,天主也受到我們這份卑微渺小的吸引。

教宗最後總結道:「我們可以想像,聖母也經歷過艱難時刻,在那段日子裡,她的信德在黑暗中前行。然而,她的謙遜從不因此而動搖,在聖母瑪利亞內,謙遜是堅實的美德:她永遠卑微渺小,總是毫無矯飾,從來沒有野心。」

帕羅林出席上海教務會議百年紀念大會:服從教宗無損愛國

圖片:Vatican Media

「教宗是世界上所有天主教徒的精神領袖,無論他屬於哪個國家。服從教宗不但無損愛自己的國家,而且能純正並激發它。」聖座國務卿帕羅林樞機於2024年5月21日在上海教務會議百年紀念大會的致詞中,提到首任宗座駐華代表剛恆毅(Celso Costantini)總主教這句仍合乎時宜的名言。

帕羅林樞機指出,剛恆毅總主教100多年前就論述了教宗與全世界天主教徒之間的合一,闡明“這種共融是信仰不受外部政治利益影響的最佳保障,也是牢牢扎根於當地文化和社會的最佳保障”。剛總主教是中國教務會議的組織者和推動者,而那一次也是迄今為止唯一的中國天主教教務會議。

良好信徒和良好公民

帕羅林樞機表示,剛恆毅總主教早在100年前就已表明:“教宗願意中國天主教徒愛自己的國家並成為良好公民。教宗是天主的代表,他愛所有國家,猶如天主愛所有國家;教宗也愛你們高貴而偉大的中國,不將她放在任何其它國家之後。”

上海教務會議對於今日的重要價值

回顧歷史,帕羅林樞機指出,儘管上海教務會議屬於“特別會議的範疇”,但毫無疑問,“它具有更廣泛的教會意義”。事實上,“那次的中國會議為許多其它傳教國家成為模範,這些國家以中國會議為榜樣,在接下來的幾年裡為召開各自的全國會議作了準備”。

帕羅林樞機認為,那次會議“對當今教會也具有很高的價值,在教宗方濟各的邀請下,教會致力於對同道偕行進行反思”,讓天主子民“成為教會生活有責任心的人和主角”。上海教務會議的神長們也有過同樣的經歷,正如宗座代表剛恆毅所說的那樣:“我們就像建造主教座堂的卑微工人,設計是建築師提供的,但每個人都為這一偉大的建築添磚加瓦。對我們來說,建築師就是教宗。工人離開了,但主教座堂還在。”

從“外來傳教”到“傳教的教會”

剛恆毅總主教的這些思想是在既有積極一面,又呈現不平衡的情況中形成的。帕羅林樞機指出,這種不平衡表現在“幾乎只有外國神職人員”,而且“一些傳教界人士傾向由西方列強建立的保教權,以及由此確定的牧靈方式”。有鑑於此,剛總主教在本篤十五世《夫至大》宗座牧函的啟發下,塑造了自己的傳教和外交“策略”,決意召開一次在中國教會的教務會議。

帕羅林樞機強調,從剛恆毅的觀點來看,將“外來傳教”的概念轉變為“傳教的教會”這一概念的緊迫性是顯而易見的。因此,需要“促進本地神職人員的發展”。出於這個意念,“他支持在 1926 年為首批六位中國主教祝聖,並以同樣的目的在次年成立了主徒會”。

續簽協議和固定性臨在

剛恆毅總主教留下的遺產如今仍可看到, 2018年至今,透過關於主教任命的臨時性協議,聖座與中華人民共和國彼此間的關係也得到了加強。帕羅林樞機在會議間隙說,“我們都關心協議得以續簽,而且有些方面能有所進展”。樞機也表示,希望能“在中國有一種固定性的臨在”。他說:“即使最初能不以宗座代表及聖座使館的形式,但無論如何會增加且加深我們的接觸。這就是我們的目的。”

