梵蒂岡電台中文部傳播福音70年

圖片:梵蒂岡電台中文部

今年《梵蒂岡新聞網》的前身梵蒂岡電台中文部慶祝成立70週年。在這70年當中,雖然傳播途徑和團隊成員幾經更新換代,但為傳揚福音服務的宗旨卻始終如一。梵蒂岡電台中文節目部成立於1950年,由一位中國耶穌會士沈載祺神父負責。從成立之初至1952年,中文節目部不定時地播出新聞和消息。1952年,電台開始嘗試向中國做出一系列的廣播節目。1954年北京教區王伯尼神父接掌中文節目部的工作,從那一年開始,電台按時每週播音一次,每次15分鐘。1958年7月開始,每週的播音次數增至三次。從1963年至1979年,洪洞教區孫靜潛神父和四平教區趙雲昆神父先後接掌中文節目部。

從1976年6月開始,中文節目部的播音從每週四次增加到五次。隨後,從1977年元旦開始,中文節目部的播音就從每週五次的播音增加到七次。1979年,耶穌會士施省三神父正式接掌中文節目部並從1980年開始,每星期天現場直播中文主日彌撒。

1991年起,中文節目部每日播出的時間從25分鐘增至42分鐘,同時增加每日的新聞報導,廣播節目以提供培育、信息,以及有關慶典的內容為三個主軸。另外,現場直播教宗主持的禮儀也是中文節目部的一項重大工作。施神父領導中文節目部長達29年,隨後從2008年至2020年先後由三位較年輕的耶穌會士負責中文節目部的工作,工作團隊也因早期職員的退休而陸續引入新成員。

梵蒂岡電台中文節目部從成立至今已有70年歷史,其間節目的內容也隨著中國國內局勢和生活的改變而有所變更。1979年3月,中文節目部開始接獲來自國內聽眾的來信。從那個時候開始,我們知道中文節目部過去近30年的辛苦耕耘沒有白費。其後,國內的聽眾來信不斷。除了中國大陸,其它地區的聽眾包括臺灣、香港、馬來西亞、新加坡、印尼、美國,以及航行在世界各地的中國船員。

1978年,中國政府實行改革開放政策,使得中國聽眾的數目逐漸增多。國內的神長與教友們漸漸地從勞改營中獲得釋放。許多神長們回到昔日的福傳崗位,找回失散的羊群,天主教會重新開始新篇章。由於中國天主教會經歷了文革這場教難,故與普世教會幾乎完全失去聯繫長達20年的時間。當時普世教會召開的梵蒂岡第二屆大公會議後所進行的改革,在中國的天主教會也未能參與。

有鑑於此,在過去的數十年裡,中文節目部製作的節目主要側重於傳達教會的訊息和信仰培育,同時也藉著每天報導的教宗與聖座新聞讓在中國的教會與普世教會有所聯繫,透過我們的節目向中國民眾傳播基督的訊息。

無線電廣播的科技的發展,使得梵蒂岡電台的節目製作和廣播能夠日益使用新的高速技術,把節目製成品傳送到聽眾的耳邊。2000年禧年,中文節目部開啟了梵蒂岡電台中文網頁,是整個電台最早使用網路平台傳播福音的語言節目部之一,而且網頁儲存了大量資料和每日新聞報導。短波的收聽效果雖然有它的不足,但那時它仍然是梵蒂岡電台唯一可以把資訊傳達到某些國家地區的管道途徑。

2012年年底,中文節目部更是趕上了社交網路的時代列車,增設微博和臉書作為傳播的另類管道,而且將教宗週三公開接見活動製作成視頻。鑒於數字時代的新需求,從那一年起,中文節目部的廣播時間從42分鐘減至30分鐘。

隨著梵蒂岡聖座部門的改革,梵蒂岡電台與聖座其它傳播機構都整合在聖座傳播部的旗下,中文網頁也於2018年6月改版,成為《梵蒂岡新聞網》,繼續以新的面目提供福傳服務。同一年我們也增設了VaticanNews(梵蒂岡新聞網)微信公眾號,每天發表《梵蒂岡新聞網》公布的消息。目前我們提供的服務包括:每日新聞、廣播節目、主日彌撒、教宗推文、教宗視頻、電郵新聞,以及教宗禮儀現場直播(聖誕子夜彌撒和復活前夕守夜禮,以及其它禮儀)。這些內容除了透過短波發送,也在社交網路平台(微博、微信、臉書)不時更新。

另外,在我們每天30分鐘的播音節目中,除了新聞報導外,還有一個廣播節目,內容包括:人格與信仰成長、活的信德、基督徒的婚姻與家庭、日常生活中的神操、聖樂文化、主日彌撒講道,以及認識教會。

梵蒂岡電台中文部,也就是現在的《梵蒂岡新聞網》服務的宗旨始終是傳揚福音的訊息,從梵蒂岡直接報導教宗的活動和他的講話、聖座和普世教會的消息,以及世界要聞。梵蒂岡電台和《梵蒂岡新聞網》是教宗的傳播機構,我們中文部忠於這項使命,願意促進教會共融和人類彼此間的接近,以各種途徑向人們傳布福音價值,為教會的和諧與合一作出貢獻。

來源:梵蒂岡新聞網

張汝南執事-常年期第二十六主日反省

常年期第二十六主日 彌撒

集禱經

天主,你的寬恕和憐憫,充分顯示你的全能;求你不斷以聖寵傾注我們心中,促使我們追求你的恩許,共享天上的幸福。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(如果惡人遠離他所做的惡事,必能保全自己的生命。)
恭讀厄則克耳先知書 18:25-28

上主這樣說:「你們說:『上主的做法不公平!』以色列家族,請聽我說:是我的做法不公平嗎?豈不是你們的做法不公平?如果義人離棄正義而作惡,因而喪亡,是因為他所做的惡事而喪亡。
「如果惡人遠離他所做的惡事,而遵行法律和正義,必能保全自己的生命,因為他考慮之後,離棄了所做的一切惡事,他必生存,不至喪亡。」──上主的話。

答唱詠 詠 25:4-5, 6-7, 8-9

:上主,求你記起你的仁慈。
:上主,求你使我認識你的法度,並求你教訓我履行你的道路,引我進入真理之途。我終日仰望你,因你是救我的天主。
:上主,求你記起你的仁慈。
:上主,求你記起你的仁慈,因為你的慈愛,由亙古以來,就常存在。求你忘記我年青時的罪愆和過犯;上主,求你按照你的仁慈和良善,紀念我。
:上主,求你記起你的仁慈。
:因為上主仁慈又正直,常領迷途者歸回正路,引導謙卑者遵守正義,教導善良者走入正途。
:上主,求你記起你的仁慈。

