《將臨期大對經》系列

聖週六

聖週星期六日落前的時間屬於聖週六。經過聖週四最後晚餐、聖週五基督苦難及聖死後，在這天教會在墓穴外守候著，默想祂的苦難、死亡、下降陰府，期待祂的復活。

堂區或個人可舉行早禱、誦讀日課或聖道禮，但絕不可舉行彌撒聖祭。只可為臨終者送聖體，一般病人也不可。在這天婚禮也是禁止，只可舉行修和及病人傅油聖事。教會也鼓勵信眾於聖週六守大小齋，保持初期教會傳統。

基督復活主日

聖週六日落後，已經算是主日。基督復活主日包括兩個不同的慶典：逾越節守夜禮、日間感恩祭。信眾可參與其中一個，已經能夠滿足當守主日的規定。這天禮儀顏色為白色（或金色）。逾越節守夜禮的舉行，也同時開始復活期。

逾越節守夜禮

逾越節守夜禮（Paschal Vigil）是紀念上主從死者中復活的神聖晚上，眾人期待上主再臨。信徒喜悅地頌唱「亞肋路亞」，慶祝天主降生成人的圓滿，救贖工程透過一個軟弱的身軀去完成。守夜禮也是入門聖事的時間，提醒眾人聖洗與救贖的關係。聖奧斯定稱逾越節守夜禮為「所有守夜禮之母」。逾越節守夜禮是全年中最崇高、最重要的禮儀，所以每教堂也應花最多心思去籌備，以最隆重的方式去舉行。

逾越節守夜禮絕對不可於入夜前舉行，也要在翌日黎明前完成。這是一條「最嚴謹」的規例（一些堂區於慣性星期六提前彌撒的時間或天未黑便舉行守夜禮，這是極不適當的）。守夜禮不可在同一教堂舉行多次。

「復活蠟燭」（paschal candle）是守夜禮禮儀的中心象徵，代表著復活基督的光榮。復活蠟燭應是全新的，一定要以真蠟所做（《復活節慶的準備及慶祝》通告書函82 ），以蜂蠟製成更佳（參看《逾越頌》）。（可惜一些堂區採用違規的假蠟燭。）禮儀開始前，聖堂是全黑的，眾人手持未燃點的小蠟燭。