一個本地化的教會

上海教區主教沈斌在發言中保證,將“不斷把中國教會建設成一個合乎天主聖意,接受中國優秀傳統文化涵養,為當今中國社會喜悅的聖而公教會” 。他提出天主教會在中國臨在的4點深思,其中的第一點就是“教會在中國的發展必須忠於基督福音”,即忠於“大公信仰”。

他說:“1949年新中國成立後,中國教會在不斷努力適應新的政治制度的同時,始終忠於自己的大公信仰。中國政府實施的宗教信仰自由政策並沒有興趣去改變天主教信仰,只希望天主教的神長教友站在中國人民利益的立場上,擺脫外國勢力的控制。”

歷史上的問題

沈斌主教也提到,“一些傳教士具有強烈的歐洲文化優越感”,他們“甚至抱著利用基督宗教改變中國社會文化的意圖”。這樣做,“必然遭到很多中國人的抵制以至於厭惡”,從而“妨礙了愛的福音在中國人民當中的更大傳播”。

中國化進程

這位上海主教表示,今天中國人民正在以“中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”,天主教會“必須與之相向而行,走一條與當今中國社會文化相適應的中國化道路”。他號召中國的神長教友“愛國愛教,把教會的發展與人民大眾的福祉緊密聯繫起來”。關於這一點,沈斌主教引用教宗方濟各的話,表示“做一個好基督徒不但與做一個好公民不相悖,而且是其中的應有之義”。

來源:梵蒂岡新聞網

教宗:中國天主教徒為和平作出重大貢獻

圖片:Vatican Media

「在我們看到的非人性化勢力似乎要加速世界終結的時代,跟隨耶穌的人熱愛和平,並與所有致力於和平的人聯合在一起 。」教宗方濟各於2024年5月21日向《中國教務會議百年:歷史與當下》國際會議發表視頻講話,提到上述思想。這次會議在宗座傳信大學召開,除了專家學者外,上海教區沈斌主教、聖座國務卿帕羅林樞機、聖座福音傳播部代理部長塔格萊樞機也在會議上發言。

以下是教宗方濟各視頻講話全文:

親愛的兄弟姐妹們:

在上海中國教務會議百年紀念大會召開之際,我很高興能向你們發表講話。 整整一百年前,即一九二四年五月和六月期間在上海召開的首屆大會,也是迄今為止唯一的中國天主教教務會議。

你們這次大會的主題是《中國教務會議百年:歷史與當下》。誠然,出於多種原因,這百年紀念乃是一次寶貴的機遇。

1) 天主教會在中國這個偉大國家的進程中,那次會議實在是一個重要的轉變。

一百年前,神長們在上海的中國教務會議中感受到了實實在在的眾議精神的經驗,一起做出了重大決定。

聖神使他們聚集一堂,在他們中增進了和諧,將大家帶上他們中許多人都從未想像過的道路,同時也克服了困惑和阻力。

神長們幾乎全都來自遙遠的國度。在教務會議召開前,對於考慮將教區的領導權交付給在中國出生的司鐸和主教這個問題,與會的許多人還沒有做好準備。後來,他們在教務會議中完成了真正的同道偕行之旅,簽署了所有開啟嶄新道路的決議,使天主教會在中國也能有一個日益中國人的面容。他們認識到這才是有待邁出的步伐,唯有使用他們的“母語”,基督救恩的宣講才能抵達每一個人類團體和每一個人。

教務會議的神長們跟隨如利瑪竇神父那樣的偉大傳教士們的足跡。他們在保祿宗徒開闢的道路上行走,這位宗徒說,只要能宣講和見證復活的基督,「對一切人,我就成為一切」(格前九22)。

2) 首任宗座駐華代表剛恆毅(Celso Costantini)總主教,為促進和引領中國教務會議做出了重大貢獻。按照庇護十一世教宗的決定,他是這次會議的重要召集人和主席。

剛恆毅以真正傳教士的眼光看待具體情況,珍視本篤十五世教宗於一九一九年發表的關於傳教事務的《夫至大》(Maximum Illud)宗座牧函的訓導。遵從這道牧函的先知性精神,剛恆毅僅是再三強調,教會的使命是「傳福音,而非殖民」。在上海教務會議中,也得益於剛恆毅總主教的貢獻,聖座與在中國的教會之間的共融也結出了豐碩的果實,造福全體中國人民的果實。