讀經二(你們該懷有基督耶穌所懷有的心情。)
恭讀聖保祿宗徒致斐理伯人書 2:1-11

弟兄姊妹們:如果你們在基督內獲得了鼓勵、愛的勸勉、聖神的交往、哀憐和同情,你們就應彼此意見一致、同氣相愛、同心合意、思念同樣的事,以滿全我的喜樂。不論做什麼,不從私見,也不求虛榮,只存心謙下,彼此該想自己不如人;各人不可只顧自己的事,也該顧及別人的事。
你們該懷有基督耶穌所懷有的心情:他雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等,為應當把持不捨的,卻使自己空虛,取了奴僕的形體,與人相似,形狀也一見如人;他貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。為此,天主極其舉揚他,賜給了他一個名字,超越其他所有名字,致使上天、地上和地下的一切,一聽到耶穌的名字,無不屈膝叩拜;一切唇舌,無不明認耶穌基督是主,以光榮天主聖父。──上主的話。

福音前歡呼

:亞肋路亞。
:亞肋路亞。
:主說:我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟隨我。(若 10:27)
:亞肋路亞。

福音(他悔悟過來,而又去了。稅吏和娼妓要在你們之先,進入天國。)
恭讀聖瑪竇福音 21:28-32

那時候,耶穌對司祭長和民間長老說:「你們以為怎樣?從前有一個人,有兩個兒子。他對第一個兒子說:孩子!你今天到葡萄園去工作吧!這兒子答應說:主,我去。但他卻沒有去。「父親又對第二個兒子,說了同樣的話,第二個兒子卻回答說:我不願意。但後來他悔悟過來,就去了。「兩個兒子中,那一個履行了父親的意願?」司祭長和民間長老說:「後一個。」耶穌對他們說:「我實在告訴你們:稅吏和娼妓要在你們之先,進入天國,因為若翰來到你們這裡,履行了正義,你們仍不相信他;稅吏和娼妓倒相信了。至於你們,見了後,仍不悔悟去相信他。」──上主的話。

各位主內的弟兄姊妹,大家好!

感謝天主的慈愛,在疫情期間,雖然一些教友不能親領或神領基督的聖體,慶幸也能分享聖言的恩澤!在慶祝今天常年期第二十六主日的禮儀中,讓我們一起向天父祈求,求祂早日使疫情受控,增加我們對祂的信德!

今天的分享,特別邀請大家一起學習「基督耶穌所懷有的心情!」斐2:5 希望能夠在我們日常生活中展現出來!的確,基督那服從聽命的性格和祂富於慈愛寬恕的心情經常流露在祂的言行中!祂的大愛從「亙古以來,就常存在」「祂常領迷途者歸回正路,引導謙卑者遵守正義,教導善良者走入正途。」參閱詠25:6,8-9 讓我們趕快「遠離我們所做的惡事,遵行上主的法律和正義」參閱則18:27 更讓我們與基督心情相連,做一個勇於悔改的人,讓我們重投天父的懷抱,跟隨耶穌到達永生!

話說回來,那麼我們怎樣可以擺脫魔鬼種種的迷惑,使我們尊注永生?怎麼履行領洗時的誓言和婚姻的盟約?對父母子女的責任,對親友隣人的幫忙如何實淺?真的,撫心自問,我們很多時都是「講,就所向無敵!做,就有心無力!」就像今天福音其中的一個兒子一樣,口不對心「主,我去,但他卻沒有去。」瑪21:29 問題是,為什麼會是這樣呢?魔鬼的誘惑真的是這麼厲害,會使人身陷囹圄,難以脫身?

親愛的諸位,千萬不要懼怕,請回顧尊注基督在十字架上的面容吧!祂是多麼渴望我們回心轉意,多麼愛著我們!基督從不放棄我們,相反地,祂屈尊就卑「取了奴僕的形體」斐2:7a 自動親近我們,教導和寛恕我們!請看那些願意悔改的稅吏和娼妓給予我們的榜樣,他/她們認識了若翰後便決意悔改,重新做人!曾幾何時,我們有幸被耶穌召叫成為祂的門徒,成為天父的子女,我們千萬不要停止跟隨祂行走天國之道,所以我們一定要多加祈禱,堅持信仰,模仿基督的心情,改變自己那不太盡善盡美的行為!

話說一個下雨的早上,公車乘客擠得水洩不通,一位在車廂內的敎友突然覺得某個人的雨傘尖碰到了他的腳踝。他本想轉頭對那人還以顏色。無奈車裡實在太擠,無法轉身。當車子搖晃時,那雨傘尖就刺得更重,他心想,等一下非好好訓斥對方不可。好不容易到了一個大站,下去了一些乘客,他終於有了回轉的餘地,憤怒地以皮鞋頂開那刺人的雨傘尖,然後轉身以最嚴厲的目光怒視那個「不長眼」的乘客。結果他發現對方竟是一個盲人,刺到他腳踝的並非他想像的雨傘尖,而是她的枴杖!他心中原本難以扼抑的怒火,突然消失無蹤,而腳踝似乎也不再那麼疼痛。

為什麼整個感覺會突然轉變呢?沒錯,是想法變了。表面看來,這個人的憤怒是起因於刺痛他腳踝的「那個人」和「那件事」,但其實是來自「這個人魯莽無禮和缺乏寬恕」的心情,所以,當他發現對方是個盲人時,他的「心」變了,隨之「思想」也就轉變。

很多時候,事情本身不會傷害我們,傷害我們的是我們對事情的思想,事情發生大小不重要,重要的是我們內心的反應!曾有智者說:「心的思想不變,命運就無法改變,心理改變,我們的行為就開始變!」試想想,倘若我們的行為改變,使家庭融洽,夫妻相愛,團體加添生氣,世界步向太平,那是多美好啊!

如此看來,擁有「基督耶穌所懷有的心情」真是舉足輕重!

聖母進敎之佑,為我等祈!

