教宗方濟各與教廷各部門神長們於3月6日下午在羅馬附近的阿里恰小鎮進行四旬期避靜的第二場默想，反省了《瑪竇福音》記述的「耶穌臨別贈言及受難史的開端」。帶領默想的方濟各會會士米凱利尼（Giulio Michelini）神父強調，濟貧和祈禱缺一不可。

耶穌預言自己要被解送，被釘在十字架上後，遂「緘默不語」。米凱利尼神父以聖史瑪竇記述的受難史為基礎，談論耶穌在敵人面前的沉默。神父表示，言語有時毫無用處；比方說，對話者可能互相敵對，或者權力使人噤若寒蟬。亞西西的聖方濟各也建議他的會士們與非信友們相處的兩種方法：

一是盡量宣講福音；

二是以他們活潑而簡樸的臨在作出見證。

米凱利尼神父指出，言語有時甚至會帶來傷害，誠如猶太經師巴爾‧謝姆‧托夫（Baal Shem Tov）所言：「經師或祈禱者倘若僅以唇舌發出聲音，心靈卻不轉向高天，他的言語就無法上達天庭，只填滿房屋，從東牆到西牆，從地板到天花板。」

因此，耶穌面對那些認為祂是個瀆神者，想要摧毀祂的人，便選擇沉默以對。當耶穌高呼一聲，結束祂在塵世的生命，被長槍刺穿肋旁時，祂才打破沉默。

米凱利尼神父解釋道，沉默具有不同的類型:既有滿心怨恨，密謀報復的沉默，也有伊利‧威塞爾（Elie Wiesel）所說的「從不援助受害者」的沉默。耶穌受難時的沉默則是手無寸鐵的沉默，無力而從容。除了耶穌的沉默以外，「最熾熱的沉默是天主的沉默」，耶穌將自己託付於天父的沉默。

這位方濟各會會士勉勵在座人士反省，自己的沉默屬於哪種類型。他說：「當我想到耶穌的沉默時，我首先自問：我是否只靠言語通傳信仰，或者我也以生活見證傳揚福音？我接著自問：我的沉默屬於哪種類型？我在履行教會職務時，是否在不該沉默的時刻緘默不語，難辭其咎？」

《瑪竇福音》耶穌受難史中的要角有蓋法、司祭長和民間長老。他們議決要捉拿耶穌，但不可在慶節期內，免得民間發生暴動（26:3-5）。米凱利尼神父表示，這不是責難猶太人，因為這種宗教階級觀可能出現在各種形式的人類體制當中；這是一種自以為在事奉天主，卻失去正確展望的態度。

這段經文揭示耶穌和大司祭兩種截然不同的邏輯:耶穌是個準備慶祝逾越節的普通猶太人；而大司祭們卻預謀殺害無辜者，只關心慶節表面上的進展。因此，米凱利尼神父鼓勵眾人自問，是否自己為了維護顏面和制度而妥協，罔顧人的權利，成了「宗教事務的專業人士」。

福音隨後提及，一名婦人在伯達尼替耶穌的頭部塗抹珍貴的香液。四部福音書都記載了這個事跡，內容大同小異。耶穌為這婦人辯解說，她似乎是唯一預知耶穌苦難的人，因而作出如此富含象徵意義的舉動。塗抹香液可以解讀為君王的受傅或是葬禮的傅油。耶穌讚許這婦人的舉動，阻止門徒們繼續議論是否該以那購買昂貴香液的錢用來濟貧，因為當下是服事耶穌的時刻。

米凱利尼神父於是提起許多窮人，諸如無法參與禮儀的年長者和病患，以及敲響我們的大門，只求我們予以傾聽的人。「此外，還有很多沒有勇氣敲響我們大門的人，我們必須走向他們。我們如果誠懇地反躬自省，我們便不得不承認我們也身處窮人的行列：追根究底，每個人對他人而言都是窮人。耶穌表明，祂的使命並不止於祂在歷史中的生命，卻因信友團體對所有窮人的服務而不斷延續」。