3) 然而,上海教務會議並不僅僅是摒棄早先盛行的錯誤做法。

這不是一個“改變策略”的問題,而是遵循最符合教會性質及使命的道路。只依靠基督本身的恩寵和祂的吸引力。

第一屆中國教務會議的出席者們展望未來。他們的未來就是我們的當下。

在歷史的進程中,教會走過了、並正在走一條又一條不可預見的道路,也包括了忍耐和考驗的歲月。在中國,上主一路守護著天主子民的信德。無論是上海教務會議的前後,還是今天,天主子民的信德一直是指南針,為各個時期指引了道路。

與羅馬主教共融的中國天主教徒行進在當今時代。在他們所處的生活環境中,也以慈悲善工和愛德見證自己的信仰,並藉著他們的見證,為了和諧社會共處、建設共同家園作出了實實在在的貢獻。

在我們看到的非人性化勢力似乎要加速世界終結的時代,跟隨耶穌的人熱愛和平,並與所有致力於和平的人聯合在一起。

4) 上海教務會議的出席者們展望未來。會議閉幕幾天後,他們前往上海近郊的佘山聖母朝聖地朝聖。

如同上海教務會議的神長們那樣,我們也能展望未來。紀念上海教務會議,也能在今天啟發整個教會勇往直前的新路和坦途,從而在當下宣講及見證福音。

五月是天主子民敬禮童貞聖母瑪利亞的月份,正是在這幾天,我們的許多中國弟兄姐妹們前往佘山聖母朝聖地朝聖,將他們的祈禱和希望託付於耶穌的母親的轉禱。

再過幾天,五月二十四日,進教之佑聖母瞻禮,依照本篤十六世教宗在致中國天主教徒信函中的要求,全世界的教會將與在中國教會的弟兄姐妹們一起祈禱。

我也在精神上登上佘山,讓我們一起把在中國的主內弟兄姐妹們、全體中國人民,以及我們可憐的整個世界託付於進教之佑聖母瑪利亞,懇求她的轉禱,讓和平遍及各地。

進教之佑瑪利亞、佘山聖母,為我等祈!

來源:梵蒂岡新聞網

教宗將於今年9月底訪問盧森堡和比利時

圖片:Vatican Media

教宗方濟各將於2024年9月底訪問盧森堡和比利時。聖座新聞室5月20日公布了上述消息。

聖座新聞室的一份聲明指出,「教宗方濟各接受盧森堡和比利時國家元首和教會當局的邀請,將於今年9月26日在盧森堡、9月26日至29日在比利時進行牧靈訪問。他在比利時將訪問布魯塞爾、魯汶和新魯汶」。聲明稱,「訪問行程將在適當的時候公布」。

來源:梵蒂岡新聞網

敞開心扉說「亮」話:教會認識兩種生命,伯多祿和若望分別各代表一種

五月十日
誦讀二 選讀聖奧思定主教論若望福音
(兩種生命)

教會認識兩種生命,都是天主啟示並托付給它的。其中之一是信德的生命,另一種是面見天主的生命;一種是在旅世的時期中,另一種是在永遠的住所中;一種是在勞苦中,另一種是在安息中;一種是在旅途中,另一種是在天鄉裡;一種是在活動中,包括勞作,另一種是默觀生活,是勞動的賞報。

宗徒伯多祿象徵前者,若望象徵後者。前者延續到世界末日,到那一日它就達到了目的。後者必須等到世界窮盡之後方能完成。但是在來世這生命却是無盡止的。因此基督對伯多祿說:「跟隨我吧!」但關於若望,祂却說:「如果我願意他留到我來的時候,與你何干?你只管跟隨我。」

