敞開心扉說「亮」話

教宗週三公開接見活動:復活節作為不安之心的歸宿

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2025年12月17日,教宗良十四世於聖伯多祿廣場舉行的週三公開接見活動中解釋說,我們的心唯有在天主內才能找到真正的安息,而非在日常那些不總能讓我們滿足的各種活動中。

以下是教宗要理講授全文:

2025禧年要理講授系列:耶穌基督,我們的希望 

第四篇 基督的復活與當代世界的挑戰 

第八單元:復活節作為不安之心的歸宿

親愛的兄弟姊妹們,大家早安,歡迎你們!

人類的生命以一種不斷的動態為特徵,推動我們去行動、去作為。在當今世界,幾乎在各個領域中,都被要求以速度來達致最佳成果。那麼,耶穌的復活如何照亮我們這一層面的生命經驗呢?當我們參與祂戰勝死亡的勝利時,我們是否將得以安息?

信仰告訴我們:是的,我們將要安息。這並非無所作為的停滯,而是進入天主的安息之中,那是平安與喜樂。那麼,我們是否只能等待,抑或這份復活的力量現在就能改變我們呢?

我們往往被許多活動所佔據,然而這些活動並不總能帶給我們真正的滿足。我們所做的許多事情,都與實際而具體的事務有關,我們必須承擔眾多責任,履行各種承諾,解決問題,面對困難。耶穌同樣深深地投入於人群與生命之中,毫不保留自己,而是一直奉獻到最後。

然而,我們常常感受到,過度的忙碌非但沒有帶來圓滿,反而形成一個漩渦,將我們吞噬,奪走內心的寧靜,使我們無法全然活出生命中真正重要的事。於是,我們感到疲憊與不滿足:時間彷彿耗費在成千上萬的實務瑣事上,卻始終無法回應我們存在的終極意義。有時,在度過一整天忙碌之後,我們感到內心空虛。

為什麼會這樣呢?因為我們不是機器,我們有一顆「心」;甚至可以說,我們本身就是一顆心。

「心」是我們整個人性的象徵,是我們思想、情感與渴望的總和,是我們自我那看不見的中心。聖史瑪竇邀請我們反思「心」的重要性,他引用了耶穌這句優美而深刻的話語:「因為你的財寶在那裏,你的心也必在那裏。」(瑪 6:21)因此,真正的寶藏是珍藏在人的心中,而不是存放在世上的保險箱裡,也不是積聚於龐大的金融投資之中,這些投資在今日比以往任何時候都更失去控制,並且以數以百萬計人類生命的血腥代價,以及對天主創造的毀滅,極不公義地集中在少數人手中。

反思這些層面至關重要,因為在我們不斷面對的眾多承擔與責任之中,愈來愈容易陷入分散,甚至走向絕望、失去意義,即使是在表面看來相當成功的人身上亦然。相反地,若在復活奧蹟的光照下詮釋人生,以上升的主耶穌的目光來觀看生命,便能進入人之為人的核心,進入我們的心:“cor inquietum(不安的心)。聖奧斯定以「不安」這一形容詞,幫助我們理解人類對圓滿的深切渴望。這句完整的話出自《懺悔錄》的開篇,奧斯定寫道:「主啊,祢為祢自己創造了我們,我們的心在安息於祢之前,常常不安。」(《懺悔錄》I, 1, 1)

不安正顯示出,我們的心並非偶然地、雜亂無章地、毫無目的或方向地在跳動,而是朝向它最終的歸宿 ─ 「回家」。心真正的取向,不在於佔有這世界的財物,而在於獲得那能使它完全充滿的事物;也就是天主的愛,更確切地說,是天主本身,祂就是愛。然而,這份寶藏只能藉著愛我們在旅途中所遇到的近人而找到:那些有血有肉的弟兄姊妹;他們的臨在觸動並質詢我們的心,召叫它敞開自己,並奉獻自己。近人要求我們放慢腳步,注視他們的眼睛;有時甚至要我們改變原先的計畫,或許還要改變前行的方向。

親愛的朋友們,人心運動的奧秘就在於此:回到其存在的源頭,在那永不衰竭、永不令人失望的喜樂中得到喜悅。沒有人能在沒有超越偶然與短暫事物的意義中生活。人心無法沒有希望而生存,也無法不明白自己是為充實而造,而非為匱乏而生。

耶穌基督藉著祂的聖體聖血化身、受難、死亡與復活,為我們這份希望奠定了堅實的基礎。若人心投入祂創造它所屬的愛的動態之中,這顆不安的心將不會失望。目的確定無疑,生命已經戰勝,並且在基督裡,祂將在日常生活中每一次死亡中持續戰勝。這就是基督徒的希望:讓我們常常讚美並感謝賜給我們這份希望的主!

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們,在這將臨期,請你們敞開心扉,迎接前來賞賜平安與喜樂恩典的主耶穌。我降福大家!

來源:vatican.va

教宗良十四世主持的禧年服刑人士慶典彌撒

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2025年12月14日,教宗良十四世於聖伯多祿大殿主持的禧年服刑人士慶典彌撒的講道中,勉勵服刑人士及監獄負責人堅守希望,並提醒大家:「任何人都不能僅以其行為來定義,而正義始終是一個修復與和解的過程。」

以下是教宗講道全文:

親愛的兄弟姊妹們:

今天,我們慶祝為懲教機構、服刑人士,以及所有在監獄制度中負責或服務的人而設的「希望禧年」。選擇將這個特別的禧年定在將臨期第三主日,別具深意,因為這一天正是教會所稱的「喜樂主日」,其名稱源自彌撒進堂詠的首句(參閱:斐 4:4)。在禮儀年中,這是「喜樂的主日」,提醒我們在等待中的光明面向 — 那份確信:美好的事將要發生,喜樂終將到來。