米凱利尼神父最後總結道，我們必須愛天主也愛近人，常常自問：「我是否只選擇我最感興趣，或是最容易的一部分？換句話說，我是否僅透過禮儀和祈禱替耶穌的雙腳塗抹香液，卻忽視窮人；抑或是，我只服務窮人，卻遺忘祈禱，沒有歸光榮於天主？我是否同時愛天主也愛近人？」

來源: 梵蒂岡電台

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2017年3月6日上午，教宗和教廷各部門神長們在首場默想中反省「伯多祿的宣認和耶穌朝向耶路撒冷的行程」（瑪16:13-24）。

米凱利尼神父的默想從每個人作出選擇的準則說起。他說，耶穌藉著祈禱作出自己的選擇，而不是像普魯塔克（Plutarchus）筆下的亞歷山大（Alessandro Magno）大帝那樣，依靠的是夢境或巫師。神父於是邀請在座的每個人詢問自己在一生中如何作出重大的決定。

「我依據什麽準則來進行分辨呢？我在作決定時是否衝動，隨從自己的習慣，將我自己和我個人利益放在天主國度和他人之上？或者，我願意聆聽天主的聲音，天主以極其謙卑的方式説話的聲音？」

神父接著把他的默想反省鎖定在伯多祿和經師傳統上。伯多祿憑藉啟示宣認耶穌是默西亞，永生天主之子。由此可見，天父不僅藉著聖子發言，也經由伯多祿對聖子耶穌説了話。耶穌逐步揭示了自己的聖召，又在別人的請求下施展作為。納匝肋人耶穌在生活中常向相遇開放，這對他的使命產生了影響。

先知說預言的時代結束後，猶太傳統認為天主仍繼續以極其謙卑的方式説話，例如透過兒童和群眾的聲音説話。厄里亞先知就曾在曷勒布山上聽到天主在輕微細弱的風聲中對他説話（列上19:12）。

神父再次邀請在座人士進行反省。

他說:「耶穌在人性上和亞西西聖方濟各都懂得天主也向門徒，而且藉著最卑微的門徒啟示了自己。那麽，我們是否具有聆聽伯多祿的謙卑態度呢？我們是否具有彼此聆聽的態度，謹防自己的偏見，留意聆聽天主可能經由他人微弱的聲音而向我們說話呢？或者我們只是留意自己對他人説話的聲音？」

關於耶穌朝向耶路撒冷的行程，米凱利尼神父闡明，一些學者認為耶穌知道將要臨於祂身上的事。《瑪竇福音》提到耶穌「退避」到荒野地方。在古希臘文中，「退避」一詞表明軍隊面臨失敗或危險時的撤退行動。

耶穌聽聞洗者若翰被逮捕，以及知道法利塞人要謀害祂之後，似乎也退避，但祂這是策略性的退避，而非停滯不前。耶穌在退避之後卻作出具體行動：宣講天國和治癒病人。因此，耶穌的退避是為了繼續履行使命，總是承擔起新的責任，直到抵達耶路撒冷。

米凱利尼神父反省的最後一個内容是關於「我自己的策略性退避」。

「我要問問自己，我是否願意跟隨耶穌一直走到底，明知這會讓我背起十字架，正如西滿作出宣認後，耶穌立即對他和對門徒們所說的話:『誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我』（瑪16:24）。」

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教宗方濟各和教廷各部門神長們於3月5日下午至10日在羅馬附近的阿里恰小鎮舉行四旬期避靜。本次避靜由方濟各小兄弟會會士朱利奧‧米凱利尼（Giulio Michelini）神父帶領，默想主題為:「瑪竇福音記述的耶穌受難、死亡與復活」。