你要跟隨我,效法我忍受現世的痛苦;「他要留到我來的時候」,我將帶給他永福。可如此更清楚的說明這一點:如果你效法我苦難的榜樣,你的行為才是完美的;但若望那默觀的生活只是開始,應持續到我來的時候,那時,才能達到圓滿的境界。

忠實地跟隨耶穌,一直到死,這是完全的忍耐;活到基督來的時候,才能有完備的知識。在這死者的地區,人應忍受現世的痛苦,但在生者的領域那裡,將看見主的美善。

主所說的:「我願意他留到我來的時候」,不該想祂是說「存留」或「長存」,而是指他應該期待。因為若望所象徵的生活不是現在,而是到基督要來的時候才完成的。伯多祿所象徵的生活正好相反,基督向他說:「你跟隨我吧!」是指他在現世應該去完成,才能達到所期待的目的地。

可是誰也不要把這兩位顯赫的宗徒分開。二人都度過伯多祿所象徵的生活;二人也將要達到若望所象徵的生活。就象徵而論,前者跟隨基督,後者留在世上。由於信德,二人都忍受了這苦世的痛苦,也都期待著將來天堂的福樂。

不僅他們二人如此,而且整個聖教會──基督的淨配也是如此:它必須從現世的考驗中得到解脫,而後生活在天上永久的幸福中。伯多祿和若望象徵了這兩種生命,每人象徵其中之一。但是事實上,二人都藉信德,暫時地度過了第一種生活;二人也都藉面見天主,永遠地在享受第二種生活。

既然所有聖人都不可或分的屬於基督的身體,為了領導他們渡過今生的驚濤駭浪,宗徒之長伯多祿接受了束縛和開釋罪過的天國之鑰。同樣,為了滿足諸聖的願望,為了使他們認識來世最密切生活的最深處,聖史若望便靠在基督的胸前。

因此,不僅伯多祿一人,而且是整個教會,束縛或寬恕罪過;也不僅若望一人,在泉源中,就是在主的胸中暢飲。他曾以言語昭示我人:聖言在太初就與天主同在,而且就是天主,還有其他有關基督的天主性,和天主三位一體的卓越真理。這些真理,便是他將在天國中面對面所要瞻仰的,而他現在應該在模糊的鏡子中加以窺視。吾主也親自把若望福音廣傳到世界各地,好使所有的信友,都按能力的大小,在福音中暢飲。

若望福音 21:20-25

那時,伯多祿轉過身來,看見耶穌所愛的那個門徒跟著,即是在晚餐時靠耶穌胸膛前問「主!是誰出賣你?」的那個門徒。伯多祿一看見他,就對耶穌說:「主!他怎樣?」耶穌向他說:「如果要他存留直到我來,與你何干?你只管跟隨我。」於是在兄弟們中間傳出這話說:「那門徒不死。」其實耶穌並沒有說:他不死,而只說:「我如果要他存留直到我來,與你何干?」為這些事作證,並且記了這些事的,就是這個門徒。我們知道他的作證是真實的。但耶穌還行了別的許多事跡,若要一一寫出,那末要寫的書,我想世界也容納不下。

教會認識兩種生命,
伯多祿和若望分別各代表一種
撰文:王新亮神父 (主徒會)

主內的弟兄姊妹,如果我們讀了五月十日的誦讀二,聖奧斯定主教寫的《論若望福音》中的兩種生命,就會發現完全是在解釋今天的福音。聖奧斯定說,教會認識兩種生命,都是天主啟示並託付給它的。

其中之一是信德的生命,另一種是面見天主的生命;一種是在旅世的時期中,另一種是在永遠的住所中;一種是在勞苦中,另一種是在安息中;一種是在旅途中,另一種是在天鄉裡;一種是在活動中,包括勞作;另一種是默觀生活,是勞動的賞報。宗徒伯多祿象徵前者,若望象徵後者。耶穌基督對伯多祿說:「跟隨我吧!」但關於若望,祂卻說:「如果我願意他留到我來的時候,與你何干?你只管跟隨我。」你要跟隨我, 效法我忍受現世的痛苦,如果你效法我苦難的榜樣,你的行為才是完美的;「他要留到我來的時候」,我將帶給他永福。