在這方面,去年12月26日,教宗方濟各在羅馬雷比比亞(Rebibbia)監獄的「我們的天父堂」開啟聖門時,向眾人發出了這樣的邀請:「我要對你們說兩件事:第一,手中要握著繩索,繫著希望的錨;第二,要敞開你們心靈的門。」

他藉著這個指向永恆、超越時空界限的形象(參閱:希 6:17–20),邀請我們保持對來世的信德,並始終相信更美好未來的可能性。同時,他也勸勉我們,在所生活的地方,以慷慨的心實踐正義與仁愛,成為真正活出福音的人。

隨著禧年逐漸接近尾聲,我們必須承認,即使在監獄制度中,儘管許多人已付出努力,仍然還有許多工作需要繼續推進。剛才我們聽到依撒意亞先知的話:「上主所解救的人必要歸來,快樂地來到熙雍」(依 35:10),這提醒我們,是天主親自施行救贖、更新並使人獲得自由。

同時,這些話也向我們傳達了一項重要而艱鉅的使命。毫無疑問,監獄是一個充滿挑戰的地方,即使最好的建議與方案,也可能遭遇重重阻礙。正因如此,我們決不能疲倦、灰心或放棄,而要以堅毅、勇氣與合作的精神持續向前邁進。

事實上,仍有許多人尚未真正明白:每一次跌倒,都應該有重新站起來的可能;沒有任何人只因其行為而被完全定義;而正義始終是一條修復與和解的過程。

然而,即使在艱難的處境中,當我們仍能保持並守護情感的美善,包括敏感之心、對他人需要的關注、彼此的尊重,以及施予憐憫與寬恕的能力,那麼,在罪惡與苦難這片「堅硬的土地」上,也能綻放出美麗的花朵。此外,即便在監獄高牆之內,仍能孕育出充滿人性光輝的行動、計畫與相遇。

這要求人們致力於省察與培育自身的情感與思想:這對於被剝奪自由的人固然是必要的,但對那些肩負責任、代表他們並確保他們受到公正對待的人而言,更是不可或缺的使命。

禧年是一個悔改的召叫;正因如此,它也成為希望與喜樂的泉源。

因此,首先仰望耶穌、仰望祂的人性,以及祂的國度,是至關重要的;在那國度中,正如福音所說:「瞎子看見,瘸子行走……窮苦人得了喜訊」(瑪 11:5)。我們必須記得,即使這些奇蹟有時是藉着天主非凡的介入而實現,但更多時候,它們卻是託付給我們的憐憫之心、細膩的關懷與智慧的判斷,也託付給我們的團體與制度所肩負的責任。

這也把我們帶到我們剛才所聽到的先知預言的另一個層面:有責任在每一個地方,我特別要強調在監獄之中,推動一個建立在全新準則之上的社會,最終是以愛德為基礎的社會。正如聖保祿六世在1975年禧年結束時所說的:

「這愛德應當,特別是在公共生活的層面上,……成為歷史的年曆在我們面前所開啟的恩寵與善意新時代的開端:愛的文明!」
(1975年12月31日,週三公開接見活動)

這正是我們今日被召喚去建設與見證的願景。

為此,教宗方濟各也期盼,在這個禧年中,能夠施行「各種形式的大赦或免刑,以幫助受刑人重拾對自己和對社會的信心」(《望德不叫人蒙羞》詔書,10),並且為所有人提供真正重新融入社會的機會(參閱同上)。我也期望,許多國家能夠回應他的這一願望。

正如我們所知道的,禧年源自《聖經》的傳統,是一個恩寵之年,在這一年裡,每一個人都被給予以多種方式重新開始的可能(參閱肋未紀 25:8-10)。

我們剛才聆聽的福音同樣向我們揭示了這一現實。洗者若翰在宣講並施行洗禮時,邀請群眾悔改,並象徵性地再次渡過河流,如同在若蘇厄時代一樣(參閱若蘇厄書 3:17),好能進入並承受新的「應許之地」,也就是一顆與天主、並與兄弟姊妹和好的心。

從這個意義上說,若翰作為先知的形象極具說服力:他正直、嚴謹而坦率,甚至因其勇敢的言語而被囚禁。他並不是「看風搖曳的蘆葦」(瑪 11:7)。然而,同時他對所有真誠悔改、並努力改變自己的人,充滿了仁慈與體諒(參閱路 3:10-14)。

在這方面,聖奧斯定在其對福音中淫婦事件(參閱若 8:1-11)的一篇著名註釋結尾時說道:「當控告者都離去之後,只剩下那位可憐的婦人,以及慈悲。而主便對她說:去吧,不要再犯罪了(若 8:10-11)」(《講道集》302,14)。

親愛的朋友們,主所託付給你們,無論是服刑者,或是在監獄體系中服務與工作的每一位的使命並不容易。需要面對的問題很多:例如監獄過度擁擠、為復歸社會而設的穩定教育課程與就業機會投入不足。從更個人的層面來看,也不可忽視過去的重擔、身心需要醫治的創傷、各種失望,以及在走上皈依之路時,對自己與他人所需的無限耐心,還有那種想要放棄、或不再寬恕的誘惑。然而,主超越這一切,仍不斷向我們重申,只有一件事最為重要:不要讓任何一個人失掉(參閱若 6:39),並且使所有的人都得救(弟前 2:4)。

不要讓任何一個人失掉!要使所有人都得救!這就是我們的天主的旨意,這就是祂的國度,這也是祂在世上行動的目標。隨著聖誕節的臨近,我們也希望更加緊緊擁抱祂的夢想,同時在我們的承諾中保持堅定與忠信(參閱雅各 5:8)。我們知道,即使面對最大的挑戰,我們也並不孤單:主就在我們身邊(參閱斐 4:5),祂與我們同行,有祂與我們同在,總會發生美好而喜樂的事情。

來源:vatican.va

梵蒂岡解述人工智能與人類智能關係的文件:《古今交融 Antiqua et Nova》【中文】

【鹽與光傳媒資訊】因著已故教宗方濟各近年來對人工智能所提出的警示,教廷教義部及宗座文化與教育部在2025年1月28日頒布了一份名為《古今交融 Antiqua et Nova關於解述人工智能(Artificial Intelligence)與人類智能(Human Intelligence)關係的說明文件。