禮儀包括以下部分：

1. 燭光禮
   • 在聖堂外的一個合適地方，信眾圍著一個已燃點的火盤，一位輔禮人員手持復活蠟燭。
   • 燃點復活蠟燭：主禮致候以後，祝福火焰。主禮念經文時，在復活蠟燭上刻上十字，十字以上刻上「Α」（希臘文的alpha），十字下刻上「Ω」（希臘文的omega），圍著十字刻上該年的年份，在十字上放上五枚乳香釘。主禮然後用新火燃點復活蠟燭。
   • 遊行：手持乳香爐的輔祭帶領手持復活蠟燭的執事或主禮遊行進堂，然後其他人跟隨。分別在聖堂大門、聖堂中央及祭台前，舉起蠟燭並詠唱「基督的光」，眾人回答「感謝天主」。第二次高舉蠟燭後，輔禮人員從復活蠟燭為眾人燃點小蠟燭。安置復活蠟燭後，聖堂可開少許光。聖堂內的光應逐漸開啟，直至《光榮頌》時全開。
   • 逾越頌：執事、司鐸或詠唱員詠唱《逾越頌》（Exsultet）。《逾越頌》是一篇極古老的讚美詩，其中包括第四世紀初葉已採用的詩詞。
2. 聖道禮
   • 舊約讀經：教會提供七篇《舊約》讀經、一篇書信，及一篇《福音》。堂區應「盡可能」恭讀所有讀經，但若因牧民關係，《舊約》讀經可減至三篇，但一定不可省略《出谷紀》十四。每一篇《舊約》讀經後都有一首《答唱詠》，每次詠唱後全體起立，主禮領一篇經文。
   • 光榮頌：詠唱《光榮頌》。《光榮頌》詠唱時，可搖鈴及響鐘，開啟所有燈光，輔禮人員燃點聖堂內所有蠟燭。《光榮頌》完結後，主禮念集禱經。
   • 書信：讀經員恭讀書信（《羅馬人書》六3-11）。
   • 福音前歡呼：主禮或領唱員三次帶領頌唱「亞肋路亞」，逐次提高聲音。眾人回答三次。然後有一首答唱詠。
   • 福音：執事或司鐸恭讀（或詠唱）福音。
   • 講道
3. 入門聖事
   • 聖洗聖事：諸聖禱文、祝福聖水、棄絕罪惡、宣認信仰（聖洗誓願）、施行聖洗、穿上白衣、授予燭光
     • 【凡於這守夜禮內重發聖洗誓願者，可獲全大赦（《大赦手冊》28）。獲得全大赦的基本條件包括善領聖體、辦妥告解、為教宗意向祈禱、棄絕對所有罪惡的依戀。】
   • 堅振聖事：覆手祈禱、施放聖油
   • 省略信經（因為已經宣認信仰）
   • 也可省略信友禱詞
   • （若堂內沒有人領受入門聖事，也應作祝福聖水、棄絕罪惡、宣認信仰的部分，然後加入灑聖水禮及信友禱詞。）
4. 感恩禮（聖祭禮）
   • 一切如常，但以最隆重方式進行。這是守夜禮的高峰。
   • 新教友首先領受基督聖體聖血。
   • 剩餘的聖體放入聖體櫃後，燃點聖體燈。
5. 結束式
   • 隆重祝福
   • 最後執事或主禮詠唱：「彌撒禮成。亞肋路亞。亞肋路亞。」信眾齊答：「感謝天主。亞肋路亞。亞肋路亞。」（復活節八日慶期內均採用）

復活節日間感恩祭

復活主日的彌撒也應該以莊嚴的方式去慶祝。悔罪禮適合以「灑聖水」去代替。

復活蠟燭應燃點，可放在讀經台旁或祭台旁。（復活期內重要慶典也應如此。復活期後，復活蠟燭通常應放在洗禮池旁，只會在舉行領洗或葬禮才燃點。）

「亞肋路亞」前詠唱或念《復活節讚歌》。【羅馬禮現今只有四個節日中彌撒有「讚歌」（sequence）：復活節（Victimae paschali laudes）、聖神降臨節（Veni Sancte Spiritus）、基督聖體聖血節（Lauda Sion Salvatorem）、痛苦聖母節（Stabat Mater）。只有復活節及聖神降臨節的讚歌是規定須要，其餘兩日的讚歌可省略。】

彌撒以隆重祝福作結束。

復活節主日晚禱

團體或個人可舉行復活節主日第二晚禱，完成逾越節三日慶典。復活期延續五十日。

撰文：Gabriel Chow
圖片：CNS

聖週五是逾越節三日慶典的第二天，為紀念耶穌的受難及死亡。上主如此愛我們，為我們犧牲自己，從罪惡及死亡中救贖我們。雖然今天禮儀氣氛很嚴肅，但十字架勝利的標記也是同樣明顯。禮儀參與者既是陪伴著基督的苦難，也同時對贖世主及救世者存在著信德和希望。耶穌基督的死亡打開了天主聖三的奧秘，天主的愛正是從痛苦中顯現出來。所以，聖週五的英文名稱為「好的星期五」（Good Friday）。

教會要求信眾於聖週五緊守齋戒的規定，也鼓勵延續這齋戒至逾越節守夜禮。

按照極古老的傳統，從今天直至逾越節守夜禮前，除了修和及病人傅油外，不可舉行其他聖事。聖週五最重要的禮儀是「救主受難紀念」（Celebration of the Lord’s Passion），但也適合舉行早禱、苦路及告解。若不能參與救主受難紀念，才可舉行晚禱。