但若望那默觀的生活只是開始,只有將來真正耶穌集合才能達到圓滿的境界。所以,這就好像我們每個人祈禱生命的兩個幅度。 一方面,天主會讓我們經驗到和祂結合的美好,例如會給我們一些神慰,就好像是若望使徒的幅度。另外一方面,我們需要回到現世來背起我們的十字架,聖化工作,生活好像是伯多祿使徒的幅度。

聖奧斯定說,可是誰也不要把這兩位顯赫的宗徒分開。 因為兩人都度過伯多祿所象徵的生活;兩人也將要達到若望所象徵的生活。兩人都藉著信德,暫時地度過了第一種生活;兩人也都藉面見天主,永遠地在享受第二種生活。

所以,我們的祈禱生活也是這樣,兩個幅度是不能分開的。一方面,我們需要有和天主結合的經驗,但是不應該只是追求這種神慰,而是要回到生活中背起自己十字架來效法耶穌。另一方面,我們背十字架,在現世工作,生活,但是應該知道這一切都是為了將來面見天主,和天主結合。

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《敞開心扉說「亮」話》反省文章

王新亮神父 (Fr. John Wang)簡介

王新亮神父於1990年10月2日,出生於天津市一教友家庭,並自幼領洗。2009年至2013年,在大學期間學習服裝設計與工程專業。直到2014年,王神父加入主徒會,並在2016年1月3日於新加坡宣發初願。其後,他2016年9月至2018年5月於多倫多St. Philip’s Seminary修讀讀哲學,2018年9月於多倫多總教區St. Augustine’s Seminary修讀神學。2021年12月27日,於天主教多倫多總教區聖曹桂英堂宣發永願。2023年5月13日,於聖彌額爾主教座堂大殿晉鐸。

禧年與大赦:大赦的由來

首道禧年詔書 (圖片:Vatican Media)

為了迎接禧年,聖赦院近日頒布了《授予大赦的規則》,因為「大赦是一份禧年的恩寵」。若能很好地理解大赦的意義,我們需要回顧歷史。在古代教會,信友懺悔的程序同今天不一樣。那時,罪過得寬恕是一個「團體性的行動」:一個人首先承認自己是罪人,然後加入一個團體,走上懺悔之旅,根據罪的嚴重程度,懺悔補贖可持續數月甚至數年。最後,悔罪的人來到主教那裡,接受主教的覆手和罪的赦免。因此,這個過程是:先辦告解,然後是做補贖,最後是得赦罪。

在中世紀,基督徒的生活繼續在隱修院團體中進行,但情況卻大不相同。隱修士們生活在離群索居的小團體內,大罪不犯則小罪不斷,但不可能為每一個小過錯進行數月甚至數年的補贖。而且,也很少能見到主教。

因此,就開始流行一種向隱修院院長辦辦神工的習俗,院長立即赦免罪過,然後指定該做的補贖,這樣的形式就慢慢廣泛實行開了,就如我們今天的情況一樣。

在這個新的懺悔形式中,產生了藉告解而消除的「罪」與「處罰」,即赦罪之後應做補償的區別。由於古老的規則並未廢止,補贖持續的時間總是以日、月、年來計算。在隱修院內,甚至存在專門的“補贖名目冊”,其中規定了為幾乎所有可能犯的罪過做懺悔補贖的期限。

然而,在特殊的機會,如重要節日、特殊事件,一個虔誠的懺悔者可以獲得「減免補贖」。用更多的善功來交換補贖,可免去幾天、幾個月或幾年的補贖。這種「特別的奉獻」被稱為「大赦」,這是往往非常便利的方式;因此,虔誠的基督徒不會放過這些機會。

在一次很難完成使命的機會上,即奪回被阿拉伯人佔領的耶路撒冷,烏爾班二世教宗考慮到這項使命的極度危險,於1096年首次提供了一個前所未有的特恩:對那些前去解放聖城的人給予赦免罪罰。