古今交融 Antiqua et Nova》全文共 117 個段落,深入指出人工智能(AI)在教育、經濟、勞動、醫療、各種人際關係以及戰爭等領域中的挑戰與機遇。

天主教澳門教區已將文件翻譯成中文,並於2025年11月出版,中文文本可於澳門教區網頁下載。

天主教澳門教區

按此下載:古今交融電子書

來源:天主教澳門教區

教宗良十四世:聖母瑪利亞總是把喜樂帶到人類缺乏喜樂的地方

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2025年12月12日,教宗良十四世在瓜達盧佩聖母瞻禮日舉行隆重的感恩祭。整台彌撒以西班牙語舉行,教宗以祈禱形式講道。他表示,在聖母整個生命中,她總是把這份喜樂帶到人類缺乏喜樂的地方。

讀經一  德訓篇24:23-31

我如同葡萄樹,發出美麗的枝芽;我的花結的果實,光鮮而味美。我是純愛、敬畏、智德和聖愛的母親。我具有真道和真理的一切優美;我具有生命和道德的一切希望。凡渴望我的,請到我這裏來,飽食我的果實;因為,我的記念,比蜜還甜;我的遺產,勝過蜂蜜和蜂房;我的記念,萬世常存。凡食我的,還要饑餓;凡飲我的,還要飢渴。聽從我的,不會蒙羞;因我而行事的,不會犯罪;傳揚我的,必得常生。

福音  路加福音1:39-48

瑪利亞就在那幾日起身,急速往山區去,到了猶大的一座城。 她進了匝加利亞的家,就給依撒伯爾請安。 依撒伯爾一聽到瑪利亞請安,胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾遂充滿了聖神, 大聲呼喊說:「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎兒也是蒙祝福的。 吾主的母親駕臨我這裡,這是我那裡得來的呢? 看,妳請安的聲音一入我耳,胎兒就在我腹中歡喜踴躍。 那信了由上主傳於她的話必要完成的,是有福的。」 瑪利亞遂說: 「我的靈魂頌揚上主, 我的心神歡躍於天主, 我的救主, 因為衪垂顧了衪婢女的卑微, 今後萬世萬代都要稱我有福。

以下是教宗講道全文:

親愛的兄弟姊妹們:

在《德訓篇》的讀經中,我們看到一幅關於「智慧」的詩意描繪;這形象在基督身上找到其圓滿的身份 — 祂是「天主的智慧」(參閱格前 1:24),在時候滿盈時,由一位女人誕生而成了血肉(參閱迦 4:4)。

基督宗教的傳統也以瑪利亞的角度來閱讀這段經文,因為它使人想到那位由天主親自準備、以迎接基督的女人。事實上,若不是瑪利亞,又有誰能說:「我具有真道和真理的一切優美;我具有生命和道德的一切希望」呢?(德 24:25)

因此,基督宗教的傳統毫不遲疑地承認她為「聖愛的母親」(同上,第 24 節)。

在福音中,我們聽到瑪利亞如何活出那屬於真正讓天主的聖言進入並改變其生命者的動態。正如一團無法抑止的烈火,聖言催促我們去傳報所領受恩寵的喜樂(參閱耶 20:9;路 24:32)。

她因天使的宣報而欣喜,並明白天主的喜樂在愛德中獲得圓滿;於是,她急忙動身,前往依撒伯爾的家。

實在,這位「充滿恩寵者」的言語「比蜂蜜還要甘甜」(參德 24:27)。只需她一句問候,就使依撒伯爾胎中的孩子欣然跳動;而依撒伯爾充滿聖神,驚嘆道:「吾主的母親駕臨我這裡,這是我那裡得來的呢?」(路 1:43)

這份喜樂最終在《讚主曲》(Magníficat)中迸發出來:瑪利亞承認,她的幸福源自那位守信的天主 — 祂垂顧了自己的子民,並以比蜂巢中蜂蜜更甘美的產業祝福他們(參閱德 24:27),這產業正是祂聖子的臨在。

在她整個生命中,瑪利亞總是把這份喜樂帶到人類缺乏喜樂的地方,帶到酒已用盡的地方(參閱若 2:3)。瓜達盧佩的情況正是如此。在泰匹雅山,她在美洲子民心中喚醒了被天主所愛的喜樂。

於1531年的顯現中,她以聖若望·迪達谷(高樂多)的母語對他說,她「非常渴望」在那裡建起一座「小聖殿」,由此她將讚頌天主,並使祂彰顯(參閱 Nican mopohua, 26-27)。

在不斷延續的衝突、不義與求慰的痛苦之中,瓜達盧佩聖母宣示了她訊息的核心:「難道我不是你母親嗎?」(同上,119)。這聲音迴盪著天主信實的許諾;這臨在支撐著我們,使人在生命難以承受時仍不致倒下。

她所宣示的母職,使我們看見自己是她的子女。凡聽到「我是你的母親」的人,便會記起:從十字架上,耶穌說的「看,你的母親」,同時也意味著「看,妳的兒子」(參閱若 19:26-27)。作為她的孩子,我們會向她請教:「母親,我們該做什麼,才能成為妳心中渴望的子女?」她忠於自己的使命,帶著溫柔會告訴我們:「他無論吩咐你們什麼,你們就作什麼」(若 2:5)。是的,母親,我們願意成為你的真子女:請告訴我們,當力量衰退、陰影加深時,該如何在信德中前行。請使我們明白:有妳同在,即使是隆冬,也能變成玫瑰綻放的時節。