救主受難紀念

根據耶穌死亡的時間，救主受難紀念通常應於下午三時舉行。若有牧民需要（例如在那些當天非公眾假期的國家裡），禮儀可延後舉行，但不可於晚上九時後舉行。若有牧民需要，救主受難紀念也可多次進行。今天禮儀用紅色。祭台不可有祭台布或任何東西，蠟燭台的蠟燭也不應燃點。讀經台也應如此。聖體櫃應是空的，而當然聖體燈也不燃點。

禮儀包括以下部分：

1. 開端式
   • 輔禮人員與主禮靜默進堂，不可有音樂。
   • 到達祭台前時，主禮及執事俯伏在地向祭台致敬，其他人均跪下，直至主禮起立。
   • 主禮在座前念集禱經，毋須加「請眾同禱」。
2. 聖道禮
   • 讀經一取自《依撒意亞先知書》五十二13至五十三12，內容預告基督為我們的罪而受苦。
   • 答唱詠取自《聖詠》卅一，答句取自《路加福音》：「父啊！我把我的靈魂交託在你手中。」
   • 讀經二取自《致希伯來人書》四14-15、五7-9，講述基督的死亡帶來救恩。
   • 宣讀教主受難始末時，不需蠟燭、不顯香、不念「願主與你們同在」，也不在福音書上劃十字。宣讀者可以是執事、司鐸或平信徒，但耶穌的部分須由司鐸讀。宣讀的聖經部分是《若望福音》十八1至十九42。當敘述耶穌死亡時，眾人跪下片刻。
   • 講道應簡短，因為福音已經是最好的默想內容。
   • 信友禱詞以最隆重的方式進行。教會提供十項祈禱意向。每項應由執事、領唱員或聖言宣讀員唱出或讀出，默靜片刻後，主禮領唱禱詞。默靜片刻時，也可邀請信眾跪下。
   • 這十項祈禱意向分別是關於：教會、教宗、教會內其他人、候洗者、其他基督徒、猶太人、不信基督的人、不信天主的人、公職人員，及受苦難的人。
3. 朝拜十字聖架
   • 顯示十字架共有兩種方式。不論那一式，十字架也被高舉三次。每次高舉時，主禮唱：「請看這十字聖木，救主曾懸於其上。」然後信眾齊答：「請眾同來朝拜。」十字架可由輔祭手持蠟燭陪伴。
     • 第一式：執事或輔禮人員手持用紫色布掩蓋著的十字架，遊行進堂，到祭台前。主禮分別三次逐漸揭開十字架的布，然後高舉十字架。
     • 第二式：主禮及輔禮人員分別於聖堂大門口、聖堂中央、祭台前，高舉十字架三次。
   • 然後是「朝拜十字聖架」的部分。十字架被安置於祭台附近，或由輔禮人員手扶著，讓所有人（包括主禮）上前，向十字架致敬（親吻或鞠躬）。【凡虔敬地參與聖週五朝拜十字架的信友，可獲全大赦（《大赦手冊》13）。獲得全大赦的基本條件包括善領聖體、辦妥告解、為教宗意向祈禱、棄絕對所有罪惡的依戀。】歌詠團可頌唱聖歌，尤其《基督譴責》及關於十字架最適合。
4. 共融禮（領聖體）
   • 今天普世教會為聖地的基督徒收取奉獻，全數獻給這些受苦的基督徒。他們為基督作見證，縱然受著許多逼害及隨時喪失生命，也繼續堅守聖地。
   • 在祭台鋪上一塊祭台布，祭台布上放上九摺布及禮書。輔祭燃點祭台附近的蠟燭。
   • 執事或主禮穿上肩衣（humeral veil），由手持蠟燭的輔祭陪同，往存放著聖體的地方，恭送聖體盒到祭台上。其他人起立歡迎聖體，期間應保持肅靜，沒有音樂。
   • 主禮帶領眾人念天主經等，直至領聖體，如同普通彌撒，但省略平安禮。
   • 剩餘的聖體應放回本來存放著聖體的地方或另一個地方，但不應放進教堂內的聖體櫃。
   • 主禮念領聖體後經。
5. 結束式
   • 主禮念特別禱詞，代替所有一般其他的禱詞。
   • 輔禮人員在靜默中列隊離開。
   • 各人離開前，向十字架作單膝跪敬禮。