張汝南執事
天主教滿地可總教區

2011年5月27日,張汝南執事在天主教滿地可總教區領受聖秩,成為終身執事。他曾服務於滿地可華人天主堂,現服務於滿地可其中一個的英語堂區-聖若望‧貝巴堂(St. John Brébeuf Parish)

聯絡: [email protected]

教廷冊封聖人部部長貝丘樞機辭職及放棄與樞機職有關的權利

圖片:Vatican Media

2020年9月24日晚上,聖座新聞室宣布了以下消息:

「今天,9月24日星期四,聖父教宗接受了貝丘(Giovanni Angelo Becciu)樞機放棄教廷冊封聖人部部長的職務,以及與樞機職相關權利的辭呈。」

教廷並沒有公布其辭職原因。

教宗方濟各於2018年5月26日任命聖座國務院一般事務部門副國務卿貝丘總主教(Giovanni Angelo Becciu)為教廷部長,接替前部長阿馬托樞機的職位成為冊封聖人部部長。

貝丘樞機生於意大利薩丁島的薩薩里省,1972年晉鐸。取得教會法學位後,於1984年開始在教廷外交機構服務,先後在駐中非共和國、新西蘭、利比里亞、英國、法國和美國等國的宗座大使館就職。
2001年10月15日,聖若望保祿二世教宗任命他為駐安哥拉宗座大使,同時提升為總主教。一個月後又被任命為駐聖多美普林西比宗座大使。同年12月1日,貝丘總主教在出生地帕塔達由當時的聖座國務卿索達諾樞機手中晉牧。
2009年本篤十六世教宗任命他為駐古巴宗座大使。2011年5月10日,同一教宗任命貝丘總主教為聖座國務院一般事務部門副國務卿。2017年2月2日,教宗方濟各任命他為馬爾他騎士團教宗特別代表,解決該騎士團面對的危機。教宗5月20日在誦念天皇后喜樂經結束時宣布,將於 6月29日擢升新樞機,其中包括貝丘總主教。

為香港社會及教會禱文

圖片:HKDAVC

為香港社會及教會禱文

天父,祢是萬有之源,人類的大父。求祢福佑香港,使市民大眾猶如四海一家,彼此包容,守望相助,推廣公益。

主耶穌基督,祢是降生成人的天主聖言、慈悲天父的肖像。祢也是人類歷史的主宰,世人不論環境順逆,常常蒙祢眷顧。求祢助祐香港天主子民,愛主愛人,宏揚福音。求祢使信眾都以祢在十字架上為人捨生、愛仇寬恕的精神,作為最崇高的典範。願信眾各展所長,善用神恩,建樹一個多元化而共融的教會,並願他們成為地鹽世光,與貧窮弱小者為伍。求祢使信眾既關心現世社會,亦不忘注目天國永生,作為人生最終目標。

天主聖神,祢是真理、生命、仁愛與恩寵的泉源。求祢光照教會領導者,俾能以善牧心懷,牧養天主子民。求祢也啟發執政者,俾能推行仁政、彰顯公義、維護人性尊嚴。

至聖的天主聖三,我們摯愛的家園—香港—目前正處於疫情持續、經濟極度衰退及社會動盪不安的境況。求祢助祐信眾團結共融,並與市民大眾,同心同德,懷着信心和希望,共渡時艱。亞孟。

(可加念天主經及聖母經各一遍)

天主教香港教區
2020年9月

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Prayer for Hong Kong Society and the Church

Heavenly Father, you are the Creator of everything that exists and Father of the human family. We implore you to bless the people of Hong Kong, that they may treat one another as brothers and sisters, with open-mindedness, forbearance and a sense of solidarity. May they work together to promote the common good.

Lord Jesus Christ, you are the Incarnate Word of God and Image of the Father as the God of Mercy. You are also the Lord of human history who unfailingly care for mankind under all circumstances. We implore you to bless the People of God in Hong Kong, so that, through love of God and neighbours, they may bear witness to the Gospel.

Help them to see your self-sacrifice on the Cross and your love and forgiveness of enemies as their supreme model. May they contribute their talents and charisms to building up a Church that is united and yet allows for diversity. May our faithful become the salt of the earth and the light of the world, with a preferential option for the poor and the needy. While striving for the well-being of our earthly society, may they not lose sight of the Kingdom of Heaven as their ultimate goal.

Holy Spirit, you are the source of truth, life, charity and grace. We implore you to enlighten Church leaders, that they may attend to the People of God like the Good Shepherd. Inspire and guide those who hold public offices, so that, in implementing sound policies, they may promote justice and uphold human dignity.

O Most Holy Trinity, our beloved city, Hong Kong, is in the midst of a global viral pandemic, a severe economic recession and social instability. May the faithful, in communion with one another and in solidarity with the people of Hong Kong, be sustained by your grace and face the current challenge with faith and hope. Amen.

(The Our Father and Hail Mary may be said.)

Catholic Diocese of Hong Kong
September 2020

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天主教香港教區宗座署理湯漢樞機
於2020年9月21日撰寫,
主題為《與教會保持共融》的牧函

湯漢樞機 《與教會保持共融》 牧函

2020年9月23日,天主教香港教區發布該教區宗座署理湯漢樞機於2020年9月21日發表,主題為《與教會保持共融》的牧函。在牧函中,湯漢樞機重申教會一向支持以「民主」作為社會的管治制度。以下是牧函全文:

湯漢樞機
《與教會保持共融》
牧函

主內的兄弟姊妹:

在「時代的徵兆」光照下,讓我以牧者心懷,與大家分享本港教會一些令我深切關注的事項。

無可否認,去年衝擊香港的社會事件,使我們能正視一些根深蒂固而長期未獲解決的問題。為爭取他們渴求的正義、民主和生活質素,社會大眾期望政府從速採取行動是完全合理的。

然而,回顧是次社會事件,我們不得不承認它也帶來了一些非常嚴重的後果。其一是社會上某些群體,對那些在社會政治改革上與他們意見不合,或不贊同他們行為表現的人所產生的「仇恨」。此外,愈來愈多市民認定,香港社會的未來是沒有希望和任何前景的。令人遺憾的是,這些負面的態度亦進入了教會圈子。

不少教友的心態與部分於去年支持或反對抗爭活動的人士是一致的,他們或全部,或局部採取了以下的立場:一、於爭取社會福祉時,為求達到目的可以不擇手段,而暴力亦可以變為合理。二、一個行為只有完全對或完全錯,並不存在中間路線。三、那些跟他們政治立場不同,或不認同他們行為的人會被公開譴責、抹黑及排斥,完全沒有對話或修和的空間。

那些堅持上述立場的教友,在教區中造成了分化。就像現時在社交媒體上,人們對來自對立陣營的人士,常採用侮辱性和誹謗性語言,一些教友對那些與他們觀點不同,或不認同他們行為的人士,不管他們是教會領袖、司鐸、執事還是其他教會成員,也採取同樣方式看待。