作為妳的子女,我也向妳懇求:母親,請教導那些願作妳女兒的各國,不要將世界劃分為互不相容的陣營;不要讓仇恨烙印在他們的歷史上,也不要讓謊言書寫他們的記憶。請向他們顯示:權威應當以服務而非支配來行使。教導他們的領袖,在其一生各階段都要守護每一個人的尊嚴。請使那些民族 ─妳的子女 ─ 成為人人都能感到被歡迎的地方。

母親,請陪伴年輕的一代,使他們從基督那裡獲得選擇善的力量,以及在信德中堅守不移的勇氣,即使世界將他們推向相反的方向。請向他們顯示:妳的聖子始終與他們同行。願他們的心不再受任何憂慮所壓迫,使他們能無所畏懼地迎接天主的計畫。請使犯罪、毒癮,以及無意義生活的危險遠離他們。

母親,請尋找那些遠離至聖教會的人:願妳的慈目臨及於我們無法觸及之處,拆毀分隔我們的高牆,以妳愛的力量帶領他們回家。母親,我懇求妳感動那些播散不和者的心,使之傾向妳聖子的心願 — 「願眾人都合而為一」(若 17:21);並以成就共融的愛德修復他們,因為在教會內,母親,我們作為妳的子女,不能彼此分裂。

堅強家庭的力量:願父母效法妳的榜樣,以溫柔與堅定來教養子女,使每一個家庭都成為信仰的學校。母親,請啟迪那些塑造心智與心靈的人,使他們以源自福音的溫雅、準確與清晰來傳遞真理。鼓勵那些被妳聖子召叫、更加親近跟隨祂的人:在每日的忠信中支撐聖職人員與奉獻生活者,並更新他們起初的愛。守護他們在祈禱中的內在生命,在試探中保護他們,在疲憊時鼓舞他們,並扶助那些心靈受挫者。

聖母瑪利亞,願我們如同妳一般,在心中珍藏福音(參路 2:51)。幫助我們明白,雖然我們是福音的受者,卻並非其主人;正如聖胡安·迭戈,我們只是這信息的卑微僕人。願我們深信,只要福音臨到之處,一切都變得美好,一切都恢復健康,一切都更新。「凡順從妳的人,必不犯罪」(參德 24:30);求妳幫助我們,使我們不要以自身的罪與軟弱玷污那如同妳一般,聖潔而慈母的教會。

​​「真正的生命之天主之母」,請援助伯多祿的繼承人,使他能在唯一通向祢胎中祝福果實的道路上,堅定那些受託於我之人。求妳記念祢的這位兒子,「基督託付他天國鑰匙,為了眾人的益處」,使這些鑰匙成為「捆綁與解開、救贖一切人類軟弱」的工具(聖若望·保祿二世,西西里島錫拉庫薩的彌撒講道,1994年11月6日)。願我們在信賴祢的護佑中,與耶穌同在、彼此相愛,日益合一,邁向祂為我們預備的永恆居所,在那裡,祢也正等候著我們。亞孟。

來源:vatican.va

第30屆亞洲主教團協會傳播部主教會議閉幕:大會發表關於「人工智能與亞洲牧靈挑戰」的聲明

圖片提供:亞洲主教團社會傳播辦公室(FABC-OSC)

圖片:facebook.com/VeritasAsia

【鹽與光傳媒資訊】據《天主教亞洲真理電台》報導「第30屆亞洲主教團協會傳播部主教會議」於12月12日在香港聖方濟各大學圓滿閉幕,並呼籲亞洲教會對人工智能的快速發展,以智慧且具牧靈精神的態度作出回應。

由亞洲主教團社會傳播辦公室(FABC-OSC)主辦的為期三天(12月10日至12日)的會議,聚集了來自亞洲各地的 30 多位主教、司鐸、修會成員及平信徒媒體專業人士。

會議以閉幕彌撒圓滿結束,由亞洲主教團社會傳播辦公室主席、菲律賓聖保祿教區主教馬拉利特(Marcelino Antonio M. Maralit Jr.)主持。他鼓勵與會者將會議的省思成果帶回各自教區與牧靈工作中,並強調教會必須在迅速變化的科技浪潮中,保持在亞洲文化、人際關係與牧靈生活中的臨在與辨識力。

亞洲主教團社會傳播辦公室主席、菲律賓聖保祿教區主教馬拉利特(Marcelino Antonio M. Maralit Jr.)圖片:facebook.com/VeritasAsia

關於人工智能與亞洲牧靈挑戰的聲明

會議結束時,與會者發表了一份聲明,總結他們對「人工智能與亞洲牧靈挑戰」主題的共同省思、關注與承諾。該聲明被描述為「祈禱、分辨與對話」的成果,既展現希望,也提醒謹慎,因人工智能日益融入日常生活。聲明內容如下:

我們的共同信念

在迅速的科技變遷中,亞洲教會重申其不變的使命:宣講基督、維護人的尊嚴,並促進真實的共融。人工智能作為人類創造力的表現,既帶來希望,也潛藏風險。教會既不拒絕,也不懼怕人工智能,而是以謹慎態度和植根於人際關係的具體化(道成肉身式)視野來積極面對它。

教宗方濟各於2024年6月14日在意大利普利亞行政區埃尼亞齊亞鎮(Borgo Egnazia)向七大工業國集團(G7)人工智能專題會議致詞時提醒世界,人工智能「首先是一種工具」,其倫理價值取決於人類的創造者與使用者。在亞洲多元的宗教與文化背景下,這要求我們確保人工智能服務於兄弟情誼、正義,以及構成我們傳統核心的人際和諧。

整體見解與機遇

與會者指出,若妥善引導,人工智能可支持福傳、牧靈關懷、要理教學及教育工作。它能拓展知識的可及性、強化研究、協助教師與要理導師,並提升教會的數位使命。合作必須反映亞洲的文化多樣性、人際交流特色,以及跨宗教環境。年輕人因熟悉數位生活,是重要的夥伴;同時,家庭也需要培育,以促進負責任的使用與參與。