米凱利尼神父是亞西西神學院的教授，現年53歲，他計劃在避靜中通過默想瑪竇福音的相關章節，學會與耶穌同在。本次避靜共有九場默想。第一場默想將從伯多祿宣認耶穌是默西亞，永生天主之子開始；然後是耶穌預言上耶穌撒冷過逾越節、最後晚餐、在革責瑪尼山園祈禱、猶達斯出賣耶穌、在總督面前受審和耶穌的死亡與復活。

米凱利尼神父將在其中一場默想對比拉多的妻子試圖以自己的夢說服丈夫釋放耶穌展開省思，在這方面他得到了一對夫妻的協助。此外，有一位嘉辣會的修女也將幫助米凱利尼神父省思伯達尼的瑪利亞把一瓶貴重的香液倒在耶穌的頭上的事跡。門徒們見狀，非常不滿，認為這瓶香液原可賣得許多錢，用以施捨窮人。耶穌卻回答他們說:「你們常有窮人同你們在一起，至於我，你們卻不常有」。

米凱利尼神父表示，避靜非常重要，尤其是在現代緊張忙碌的生活中。我們有需要稍停下來，自我檢討一番，好能明白我們是否真的正在與耶穌同行。

按照慣例，教宗在避靜期間將暫停所有接見活動，包括週三公開接見。

來源: 梵蒂岡電台

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教宗方濟各將於2017年3月5日至10日在羅馬附近的阿里恰（Ariccia）小鎮與聖座各部門的神長們舉行四旬期避靜。方濟各小兄弟會會士朱利奧‧米凱利尼（Giulio Michelini）神父應邀帶領這次避靜，默想「瑪竇記述的耶穌受難、死亡與復活」。

米凱利尼神父是亞西西神學院《新約》釋經學教授，專門研究《瑪竇福音》，尤其是耶穌受難史。神父接受教宗的邀請後，2月23日在《羅馬觀察報》的訪談中，説明他為何選擇耶穌受難作為這次避靜默想的主題。

朱利奧‧米凱利尼神父:「四旬期的開端已經把我們引向聖週，我們慶祝基督奧跡的核心，即耶穌受難、死亡與復活。這是其中一個理由。另外，我的培育、工作和深入研究都是關於瑪竇記述的耶穌受難史。我下了很大功夫研究這個主題，願意對此作一些有益的分享。」

談到這次默想主題的現實意義，米凱利尼神父表示將對比拉多的夫人展開反省，在這方面他得到了一對夫妻的協助，因此會加入關於家庭的課題。

「我也會談到窮人，因為耶穌在伯達尼被塗抹香液後，對門徒們的疑惑回答說:『你們常有窮人同你們在一起』（瑪26:11）；我也會談到處於苦難中的人，他們如同耶穌在革責瑪尼山園那樣：那裡聚集了所有正在經受考驗的人，他們就像耶穌那樣在順從天主的旨意時偶爾會感到吃力。」

在默想取材方面，米凱利尼神父稱他的選擇將不局限於福音主題。

「我將談到卡雷爾（Emmanuel Carrère）的《天國》、奧玆（Amos Oz）的《猶達斯》，以及卡夫卡（Franz Kafka）的《變形》，透過這些作品來默想耶穌的復活。此外，斯蒂倫（William Styron）的《蘇菲的抉擇》是一部很重要的作品，我將用它來論述耶穌和巴辣巴。」

在教會歷史上，教宗方濟各是擇取「方濟各」為牧職名號的首位教宗。關於教宗的這項選擇，米凱利尼神父談到他的感想說:「我立即直覺到這是跟隨伯多祿行走的一個特徵，這位教宗不僅以訓導，也藉著行動來宣講基督，效法亞西西聖方濟各的生活風範。我們方濟各會士都對教宗的這項選擇引以為榮，而且明白這是今日教會的一個機遇。換句話說，就是要像耶穌和聖方濟各那樣宣講福音，與人群打成一片。」

來源: 梵蒂岡電台

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