有鑑於上述這種心態在教友中頗為普遍,讓我重申:教會一向支持以「民主」作為管治制度。教宗若望保祿二世在《百年》通諭第46節中清楚說明:「民主政制,由於能夠保証人民得以參與政治抉擇過程,及保証被統治的民眾有機會選出向他們負責的統治者,並得在適當時以和平手段更換他們,故此獲得教會相當高的評價。」而教宗方濟各在他的宗座勸諭(參閱《福音的喜樂》220-223 )中則指出 ,在和平、正義、友愛內建立一個民族的過程,需要由有承擔及責任感的公民去完成。這是一個「持續過程」,需要人們緩慢而沉穩地奮鬥,而不追求即時的成果。

我們在建設一個和平、正義與友愛的社會時,擔當著「先知」及「僕人」的雙重角色:我們要明辨「時代的徵兆」,而且要像地上的鹽、世界的光和人類社會的酵母般行事。我們謀求社會和政制上的改革,以及促進社會福祉時,應依循教會的社會訓導。最重要的是,我們必須實踐耶穌在真福八端及山中聖訓的教導。因此,我們要醒覺,把他人視作「敵人」來憎恨和與之對抗,並不符合基督信仰。教會的社會訓導從來不贊同任何以憎恨和暴力作為爭取正義的手段。被釘十字架的基督為所有基督徒樹立了一個榜樣:如果要實現正義與和平,無論有甚麼衝突,都應以愛、寬恕及互諒去化解。「為求達到目的,不可以不擇手段」。

作為牧者,司鐸應以教會的社會訓導去啟迪教友,培養他們的良知,使他們在參與關社活動時,能夠採取平衡的方式及正確的行動;然而,過程中牧者不應在這些事上加諸任何影響。每一個教友均可按照良心的指示,並根據福音和教會的社會訓導,自由地對社會或政治問題採取自己的立場。當然,與普通大衆一樣,教友中也會有不同的看法,因為社會及政治問題往往十分複雜,不可能有簡單或現成的答案。縱使如此,絕不能因觀點的不同而分化教會。我們必須牢記梵二的教導,所有的教友均須努力維護教會的共融,即使在行使自己的權利時,也要顧全教會的公益。

現今有一些教友聲稱有「權利」去公開挑戰牧者和教會。實際上,他們對教友的「權利」有所誤解。的確,梵二告誡牧者,要以開明的心胸去聆聽教友的意見,並應鼓勵教友在教會和社會中扮演積極的角色。但在另一方面,梵二大公會議亦同樣強調教友要服從和尊重牧者,因為他們在聖職上,是代表基督 (《教會憲章》37)。那些傲慢地挑戰或批評教會,甚至誹謗教會領袖的教友,只會樹立惡表及引致教會分裂。唯有與聖統制保持共融,教友才會真實地彰顯梵二所提倡的教友的「信仰意識」(《教會憲章》12)。

至於那些像許多香港人一樣,對香港的未來抱着悲觀態度的教友,他們把自己的看法,建基於法治和政制改革的不明朗因素,以及「新型冠狀病毒」疫情對本港經濟及民生所造成的幾乎令人無法承受的影響上。我懇請這些教友,要對耶穌基督懷着堅定不移的希望:祂是人類歷史的主宰(參閱《論教會在現代世界牧職憲章 》10) ,也是我們人生旅途的親密同行者。

最後,有些教友因受到最近的社會事件和當前流行疫情的影響而承受壓力或心情鬱悶。這些狀況往往是薄弱和動搖的信仰所致。我們應幫助那些教友,讓他們醒覺,除了透過輔導服務和其他治療方法,他們的痊癒也有賴重燃他們對天主的信德。

各位親愛的兄弟姊妹,作為總結,我想給你們說幾句鼓勵的話:目前似乎是充滿壓力和艱難的時刻,但最終它會為我們化為祝福,因為它使我們更深切地體認,天主是我們人類命運的主宰,人類大家庭成員之間需要更守望相助,而教會生活雖然有「多元化」的空間,但維護教會的共融卻有其重要性。

去年的社會事件和當前的流行疫情對香港造成了重大的衝擊,因此,我們可以預見,將來的福傳工作將面臨新的挑戰。就讓我們為迎接未來的使命做好準備,全心全意地信靠天父的眷顧。

彼此代禱,順頌

主祺!

+ 湯漢樞機
天主教香港教區宗座署理
二零二零年九月二十一日
聖瑪竇宗徒慶日

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《牧函》主題註釋:何謂「共融」(Communion)?

按照新約聖經,尤其保祿書信,教會—新約時代的天主子民—有三個特點,就是作證(Martyrion = Witnessing)、服務(Diakonia = Ministry)及共融(Koinōnia = Communion 或Fellowship)。「共融」一詞,是梵二大公會議(1962-65)的教會學一個很重要的概念。按照梵二文獻【《教會憲章》(LG)、《天主的啟示教義憲章》(DV)、《論教會在現代世界牧職憲章》(GS)、《主教在教會內牧靈職務法令》(CD)、《司鐸職務與生活法令》(PO)、《教會傳教工作法令》(AG)、《教友傳教法令》(AA)、《大公主義法令》(UR)及《東方公教會法令》(OE))】,「共融」有以下三重意義―

(一)  屬靈共融 (Spiritual CommunionEcclesial Communion)  [參閱 LG4, 7b, 9b, 13a, 13c; DV10a; GS32d, 38b; PO15a; AG4, 37d, 39a; AA18a; UR2b, 7c, 14a, 15a; OE2]

這層面的共融,與聖神有直接和顯著的關係。藉着聖神,並在聖神內,個別信友與救主基督和天主聖三保持着密切的聯繫,分享着天主的生命,並與全體天主子民保持密切聯繫,彼此命脈相通,猶如同一身體的肢體。屬靈的共融或聯繫,體現於宣認同一信仰、共同參與聖事(尤其聖祭),以及信友之間在生活上的密切聯繫(彼此以愛德來維繫、分享神益,以聖神所賦予的神恩(charisms)互相補足,共同建樹教會,造福社會)。

(二)  與天主教會的共融或教會體制上的共融(Catholic CommunionEcclesiastical Communion[參閱 LG8,13-15; GS92c; AG22b; UR3a, 3e, 4c, 4d, 7c, 13b, 14d, 17b, 18, 19a, 20; OE4a]