教宗良十四世於2025年「建設者人工智能論壇」致詞中,將人工智能形容為「參與天主創造之神聖行動」,並呼籲建立能推動天主教教育、富有憐憫的醫療照護,以及透過「信仰與理性對話」(教義部及教廷文化教育部文件:《Antiqua et Nova (古今交融):解述人工智能AI與人類智能HI的關係》 ,第 83 節)進行福傳的系統。在亞洲,人工智能可縮短偏遠地區的數位鴻溝、支持基督教少數群體,並促進跨世代智慧的傳承。如 《Antiqua et Nova (古今交融)》(第 66 節)所述,人工智能能提升專業能力、創造創新機會,並為亞洲充滿活力的勞動市場開啟新視野。

關注與新興風險

與會者對於虛假親密、模擬存在、deepfake、偏頗內容以及數位環境中真理的侵蝕表達了嚴重關切。過度依賴機器可能削弱人際關係,減少祈禱與默想的時間,並降低教師、牧者與父母不可取代的臨在價值。

與會者對人工智能生成的宗教內容尤其感到不安,擔心其可能扭曲教義、操控神聖現實,或與人工角色形成「假性親密」。此外,人工智能對環境、倫理與文化的影響,尤其在基督徒為少數的地區,更需保持高度警覺。

教宗良十四世在 2025 年「人工智能促善高峰會」致詞時強調,人工智能無法複製道德分辨力或真實關係,且可能加深不平等。在亞洲,這些風險包括可能出現的歧視性演算法,以及削弱真實的跨宗教對話。

神學與人類學基礎

省思強調,智慧本身從未是人工的;唯有機器才是。人類擁有靈性、道德、情感及人際關係的深度,絕不可簡化為演算法。人工智能迫使我們重新思考:「成為人意味著什麼?」教會肯定每個人都是天主所賦予尊嚴的存在,其價值無法被資料或運算所取代。天主的溝通是道成肉身式的,根基於臨在、相遇與群體生活。

科技絕不可取代真實的人際互動,也不可模糊現實與模擬之間的界線。因此,教會必須守護真理、保護人的面容,並維護祈禱、分辨以及真實人際關係的空間。

如《Antiqua et Nova (古今交融)》(第 31 節)所教導,人類智慧透過具體的經驗有機成長,這與人工智能那種非實體的「邏輯-數學框架」截然不同;在以家庭為中心的亞洲文化中,這一點尤為重要。教宗良十四世在向宗座生命科學院國際大會致詞時,重申每個人的「本體尊嚴」(Dignitas Infinita),並強調人工智能必須始終促進,而非削弱,人際關係。

實踐承諾

會議提出以下指引,供亞洲教會參考:

  1. 發展以《聖經》、教會教導及亞洲文化脈絡為基礎的天主教人工智能工具。
  2. 將教會資源數位(數碼)化,確保在人工智能系統中被準確且負責任地使用。
  3. 在修院、教區、學校及家庭中,將人工智能素養與牧靈、倫理及人際培育整合。
  4. 支持家庭與跨世代學習,將數位(數碼)能力與生活智慧相結合。
  5. 鼓勵青年參與以使命為導向的數位(數碼)創新。
  6. 推動數位(數碼)福傳,並強調人類監督與牧靈責任。
  7. 參與公共政策討論,鼓勵教區與主教團研究人工智能並制定符合本地脈絡的指導方針。
  8. 促進區域合作,尤其透過亞洲主教團社會傳播辦公室(FABC-OSC)與各國傳播辦公室,確保教會在數位(數碼)空間中的牧靈臨在。

「第30屆亞洲主教團協會傳播部主教會議」重申,人工智能既非生存威脅,也非現成解方,而是一個新的牧靈前沿,需要智慧、警覺與盼望。如《Antiqua et Nova (古今交融)》(第 113 節)所勸,追求「真正的智慧」,亞洲教會承諾培育良心、守護尊嚴、促進真理、支持家庭與青年,並培養真實相遇的社群。透過負責任的創新與全區合作,人工智能可成為強化教會使命、促進人類與靈性整全成長的工具。

關於瓜達盧佩聖母節的瑪利亞省思

由於會議正值瓜達盧佩聖母瞻禮日,聲明以瑪利亞如何使福音在不同文化中生根作為結語省思:

「在今天(12月12日)慶祝瓜達盧佩聖母瞻禮之際,我們願回想,瑪利亞以聖若望.迪達谷(高樂多)的母語向他說話,並以飾有原住民符號的服飾顯現。正是透過這種文化化的方式,她幫助天主教信仰在勇敢的新大陸紮根。藉著她的轉禱,亞洲教會也能得到加強,學習以這個數位(數碼)新世界的居民能理解的人工智慧語言傳講福音,並透過根植於天主教人類學的教學法,促進信仰、真實共融以及真切的人際關係。」

來源:天主教亞洲真理電台

相關資訊

聖座傳播部神學牧靈部主任專題演講:邁向福傳與牧靈照顧中運用人工智能的指導原則

圖片:facebook.com/VeritasAsia

【鹽與光傳媒資訊】據《天主教亞洲真理電台》報導在香港舉行的亞洲主教團(FABC)「第30屆亞洲主教團協會傳播部主教會議」上,聖座傳播部神學—牧靈部主任 Nataša Govekar 博士,於12月11日發表了題為《邁向福傳與牧靈照顧中運用人工智能的指導原則》的重要專題演講。這是為期三天、以「人工智能與亞洲牧靈挑戰」為主題的聚會的第二天。她提醒與會者,人工智能的興起帶來更深層的人類學問題:「在當下,做人意味著什麼?」

在旅途上

她邀請主教們從自身使用人工智能技術的經驗出發,並指出這些工具已迅速進入日常生活,甚至滲入靈性領域。從 OpenAI、Anthropic、Google DeepMind、Meta、DeepSeek 等大型語言模型,到模擬宗教對話的應用程式,她提到,許多人現在使用如 ChatWithGod.ai 這類系統,能與基督或其他宗教人物「對話」,形成她所稱的「宗教超市」現象。