禮儀結束一段時間後，輔禮人員除去祭台布及附近所有裝飾。除十字架旁以外，聖堂內不可有其他蠟燭燃點。逾越節守夜禮前，祭台布應放回祭台上。

教會鼓勵信眾於聖週六繼續守大小齋，準備逾越節守夜禮的舉行。

撰文：Gabriel Chow
圖片：CNS

三月一日：聖曹桂英 殉道 任選紀念日【台灣及香港】
Optional Memorial of St. Agnes Cao Guiying (Taiwan, Hong Kong)

集禱經

全能永生的天主，你揀選了聖曹桂英，恩賜她堅強的信德，英勇地為你作證，至死不屈；求你扶助我們本性的軟弱，使我們在任何環境中，都能忠於信仰，引領同胞在你的慈愛中生活。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

生平故事：

1821年4月28日（清朝道光元年），聖曹桂英生於貴州，父母祖籍四川，數代信教，取「依溺斯」作洗名。父母相繼離去後，搬往興義（現貴州省西南部）去謀生。貴州宗座代牧白主教在興義作牧民訪問，聖女來聽道，預備初領聖體。主教看見她的貧困，帶她往學校讀書。聖女衣衫藍縷，時常被同學恥笑，但她苦學成材，聰明過人。

十八歲時，聖女被安排嫁給一名名為顏老四的農夫，他是一位有名無實的教徒，婚姻並不和諧。聖女時常被丈夫的兄嫂欺凌，逼她於主日工作，但她不肯服從，不獲准吃飯。丈夫兩年後過身，然後被其兄逐出家門。聖女逆來順受，決意為主守貞節。

當時，馬神父希望派人前往廣西苗人傳教，因聖女熟讀教理，真實可靠，便被本堂推薦成為傳道員。聖女接受任命，便前往西林縣不同村落，耐心教導教理，甚至幫助慕道者照顧家事、烹飪等，被所有人稱許。

1856年，政府禁止天主教，縣官派人搜捕教徒。馬神父向官府自首，然後被判站刑，為主殉道。唯獨聖女一人被帶往縣城監牢，被縣官威逼背教，嚴刑審問，但她絲毫不動，寧死也不背主。最後，縣官說:「妳若不背教，本縣就要定妳死罪。」她回答說：「縱然死，也不能背主。我願跟馬神父一樣死。」縣官最後判她站囚籠致死。

聖女曹桂英2月27日開始被囚入站籠，一直虔誠祈禱，直至第四日，1856年3月1日，斷氣前一刻呼求：「天主可憐我，耶穌救我！」死後仍面帶笑容，享年34歲，於廣西西林殉道。

教宗良十三世於1900年5月27日冊封她為真福，千禧年10月1日教宗聖若望保祿二世宣佈她為聖品，讓普世教會向她學習，求她轉禱。

撰文：Gabriel Chow
圖片：呂偉松畫，Gabriel Chow 攝

全球唯一以聖女曹桂英作主保的教堂，位於加拿大多倫多總教區萬錦市内。堂區由宗座外方傳教會於1992年成立，創堂司鐸陸之樂決意以真福曹桂英命名，表揚女性傳道員的重要性。教堂於2000年7月30日動工，2002年9月22日舉行奉獻禮。由2010年起，聖曹桂英堂由主徒會管理。現主日有六台彌撒，善會超過20個，教友熱心。

每教堂主保聖人瞻禮日，應以「節日」規格慶祝（《禮儀年及年曆總論》52），在四旬期內不可移往主日慶祝。堂區教堂主保聖人瞻禮日在教堂內敬念「信經」及「天主經」者，若善領聖體、七日內辦妥告解、為教宗祈禱，可獲全大赦（《大赦手冊》33 ）。