這層面的共融,在於散佈各地的教區或地區教會(Particular Churches)與羅馬教區或羅馬教會之間保持着密切聯繫。這種聯繫,相對天主教會的信友而言,可視為圓滿實現,他們可視為圓滿地加入 (fully incorporated)基督的唯一教會。相對那些仍與羅馬教會分離的基督教會或宗派而言,該聯繫以不同程度局部落實,視乎那些團體所持守的教義、所舉行的聖事和教會領導階層的體制等實際情況。

(三)  聖統制共融(Hierarchical Communion[參閱 LG18b, 22a, 22b, 23a, 29a,「附錄二:預先說明書」; CD4a, 5, 15a; PO7a, 15b; AG38a]

這層面的共融,是好比身體與各肢體之間的聯繫。它涉及個別信友或教會團體與「世界主教團(College of Bishops)」的聯繫。所謂「世界主教團」,是指由宗徒長聖伯多祿的繼承人―即教宗―作為首席,聯同作為宗徒繼承人的全球主教所組成的團體。按照天主透過聖子基督所實現的救恩計劃,「世界主教團」以「集團性」 (collegially) 及「共負責任」(co-responsibly)的形式治理普世教會,並以教宗作為普世教會在信仰和使命上有形可見的合一標記。在「聖統制」上達到共融,是在「教會體制」上達到「圓滿共融」(full Communion) 的先決條件。

聖統制共融同時涉及司鐸與主教之間的聯繫、執事與主教之間的聯繫,以及執事與司鐸之間的聯繫。

新約聖經上共融的例子

宗徒們聯同聖母及一些男女信徒在耶路撒冷聚在一起,同心合意地祈禱,期待聖神降臨(宗1:12-14)﹔耶路撒冷初期信友團體的生活見証(宗2:42-47)﹔宗徒和長老在耶路撒冷舉行會議,商討外邦人皈依基督所涉及的問題(宗15:1-33)﹔各地教會以捐獻來支援耶路撒冷的教會團體(格前16: 1-3)﹔信友們在聖神內的相通(格後13:14)﹔信友們在信仰生活上的相通(若一1:3, 7)。

來源:天主教香港教區

備註:順頌主祺,「順頌」是書信結尾時的套語,表示「祝福」,「祺」有安好的意思。

教宗公開接見:落實輔助原則和聆聽弱小者,方能走出危機

圖片:Vatican Meida

「在醫治社會的進程中,人人蒙召承擔起自己的責任。」

2020年9月23日,教宗方濟各在週三公開接見活動中,稱之為「走出當前困境的道路,眼前的危機攸關醫療衛生、社會、政治和經濟。為了促進民眾參與治療及重生的工程,每個人都該獲得適當的資源。然而,許多人往往無法參與重建公益的事務,因為他們遭到邊緣化、被排斥或受到忽視;某些社會群體無法貢獻己力,因為他們在經濟或政治方面難以喘息。在某些社會裡,很多人不能自由地表達自己的信仰和價值觀。在其它地方,尤其是在西方世界,很多人自行壓抑自己的道德或宗教理念。但是,這樣無法走出困境,或者無論如何,不能更好地走出來。」

回顧歷史,教宗表示:「在1929年的經濟大蕭條後,庇護十一世教宗闡明,為能真正地重建,輔助原則至關重要。這是一種由雙重動力所推動的社會原則:一是由上往下,二是由下往上。國家等社會的最高階層,以及中低階層都必須參與其中。個人、家庭、協會、企業、所有中間團體,以及教會,都極為關鍵。而今,原住民的聲音、文化和世界觀,並未列入考量,忽視輔助原則的情況有如病毒一般散播開來。」

教宗說:「讓我們想想各國提供的大規模金融援助。它們多聆聽大型金融公司,而非人民或那些推動實體經濟的人。它們多聆聽跨國公司,而非社會運動。它們多聆聽有權勢的人,而非弱小者。這不是人性之路,不是耶穌教導我們的道路,沒有落實輔助原則。如此一來,人們無法在自己的救贖上扮演主要角色。或者,我們也想想治療病毒的方式:它們多聆聽大型製藥公司,而非在第一線的醫院或難民營服務的醫護人員。這不是一條好的道路。人人都該受到聆聽,不論他身處高位,或是位於基層。」

為能更好地走出危機,教宗指示了一條好的道路,即:「該當落實輔助原則,尊重每個人,特別是弱小者的自主權和創造力。團結之路需要輔助原則,因為缺乏社會的參與,少了中間團體的貢獻,就沒有真正的團結互助。」教宗列舉的中間團體包括:家庭、協會、合作社、小型企業,以及各種民間社團。「這種參與有助於預防並糾正全球化和國家行動的某些負面狀況,如同在治療全球疫情受害者時也發生的那樣。『基層』的這些貢獻理當受到鼓勵」。

走出危機,意味著改變,而且是人人做出真正的改變。教宗籲請眾人建設一個地方層級與全球層面互相充實的未來,讓少數群體的美好與富饒能在其中綻放光彩,較富裕的人能為較貧困的人服務。

教宗接著談到在封城期間民眾自發性的掌聲。教宗說:「那是給醫生、護士的掌聲,作為鼓勵和希望的記號。很多人冒著生命危險,很多人獻出了生命。讓我們把這掌聲也送給社會團體的每個成員,送給大家,送給每個人,致以他們的寶貴貢獻,無論這貢獻是多麼微小。」

教宗也邀請眾人向「被丟棄的人」獻上掌聲,諸如年長者、兒童和殘疾人士;我們也要向勞工,以及所有提供服務的人獻上掌聲。

在掌聲之外,人們也要勇敢地懷抱希望和遠大夢想。教宗最後勉勵說:「我們別試圖重建過去,過去的已經過去了,新的事物在等待我們。上主許諾說:『我將更新一切。』讓我們鼓勵彼此夢想遠大,追求這些理想,別試圖重建過去,尤其是那汙穢不堪、早已病態的部分。」

來源:梵蒂岡新聞網

教宗向阿根廷青年發表視頻訊息:你們要有改變世界的理想

圖片:facebook.com/arzctes

2020年9月19日,阿根廷青年參加了該國東北部地區第41屆青年朝聖活動。在此機會上,教宗方濟各向他們發表了視頻訊息,勉勵他們「成為生活的人、有理想的人和改變世界的人。不要停止不前,不要成為一尊雕像」。科連特斯(Corrientes)總教區在9月19日公布了教宗的這段視頻。