這是第一次實施的全大赦。從那時起,教宗作為基督在世的代表和聖伯多祿的繼承人,使用從耶穌那裡獲得的「鑰匙的能力」打開大赦的寶藏,直接以救贖的無限價值取代古時以日子、月和年代衡量的價值。

中世紀的人與天主有一種直接、直觀的關係:相信天主的慈悲,但害怕天主的公義。因為他們以“中世紀”的方式思考與天主的關係,就如同臣民與國王之間那種封建的關係一樣。他們的確將自己交在天主手中,承諾遵守祂的法律;作為交換,他們獲得防禦、幫助和保護,免受惡魔的誘惑。

來源:梵蒂岡新聞網

第十四屆天主教國際學術研討會:天主教會與文化的相遇

圖片:fjac.fju.edu.tw

第十四屆天主教國際學術研討會
「天主教會與文化的相遇」

網上參與ZOOM遠距會議

按此閱覽研討會議程及專題演講時間

會議日期:2024年5月17-18日(週五~週六) 

會議時間:

5月17日:中港台澳 上午8時30分 報到 / 北美東岸 (16日) 下午8時30分 / 北美西岸 (16日) 下午5時30分

5月18日:中港台澳 上午9時 報到 / 北美東岸 (17日) 下午9時 / 北美西岸 (17日) 下午6時

會議地點:輔仁大學倬章樓四樓聖保祿廳 St. Paul Hall, FJCU (DG410)

報名網址:https://tinyurl.com/20240517sign (額滿截止)

會議網址:https://pse.is/20240517

主辦單位:輔仁大學天主教學術研究院

聯絡方式: [email protected] / 02-2905-3275

輔仁大學天主教學術研究院網址:https://www.fjac.fju.edu.tw

備註:現場備有同步口譯

《中國教務會議百年:歷史與當下》國際會議將在羅馬舉行

根據信仰通訊社報道,一九二四年五月十五日,中國首屆全國天主教教務會議在上海徐家匯聖依納爵主教座堂隆重開幕。 與會主教、修會會士和司鐸們多出生在遙遠的國度,不遠千里來到中國傳教。 在教宗本篤十五世一九一九年發表的《夫至大》(Maximum Illud)宗座牧函精神激勵下,首任宗座駐華代表剛恆毅總主教(Celso Costantini)受命主持 召開本屆會議,旨在重振教會在中國土地上的使命。 教宗牧函重申了在基督內的信仰「對任何國家都不是陌生的」。 無論在世界任何地方,成為基督徒都不等於「將自己置於他國的保護和權力之下;逃避本國的法律」。

上海教務會議做出了詳細規定,促進和伴隨本土教會的蓬勃發展,委託中國主教和司鐸領導地方團體。

大會法令提出了具體規定,以抵制也滲透到教會實踐中的殖民主義思想。

一百年後的今天,在羅馬舉行的國際會議旨在將焦點再次轉向這一教務會議的經驗,以把握其範圍和對天主教會在中國歷程的現實意義,以及全球化時代使徒工作的動力。

五月二十一日星期二,由聖座福音傳播部初傳和新地方教會部所屬宗座傳信大學主辦,信仰通訊社和中國牧靈委員會協辦的國際會議 ——《中國教務會議百年:歷史與當下 》,將在宗座傳信大學禮堂正式舉行。

會議日程包括聖座國務卿帕羅林樞機、教廷福音傳播部初傳福音和新建地方教會部門福音傳播部代理部長塔格萊樞機、上海教區沈斌主教將發表演說。來自中華人民共和國的學者和研究人員,如中國社會科學院鄭筱筠教授和劉國鵬教授等,也將在會上發言。

開幕典禮上,宗座代表、宗座傳信大學校長文琴佐·伯諾莫教授將致歡迎詞。 隨後,將播放教宗方濟各向本屆大會發表的視訊演說。

按此閱覽會議日程

來源:信仰通訊社

相關資訊:剛恆毅樞機回憶錄 – 全國天主教教務會議

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