天主教人工智能的實踐

Govekar 博士指出,天主教徒對明確的天主教人工智能項目更感親近是可以理解的。她舉例 “Truthly” (truthly.ai),該系統聲稱所有回應皆以教會權威來源為依據,以及廣泛使用的 Magisterium AI,其創辦人形容它是「數位圖書館員」。該工具以超過 29,000 份教義與神學文獻資料庫為基礎,引用來源而非生成無依據內容,其相關的 Alexandria Digitization Hub 旨在擴充天主教數據集。

她特別強調 Magisterium AI 開發者提醒的要點:這類工具應協助理解,而非取代信仰中不可或缺的人類維度。她引用開發者的話:「永遠以參與聖事、諮詢真實的人、閱讀原始資料為優先」,並表示欣賞這種強調。

Govekar 博士提到更廣泛的實驗,包括瑞士的 “AI Jesus”「AI 耶穌」及德國實驗性禮儀中即時生成的祈禱,顯示「科技已進入最具象徵性且親密的宗教空間」。

AI 生成的講道與圖像

她警告不可使用人工智能生成講道詞,強調講道是宣講天主聖言的延伸,而「人工智能不能,也不應取代」司鐸或傳道者與聖經之間的個人關係。

同樣地,她警告不要生成耶穌或聖人的「真人圖像」,並舉例一名人工智能生成的福音歌手,其創作者刻意隱藏其人工身份。

去神秘化人工智能

她在講話中強調了一項十分重要的議題:必須「去神秘化」人工智能。她解釋說:「建立一個大型語言模型並不是魔法。」這需要電腦、軟體架構,最重要的是「資料」。由於世俗的模型會吸收整個互聯網上的內容 — 從《聖經》到陰謀論 — 人工智能必然會塑造人們思考與感知的整個環境。

這就引發了一些微妙而重要的問題:當演算法成為人們與神聖相遇的中介時,宗教自由要如何得以維護?而在一個為「參與度」與「個人化分析」而設計的系統中,究竟會有哪些偏見影響它所生成的靈修建議?

當靈性被塑造成一種迎合個人偏好的「客製化服務」時,信仰便面臨淪為一面只映照自身的鏡子的危險。

在當下,做人意味著什麼?

因此,Govekar 博士表示,教會必須理解當前所面臨的「人類學」挑戰。她引用教宗良十四世的人工智能省思,指出快速的變遷正影響著人的批判思維、分辨能力、學習方式與人際關係,並迫使我們重新面對那個根本而關鍵的問題:「在這段歷史時刻,成為人究竟意味著什麼?」

她引用《聖經》與多位神學家的教導,提醒與會者:人的獨特性並非源自資料或演算法,而在於每一個人都是「不可取代」的,並且由關係所塑造。她講述了正教神學家 Kallistos Ware 曾分享的一則故事:一名孩子在看完一部有關瀕危物種的紀錄片後,焦急地問道:「我很重要,對不對?因為……這世界上只剩下一個我了。」她說,這句話道出了基督宗教人類學的核心真理:每一個人都是獨一無二的,沒有任何機器能取代。

她指出,人類內心深處都懷有對天主的渴望,但當人嘗試「不靠天主而像天主」時,這份渴望就會成為一種誘惑。回顧歷史,從用無花果葉遮身,到建造巴貝耳塔,再到現代科技,人類不斷尋找逃避脆弱的方法。她警告說:「人工智能時代,只是另一種企圖而已。」因此,教會首先必須宣講的一項原則,就是這個福音:人的脆弱不需要被掩藏,因為天主早已照顧了我們的脆弱。

謹慎對待模擬

Govekar 博士最後的一項重大警告涉及「擬像/模擬」。她強調:「要警惕模擬。」人工智能所使用的語彙 ──「智能的」、「生成的」── 都在模仿人的特質,而機器如今甚至能「呈現出一種沒有人的『人』」。因此,保護人的尊嚴也必須包括守護人的面容和聲音、抵禦假訊息,以及對抗操控性的情感利用。

她舉例 AI 驅動的假資訊急速增加,主教的 deepfake 錄像傳播錯誤教導,聖座每日努力對抗偽造的教宗影像與聲音。她強調,必須重視媒體與 AI 素養(MAIL),教導受眾透過官方來源核實資訊。

她指出,人工智能驅動的假訊息在各地迅速增加,甚至出現主教的 deepfake 影像散播錯誤教導,聖座部門每日都在對抗偽造的教宗影像與聲音。雖然已敦促各平台採取行動,但 Govekar 博士強調,「媒體與人工智慧素養(MAIL)( “M” 即媒體 Media,“A.I.” 代表人工智能 Artificial Intelligence,“L” 代表素養 Literacy)是必要的」,必須教導受眾透過官方來源驗證資訊。

假性親密

引用尤瓦爾‧赫拉利(Yuval Harari)的「假性親密」概念,Govekar 警告,聊天機器人可能建立操控性的情感連結,尤其影響脆弱群體。她指出,在義大利,超過 90% 的青年使用這類工具,且許多人表示偏好人工陪伴,因為「它不會評判」。這種趨勢削弱了人類接受差異的能力。

Govekar 博士引用歷史學博士尤瓦爾‧赫拉利(Yuval Harari)提出的「假性親密」概念,警告聊天機器人可能建立操控性的情感連結,尤其影響脆弱族群。她指出,在意大利,超過 90% 的青年使用這類工具,許多人表示偏好人工陪伴,因為「它不會評判人」。她認為,這種趨勢削弱了人類接納差異的能力。

總結

她呼籲教會不要參與「表面注意力的競賽」,而應真正關注弱勢群體、建立歡迎的社群、守護人際親密,並重新將信仰理解為一種「款待」。她表示,唯有在這樣的基礎上,教會才能邁向適用於牧靈生活的人工智能真正指導原則。