因新冠肺炎疫情的緣故,今年的朝聖活動以虛擬方式舉行。教宗在視頻中也提到這特殊情況,他說:「這次朝聖活動以前所未有的方式舉行,但是,即便是虛擬的,你們也是以一貫的方式進行:全心全靈地去和聖母瑪利亞相遇。」

教宗接著表示:「在這虛擬、新穎卻依然是朝聖的旅程上我陪伴你們。重要的是永遠不要忘記生活是一段旅程 。在人生漫長的路程上,大家都會遇到困難、犯錯誤,即使如此,也必須不斷努力站起來並回歸正軌,因為停止不前有可能像羅特的妻子那樣成為雕像的危險。她因回頭看索多瑪城而變為鹽柱。」

最後,教宗降福阿根廷青年,並提請他們說:「聖母瑪利亞知道在你們每個人心中發生的事,因為她是母親,她照顧你們。」

阿根廷東北部地區一年一度到伊塔蒂聖母朝聖地的朝聖活動始於1979年,通常約有30萬來自阿根廷不同教區的青年參加。儘管今年的朝聖活動無法如常舉行,科連特斯總教區的總主教斯坦諾夫尼克(Andrés Stanovnik)照慣例在聖母大殿舉行了一台隆重彌撒。不同的社交網絡直播了彌撒禮儀,讓所有青年能夠參與。

來源:

梵蒂岡新聞網

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安樂死是對抗生命的罪行,不治之症絕非無法護理

2020年9月22日,聖座新聞室召開新聞發布會,介紹教廷教義部的新文件《慈善的撒瑪黎雅人》(SAMARITANUS BONUS)。這份以信函形式發表的文件由教宗方濟各批准,內容關於「對生命處在危急和末期病患的護理」。撰寫這封信函的目的是為實踐「慈善的撒瑪黎雅人」的訊息提供具體的指示,强調「不治之症絕非無法護理的同義詞」,末期病患有權得到接納、醫治和愛護。即使病患「無法或不可能痊癒,則醫療護理、心理和精神上的陪伴乃是一個不可推卸的責任」。

信函指出:「盡可能治癒,時刻護理,這句若望保祿二世的話語解釋了不治之症絕非無法護理的同義詞的原因。醫治生命處在最後時刻的病患、與他同在、予以陪伴和聆聽、讓他感到被愛,這些能讓他避免孤獨和對痛苦及死亡的恐懼。」整份文件著眼於福音和耶穌的祭獻所帶來的痛苦和苦難的含義。

信函表示:「生命不可侵犯的價值是自然道德律的一項基本真理,也是法律秩序一個必要的基礎。不可直接選擇傷害人類的性命,即使有人提出了這個要求。墮胎、安樂死和自願自殺都毀壞人類的文明,極大地損傷受造物的榮耀。」

信函提到幾個限制接納生命價值的因素,例如認為只有存在一些精神或身體上的特性,才「相稱於」人的生命。此外,對「憐憫」的錯誤理解也是一種障礙。事實上,真正的憐憫「不是造成死亡」,而是以愛心接納和扶助病患,設法减輕他的痛苦。另一個障礙則是日益增長的個人主義,它給人們帶來孤獨。

安樂死是一種對抗人類生命的罪行

「教會的訓導告訴我們,安樂死是一種對抗人類生命的罪行,在任何情况下都是本質上邪惡的行為。與安樂死在各種形式上或物質上的直接合作都是對抗人類生命的嚴重罪行,任何權威都不能合法地强迫或允許這種行徑。因此,那些贊成實施安樂死法律的人便成了同謀,也是這惡表的罪犯,因為這些法律助長對良心的曲解。即使絕望和極度的痛苦能减輕,甚至消除那要求實施安樂死者的個人責任,安樂死行為仍然不可接受。」

信函解釋道:「保護死亡的尊嚴也意味著排除强行治療。因此,在無法避免的死亡危急時刻决定放棄只是暫時及艱難地延長生命的療法是合法的,但不可中斷對病患應有的正常治療。確保病患的食物和飲水是一項義務。而姑息治療才是陪伴病患寶貴和不可放棄的方法,但其中絕不包括施行安樂死的可能性。在姑息治療中也包括對病患及其家人的靈性輔導。」

「在護理中,重要的是讓病患不感到自己是個負擔,而是有親人的關懷和重視。在這項使命中,家庭需要得到幫助和適當的途徑。需要讓國家承認,即使在這個領域,家庭也具有首要和基本的社會功能及不可取代的角色,應為扶持家庭提供所需的資源和結構。」

護理病患的幾種情况

另一方面,信函也談到護理病患的幾種情况。「首先,患有畸形或疾病的兒童自受孕起就應得到陪伴,使他們的生命受到尊重。在肯定會在短時間內導致死亡的產前病變,且又缺乏能改善這些兒童狀况的治療情况下,在護理方案上不能以任何方式遺棄他們,而應陪伴他們,直到自然死亡為止不中斷給予食物和飲水。有時三番四次地進行産前診斷,以及仇視殘疾文化的盛行當受譴責。換言之,墮胎絕不合法。」

此外,信函也談到深度鎮靜劑的使用,即為了緩解疼痛而使用能導致意識受到抑制的藥物。教會表示:「鎮靜劑的正當使用在於讓生命在盡可能的最大平安中走到盡頭。在接近死亡時刻(末期深度姑息性鎮靜)的治療情况也是如此。但是,鎮靜劑如果用於直接和故意導致死亡,則是不可接受的。」

護理失去知覺的病患

第三種情況是失去知覺的病患。信函談到:「該當承認這種病患的價值並予以適當的護理,他們有得到食物和飲水的權利。不過,可能出現這樣的措施會變得不成比例的情况,因為不再有效或提供這些措施的途徑造成過度的負擔。」信函表示:「需要對家庭成員提供適當的支持,使他們能承擔長期護理處於植物狀態的病患的負擔。」

公教醫護人員應有的態度

信函最後談到公教醫護人員應有的態度,要求各地教會采取明確的立場,天主教醫療機構作出自己的見證。信函指出:「通過安樂死的法律實際上激起在良心異議上的嚴重而確切的反對義務。重要的是,醫務人員應接受培育,對臨終者予以基督徒的陪伴。至於在靈性上陪伴那些要求安樂死的病患的情况,對他們有必要予以關懷,邀請他們改變想法,但不可有能被視為贊同這種做法的任何外在舉動,例如在施行安樂死時留在現場。」