來源:天主教亞洲真理電台

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周守仁樞機:以負責任的態度運用人工智能

圖片:facebook.com/VeritasAsia

【鹽與光傳媒資訊】據《天主教亞洲真理電台》報導香港教區主教周守仁樞機在香港聖方濟各大學舉行的「第30屆亞洲主教團協會傳播部主教會議」開幕彌撒中,勉勵亞洲主教與教會傳播者,以負責任的態度運用人工智能(AI),並稱其為「天主的恩賜」,應用於造福人類及關懷我們的共同家園。

在講道中,周樞機勉勵教會以望德、分辨及倫理責任來面對人工智能。他說:「我認為人工智能不是來自魔鬼,人工智能是天主所賜,來幫助我們的。」他祈願此次聚會「能幫助我們、釋放我們、啟發我們,讓我們與人工智能合作,實現天主願意賜予的祝福」。

樞機強調,天主教媒體即使在面對新興科技時,也必須堅守高尚的道德與倫理標準。他質問道:「否則,我們又怎能自稱為天主教媒體呢?」他指出,當我們把希望寄託於上主時,就必須先尊崇祂,而不是取悅資助者或迎合任何意識形態。在這瞬息萬變的環境中,我們更需要辨明天主對我們使命的旨意。」

樞機指出,當代社會迅速變遷,而人工智能的廣泛應用已無可避免,面對這樣的局勢,教會更需紮根於良知與信仰。他也分享自己的牧職體會,當人依循一個經充分培育的良心發言時,即使引來批評,內心仍能保持自由。

他分享說:「每當我按著良心說話時,即使受到攻擊,內心依然能感受到平安。」

周樞機最後勉勵天主教傳播者,要從個人良心與團體良心出發,這良心是透過共議辨識而逐步形成的。他說:「按照良心說話並不是一種負擔,反而是一種釋放與自由。」

他並引用耶穌的話:「我的軛是柔和的」(瑪竇福音11:30),樞機表示,當天主教傳播者「以真心發聲、讓聖神引領」時,也同樣會感受到這份從主而來的安然與力量。

來源:天主教亞洲真理電台

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聖座傳播部部長反思人工智能所帶來的機遇與挑戰

圖片:facebook.com/VeritasAsia

【鹽與光傳媒資訊】據《天主教亞洲真理電台》報導在香港舉行的「第30屆亞洲主教團協會傳播部主教會議」上,聖座傳播部部長魯菲尼(Paolo Ruffini),於主題演講中深刻反思人工智能(AI)所帶來的機遇與挑戰。他於12月10日在聖方濟各大學發表演說,鼓勵亞洲教會面對人工智能時,不要以恐懼為出發點,而要以植根於人性尊嚴、真理與辨識的基督徒視野來應對。

在以「人工智能與教會」為題的專題演說中,魯菲尼首先強調,任何有意義的反思都必須從「我們是誰,以及我們當前處在人類歷史的何處」開始。他指出,作為一個由受洗並肩負傳教使命的門徒所組成的共融團體,教會在人工智能重塑文化、傳播與人際關係的時代,正面臨「一項巨大的機遇,也是一份沉重的責任」。

「智能不可能是人工的」

魯菲尼嚴正警告,切勿陷入人工智能能取代人類心智或精神的幻想。雖然他承認人工智能可在推理、語境、摘要、研究與翻譯等方面提供協助,但他強調:「真正的智慧不能來自機器或演算法。」

最大的危險,他指出,是人類相信人工智能能提供全知或完全的知識,這會使人再次落入與原罪相似的誘惑 — 「像天主一樣」。

他表示,所謂的人工智能,其實是「計算」或「統計上的賭注」 — 強大卻有限,並常以中立外貌掩蓋背後的錯誤與利益結構。

人的責任

魯菲尼一再強調,人工智能真正的風險並不來自機器本身,而是來自「擁有它的人、編寫它的人,以及使用它的人」。數位(數碼)時代的所有陷阱,最終都指向人的選擇。

他引用電腦科學家 Ken Thompson 的觀點,指出即使是專家,也難以完全信任自己未親手撰寫的程式碼。這凸顯了辨識與倫理監督的必要性,好讓人工智能成為「非凡的機會,而不是它的反面」。

人與人相遇的必要

魯菲尼提醒坐席者,在科技帶來的速度中保持反思,並守護真與假、是與非、時間(chronos)與天主時刻(kairos)之間的區別。他警告,人工智能生成的文字、影像、藝術或音樂,可能使人忽略人際關係及需要時間孕育的人性經驗的價值。

他指出,人工智能可能使人彼此孤立,並削弱他們真正「遇見他者」的能力。他強調,必須重新理解「放慢腳步」的價值,因為緩慢能帶來深度與意義。他並引用馬蒂尼樞機(Cardinal Carlo Maria Martini)的教導,指出天主的啟示與交流,向來是在歷史中逐步而緩緩地展開。

憂慮

魯菲尼對深度偽造(deepfakes)、不可查證的資訊來源、演算法篩選,以及數位(數碼)平台在決定向使用者推送什麼內容方面的透明度不足表示關切。他指出,危險在於個人可能成為「過濾氣泡」 “filter bubbles” (個人化資料過濾) 的囚徒,而這些氣泡並非由真理塑造,而是由商業或意識形態利益所操控。

他強調,主導性的人工智能模型往往把焦點從品質轉向速度,從真正的知識轉向吸睛的內容;而這種趨勢同時威脅思想自由與資訊的真實性。

辨識與教育

呼應教宗方濟各在2024年世界和平日文告中的訊息,魯菲尼堅稱,教育 — 尤其是媒體和人工智能素養 — 至關重要。批判性思考、辨識力,以及評估內容的能力,是避免「人心本身變得人工化」的關鍵。

他指出,教宗良十四世也一再提醒年輕人,不要讓演算法「替他們書寫人生故事」,而是要努力使數位世界更加人性化,培養道德辨識力,避免受制於那些削弱自由的科技。

保持「人」之為人

在整篇談話中,魯菲尼不斷回到一個核心課題:在科技能夠形塑思維、歷史與行為的時代,人類必須保持自己的完整人性。他強調,人工智能絕不能被允許「取代我們」或左右人類的命運。

他引用神學家羅馬諾·瓜爾迪尼(Romano Guardini)神父的思想指出,當前世界需要一種新的態度:既與科技的力量相稱,又能誠實面對科技的危險,並根植於自由、良心與責任。

魯菲尼總結表示,教會必須重建其交流網絡,培育一個安全、真實的溝通生態,並為數位世界提供基督徒的詮釋。挑戰不在於拒絕「運算」,而在於防止運算取代「預言」與「智慧」的位置。

他強調,真正的效率不是在更短的時間內做更多事,而是在我們被賦予的時間中汲取最深刻的人性意義。他呼籲教會成為「鹽與酵母」,不是被動的科技消費者,而是積極建構有助於人性、尊重人類尊嚴的溝通環境。

來源:天主教亞洲真理電台

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教宗週三公開接見活動:對於我們死亡之問題的最終答覆

圖片:Vatican Media

【鹽與光傳媒資訊】2025年12月10日,教宗良十四世在週三的公開接見活動中,反省了人類如何面對死亡等存在性問題,並邀請我們默想生命的終結,好讓我們更深體會基督復活的力量。

以下是教宗要理講授全文:

 2025禧年要理講授系列:耶穌基督,我們的希望 

第四篇 基督的復活與當代世界的挑戰 

第七單元:耶穌基督的逾越奧蹟:對於我們死亡之問題的最終答覆

親愛的兄弟姐妹們,早安!歡迎大家!

死亡的奧祕自古以來常在人心中激起深刻的疑問。事實上,它似乎同時是世上最自然、也是最不自然的事件。自然,因為世上每一個有生命的受造物都會死亡;不自然,因為我們每個人內心對生命與永恆的渴望,無論是為了自己,或為了我們所愛的人,都使我們將死亡視為一種判決、一種「矛盾」。

許多古老的民族,為了陪伴並紀念那些邁向終極奧祕的人,發展出了與亡者崇敬相關的禮儀與習俗。然而,今日我們卻看見一種不同的趨勢:死亡似乎成了一種禁忌,是必須保持距離的事件;說起來要壓低聲音,免得擾動我們的情緒與安寧。這也往往是為什麼我們避免前往墳墓,那裡安息著在我們之前離世的人,他們正在等待復活。

那麼,死亡究竟是什麼呢?它真的是決定我們生命的最後一句話嗎?只有人類會向自己提出這樣的問題,因為只有人類知道自己必須死亡。然而,這份意識並不能使人免於死亡;相反地,在某種意義上,它甚至比其他生物更「加重」了人的負擔。動物當然也會受苦,也會察覺死亡臨近,但牠們並不知道死亡是其命運的一部分。牠們不會思索生命的意義、目的與結局。

從這個角度來看,我們或許會認為自己是矛盾且不快樂的受造之人,不僅因為我們會死,更因為我們確知死亡必將來臨,卻不知其方式與時間。我們既意識到這一點,又感到無力應對。這大概正是人們經常對死亡問題進行壓抑,或試圖逃避其存在意義的根源所在。

聖亞豐索(Alphonsus Maria de’ Liguori) 在其著名著作 “Apparecchio alla morte” (臨終準備) 中,反思死亡的教育價值,強調死亡可以成為生命的大導師。認識它的存在,尤其是對它加以深思,使我們學會選擇真正想要成就的生命。透過祈禱,以明辨何者有益於天國的追求,並放下那些只會將我們束縛於短暫事物的多餘牽絆,正是活出真實生命的秘訣;同時,我們也在意識到,地上的過程是在為永恆作準備。

然而,當代許多人類學觀點卻承諾一種內在的不朽,並試圖透過科技延長人類的地上生命。這便是所謂的「超人類」情景,正逐漸進入我們時代挑戰的視野。難道死亡真能被科學所戰勝嗎?但科學又能否保證,一個沒有死亡的生命也必然是一個幸福的生命呢?

基督的復活事件向我們揭示,死亡並非與生命對立,而是生命的組成部分,是通向永生的過渡。耶穌的逾越聖事,使我們在這仍充滿苦難與試煉的時光中,先嘗到死亡之後將臨的圓滿生命。

福音記者路加似乎在黑暗中捕捉到了這道光的先兆:當那天下午,黑暗籠罩了加爾瓦略時,他寫道:「那天是預備日,安息日快到了」(路 23:54)。這道光,預示復活節的清晨,已在仍顯陰沉寂靜的天空中閃耀。安息日的燭光,第一次也是唯一一次,預告安息日之後的黎明 — 復活的新光。唯有這一事件,才能完整地照亮死亡之奧秘。在這光中,也唯有在這光中,我們心所渴望與盼望的成真:死亡並非終點,而是通向完全之光、通向幸福永恆的過渡。

復活的主已在死亡這場大考中為我們先行,憑藉天主之愛的力量得以勝利。因此,他為我們預備了永恆安息之所 — 那等待著我們的家;他賜予我們生命的圓滿,在其中再無陰影與矛盾。

因著那位為愛而捨身又復活的主,我們可以與聖方濟各一樣稱死亡為「我們的姊妹」。懷著對復活確定無疑的盼望來等待死亡,使我們免於永遠消逝的恐懼,也預備我們迎接那永恆無盡的生命之喜樂。

呼籲

得知泰國與柬埔寨邊境衝突再次升級,造成平民傷亡並迫使數千人流離失所,我深感悲痛。我以祈禱與這些親愛的民眾同在,並呼籲衝突各方立即停火,重啟對話。

致候

我向講中文的人致以誠摯的問候。親愛的弟兄姊妹們,天主在歷史的進程中,不斷豐厚地賞賜人類恩寵,願你們向這恩寵敞開心扉。我降福大家!

來源:vatican.va

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