來源:梵蒂岡新聞網

澤納里樞機:在敘利亞,希望奄奄一息

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敘利亞衝突爆發至今已有10年之久,導致超過50萬人死亡,約1200萬人流離失所,成為國內流民或國際難民。這數字仍在攀升,而且在新冠疫情的惡夢、赤貧與飢荒的災難之下,民眾的處境更是雪上加霜。駐敘利亞宗座大使澤納里樞機近日返回梵蒂岡晉見教宗方濟各,並將把教宗的關懷帶給阿拉伯世界裡飽受煎熬的百姓。澤納里樞機在這個機會上,藉著梵蒂岡新聞網籲請世人切莫忘記敘利亞人民的苦難。

澤納里樞機首先指出:「敘利亞許多民眾心中的希望已然奄奄一息。很多人經歷了10年的戰爭後,不再期盼經濟的復甦和重建,失去希望。這情況很糟糕:失去希望等同於失去生活的基本要素。因此,務必努力讓這些可憐人恢復信心與希望。」

教宗今年初接見駐聖座外交使團時,提到敘利亞的處境不再受人矚目。澤納里樞機證實了這點,並解釋說:「所有曠日廢時的衝突,在某種程度上會遭到遺忘,人們聽到相關消息時,不再投以關注。因此,我們正處於關鍵至極的階段。再者,中東局勢變得錯綜複雜,所以大家越來越少談論敘利亞,但是敘利亞確實處於水深火熱之中。」

宗座大使進一步講述敘利亞的現況,說:「所幸,將近一年半以來,敘利亞除了西北部地區以外,大部分地方不再砲聲隆隆。而西北部地區自今年3月初起,進入了停火階段,但這停火還很脆弱。然而,如果說以前有這些砲彈,那麼現在就有貧窮炸彈:聯合國的數據顯示,貧窮炸彈正在襲擊超過80%的人口。飢餓、兒童營養不良和其它疾病的影響,舉目可見。」

此時此刻,敘利亞需要再次出發,重新建設並復甦經濟。澤納里樞機指出:「有人說,這需要數十億美元的經費:甚至有人說,需要大約4千億美元。而有能力提供這些援助的人,提出了條件,希望也能看到特定的改革方向、民主改革,可是這還無法獲得證實。因此,情況陷入僵局。」為此,宗座大使呼籲:「有關各方釋放善意,在國際社會的斡旋下打破僵局。這尤其需要從人道救援方面開始做起。」

此外,澤納里樞機也向所有為敘利亞雪中送炭的人表達由衷感謝。這些善心人士通過人道救援項目、教會推動的計劃,向敘利亞施以援手。樞機說:「我在這些一萬歐元、十萬歐元的善款中,特別看見了這些人的好心和善意:我著實深受感動。」宗座大使在這一切援助上看見慈善的撒瑪黎雅人,並將他們的善舉形容成「水龍頭」。這些水龍頭雖然數量眾多,但還需要「大型水道」,也就是「來自國際社會,尤其是特定國家的援助」。澤納里樞機指出,「對敘利亞的制裁造成了相當負面的影響」。

面對如此局勢,教會始終與許多善心人士攜手站在第一線,濟貧扶弱、建設醫院,一視同仁地提供援助,不分宗教信仰或背景。澤納里樞機表示:「天主教會和東正教會等所有教會,現在都竭盡所能投入人道救援工作,以緩解這些磨難。聖座沒有軍事利益、經濟利益和地緣政治策略:教會、聖座和教宗站在人民、站在受苦百姓這一邊。我們渴望替沒有聲音的人發聲,其中一項舉措是面向貧苦病患的教會醫院。我們不僅醫治患者的身體,也縫合社會的裂痕,因為這些服務也向其他背景和宗教信仰的人開放。穆斯林在人口中佔多數,或許他們的孩子或家人在我們天主教醫院治病,因此格外心存感激,基督徒與穆斯林的關係從而得以加強。如此一來,我們能收獲兩種成果:治療身體和改善社會關係。這是我們的目標。」

關於澤納里樞機與教宗方濟各這次的談話,樞機表示,他在講述當地的處境時,教宗拿了紙筆作紀錄,以便於推展這些人道救援項目。這一點令澤納里樞機大為感動。這位宗座大使最後表明:「我將把教宗方濟各、教會和眾多基督徒的團結關懷帶回敘利亞,努力重振奄奄一息的希望。我們必須嘗試點燃些許希望,至少帶去團結關懷,也藉著援助物資告訴民眾:『你們並非孤立無援』、『我們試圖協助你們』」。

來源:梵蒂岡新聞網

張汝南執事-常年期第二十五主日反省

常年期第二十五主日 彌撒

集禱經

天主,你訓示我們:愛你在萬有之上,及愛人如己,就是一切誡命的總綱;求你幫助我們遵守你的誡命,以獲享永生。因你的聖子、我們的主耶穌基督,他和你及聖神,是唯一天主,永生永王。亞孟。

讀經一(我的思念,不是你們的思念。)
恭讀依撒意亞先知書 55:6-9

趁可找到上主的時候,你們應尋找他;趁上主還在近處的時候,你們應呼求他。罪人應離開自己的行徑,惡人該拋棄自己的思念,來歸附上主,好讓上主憐憫他。請來歸附我們的天主吧!因為他是富於仁慈的。因為我的思念,不是你們的思念,你們的行徑,也不是我的行徑:上主的斷語。就如天離地有多高,我的行徑離你們的行徑,我的思念離你們的思念,也有多高。──上主的話。

答唱詠 詠 145:2-3, 8-9, 17-18

:上主親近一切呼號他的人。(詠 145:18)
:上主,我要每日讚美你,不斷頌揚你的名。偉大的上主,應受讚美;上主的偉大,高深莫測。
:上主親近一切呼號他的人。
:上主慈悲為懷,寬宏大方;他常緩於發怒,仁愛無量。上主對待萬有,溫和善良;對他的受造物,仁愛慈祥。
:上主親近一切呼號他的人。
:上主的一切行徑,至公至義;上主的一切作為,聖善無比。上主親近一切呼號他的人,即一切誠心呼號他的人。
:上主親近一切呼號他的人。

讀經二(在我看來,生活原是基督。)
恭讀聖保祿宗徒致斐理伯人書 1:20-24, 27

弟兄姊妹們:我或生或死,總要叫基督,在我身上受頌揚。因為在我看來,生活原是基督,死亡乃是利益。但如果我生活在肉身內,還能獲得工作的效果,那麼,我自己也不知道,要選擇那一樣了。我正夾在兩者之間。我渴望解脫,為與基督在一起;這實在是再好沒有了。但是,我存留在肉身內,卻對你們十分重要。你們生活度日,應合乎基督的福音。──上主的話。

福音前歡呼

:亞肋路亞。
:亞肋路亞。
:上主,請開啟我們的心,使我們專心聆聽你聖子的話。(參閱宗 16:14)
:亞肋路亞。

福音(因為我好,你就眼紅嗎?)
恭讀聖瑪竇福音 20:1-16

那時候,耶穌給門徒講了這個比喻,說:「天國好像一個家主,清晨出去,為自己的葡萄園僱用工人。他與工人議定:一天一個『德納』,就派他們到葡萄園去。約在第三時辰,家主又出去,看見還有些人在街市閒立著,就對他們說:你們也到我的葡萄園去吧!凡照公義,該給的,我必給你們。他們就去了。約在第六和第九時辰,家主又出去,也照樣做了。約在第十一時辰,家主又出去,看見還有些人站在那裡,就對他們說:為什麼你們站在這裡,整天無所事事?他們對家主說:因為沒有人僱用我們。家主對他們說:你們也到我的葡萄園去吧!到了晚上,葡萄園的主人,對他的管工說:你叫工人來,發給他們工資,由最後的開始,直到最先的。那些約在第十一時辰來的人,每人領了一個『德納』。那些最先僱用的,心想自己必會多得,但是,他們也只領得一個『德納』。他們一領了,就抱怨家主,說:這些最後僱用的人,不過工作了一個時辰,而你竟然把他們,與我們整天受苦受熱的,同等看待。家主答覆其中一個說:朋友!我並沒有虧待你,你不是和我議定了一個『德納』嗎?拿你的,走吧!我願意給最後來的,和給你的一樣。難道不許我,拿我的財物,做我所願意的事嗎?或是因為我好,你就眼紅嗎?這樣,最後的,將成為最先的;最先的,將會成為最後的。──上主的話。

各位主內的弟兄姊妹,大家好!

讓我們興高采烈地慶祝常年期第二十五主日,今天的讀經和福音道盡了天主對我們的大愛,而且祂的愛真是不可思議「祂的所作所為,在我們眼中真是神妙莫測。」參閱詠118:23 怪不得依撒意亞先知在讀經一說「天主的思念,不是我們的思念!」參閱依55:8a 讓我們一起學習天主的仁慈,在生活中彰顯祂的慈愛,並全歸光榮於天主!

的確,天主時時刻刻親自尋找我們,像福音中的園主一樣「一天五次外出尋覓工人」,為的是希望我們回到祂的懷抱,分享祂的救恩,我們是否應該「離開自己的行徑,拋棄自己的思念,來歸附上主,好讓上主憐憫我們?」參閱依55:7

那麼有人會問「如何離開自己的行徑呢?」

聖保祿宗徒告訴我們「你們生活度日,應合乎基督的福音。」斐1:27a

那麼又有人會問「什麼是合乎基督的福音?」

相信大家對今天的福音,「僱工的比喻」都耳熟能詳,也許有人仍然認為園主「天主」對那些早上上班的工人太不公平,是嗎?

在疫情其間,相信很多人都失去工作,讓我們為那些經濟拮据,心靈空虛的人祈禱,求主早日解除他們的困境,早日找到工作,就像那些「整天渴望工作的葡萄園工人一樣」突然被錄取,讓我們分享他們的喜悅!所以我們不要抱怨天主,卻要心存感恩更不要與別人比較,因為我們真的不知道天主的安排和別人的需要,況且那園主「天主」並沒有虧待我們「你不是和我議定了一個『德納』嗎?拿你的,走吧!」瑪20:13-14a 原來「合乎基督的福音」就是要效法那園主一樣;從早到晚親自尋找那些需要幫助的人,不求名利,不求回報,無條件付出那真誠的服務

親愛的諸位,讓我們反思:我們在日常生活中,是以服務別人為中心,還是先考慮自己的利益?我們的存在,可否成為別人的祝福?

話說一隻蜜蜂和一隻黃蜂正在聊天……

黃蜂氣腦地說:「奇怪,我們倆個有很多共同點;一對翅膀,一個圓圓的肚子,為什麼別人提到你常是開心,提到我卻說我是害蟲呢?」

黃蜂接著又忿忿地說:「我真的百思不得其解,真要比起來,我有一件天生的漂亮黃色大衣,而你卻成天髒兮兮的忙裡忙外,我到底哪一點不如你呢?」

蜜蜂謙虛的說:「黃蜂先生,你說的都對,但我想人們會比較喜歡我的工作,因為我供給他們蜜吃,請問你為人們做了些什麼?」

黃蜂氣急的回答:「我為什麼要幫人們做事,應該是人們要來捧我吧!」

蜜蜂接著說:「你願意人給你做的,你也要照樣給人做!」參閱瑪7:12

原來一個人在世上的價值,不在乎其外表美麗和物質擁有,乃在於其為旁人付出了什麼,和運用那些優勢、才華、能力為人類貢獻了什麼,這種處事待人的態度才是「合乎天主的福音。」若一個人的存在如果無法成為別人的祝福,那麼擁有再好的條件也是枉然!

親愛的諸位,讓我們一起效法園主「天主」不斷的去為別人服務,用服務去祝福別人,用服務使人認識天主,讓服務帶給别人喜樂和平安,那怕只是一個小小的關懷,一件從內心發出極為微小的幫忙,在天主的祝福下,都會帶出真善美的影響!試想想,在教會團體中或在家庭𥚃,多說鼓勵的言語,因著無私的奉獻,將那像似絕望的困境,化作美好和諧的家園,何樂而不為?

讓我們放下自己的執著,少抱怨,多關懷,像蜜蜂一樣每天帶給兄弟姊妹家人甜美的芬香!如此看來,我們不是就像聖保祿宗徒一樣「我們或生或死,總要叫基督,在我們身上受頌揚?」斐1:20

聖母進敎之佑,為我等祈!

張汝南執事
天主教滿地可總教區

2011年5月27日,張汝南執事在天主教滿地可總教區領受聖秩,成為終身執事。他曾服務於滿地可華人天主堂,現服務於滿地可其中一個的英語堂區-聖若望‧貝巴堂(St. John Brébeuf Parish)

聯絡: [email protected]

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