教廷公布慶祝教會之母榮福童貞瑪利亞紀念日的規則

在教會之母榮福童貞瑪利亞法定紀念日列入《天主教羅馬禮禮儀日曆》之後,全體信友從今年起就要在聖神降臨節之後的星期一予以慶祝。為此,教廷禮儀及聖事部在2018年3月27日發表通告,闡明慶祝這個紀念日的禮儀規則。該部門部長薩拉(Robert Sarah)樞機在通告上署名。

通告首先指出在五旬節主日後星期一和星期二舉行彌撒的情況,重申「在某些地方,信友們習慣在五旬節主日後星期一和星期二參加彌撒。在這種情況下可選用五旬節主日的彌撒,或聖神彌撒。 (《羅馬彌撒經書》(2008年)488頁)」。

禮儀日慶祝的優先次序問題由禮儀一覽表決定,因此禮儀日的先後次序仍舊有效(《禮儀年及年曆總論》,59號)。同樣,這一天在選用彌撒的情況下,優先次序也應依照上述準則。

通告接著指出,在禮儀日擁有同等重要性的情況下,應把榮福童貞瑪利亞的法定紀念日置於優先地位。這是因為在禮儀及聖事部在3月3日的法令附文中已經指明童貞聖母靈性母職的奧跡。

此外,在未來編撰的《彌撒聖經選讀程序》(Ordo Lectionum Missae)中,也將以紅字體明確標出專門的讀經,以此取代當天的讀經,儘管這是紀念日(《禮儀年及年曆總論》,引言83號)。

最後,在教會之母紀念日與另一個紀念日重合的情況下,應遵循《禮儀年及年曆總論》的原則(禮儀一覽表,60號)。

通告解釋道,由於教會之母榮福童貞瑪利亞的紀念日與五旬節密切相連,就如同榮福童貞瑪利亞無玷聖心與耶穌至聖聖心的慶祝連接在一起那樣,若遇上另一位聖人或真福的紀念日,根據禮儀傳統的重要性,應優先慶祝童貞聖母瑪利亞的紀念日。

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

教宗以《重大原則》手諭修改《教會法典》第838條

2017年9月9日,教廷禮儀及聖事部公布了教宗方濟各《重大原則》(Magnum Principium)手諭。教宗以這道手諭修改了《教會法典》第838條關於在禮儀中使用通俗語言的規則,使現行的條文更明確地體現出聖座對審核禮儀經書翻譯的職權。

《手諭》首先解釋道,梵二大公會議重申,禮儀祈禱應能使子民理解,清楚易懂。這重大的原則要求主教們負起極大責任,在禮儀中使用通俗語言,並對禮儀經書的譯文予以審核及批准。

教會雖然意識到在禮儀中使用通俗語言所遇到的困難,但還是鼓勵所有信友都能參加實質上與羅馬禮儀一致的禮儀慶典。教會也清楚,通俗語言需要時間才能逐漸成為禮儀的語言,在滋養信德的風格優雅和觀念重要性上與拉丁禮儀同樣燦爛。

為達到這個目的,聖座頒布了許多禮儀規則、訓令、信函和指示。但必須謹記,對信徒而言,天主聖言是奧跡。「我們在言語上表達,尤其在誦讀《聖經》時,其實是天主在向人説話,是基督在《福音》中向祂的子民説話。」

《手諭》因此強調忠實於原文的重要性。「必須透過一個特定子民的語言忠實地向他們宣講。換句話說,教會意欲藉著拉丁語言向另一個民族宣講,這就需要禮儀經書的各種翻譯必須符合健康的教義。」

「在各主教團與負責推動神聖禮儀的聖座部門,即禮儀及聖事部之間極需要充滿彼此信任、相互監督和有創意的持續合作」,使教會法典現行的條文更明確地體現出聖座對審核禮儀經書翻譯的職權。

本著這個精神,教宗方濟各以《重大原則》手諭修改了教會法典第838條第2和第3項的内容。新的條目如下:

《教會法典》838 條

1 項 – 神聖禮儀的監督,只屬於教會權力,即屬於聖座,並按法律的規定,也屬於教區主教。

2 項 – (修改前) 聖座的權力是,編排普世教會的神聖禮儀,出版禮儀書,審查原著譯本,並督促禮儀規則在各地忠實遵守。

(修改後-暫譯) 編制普世教會的神聖禮儀,出版禮儀經書,複查主教團依法律規定批准的禮儀譯本,並注意禮儀規則在各地忠實遵守,皆屬聖座權下。

3 項 – (修改前)主教團,有權將禮儀書譯為本地文字,並在禮儀書規定的範圍內做恰當的適應,在聖座認可後,予以出版。

(修改後-暫譯)屬於主教團的權力是忠實地將禮儀經書譯成當地語言,並在禮儀書規定的範圍内作適當的變通,在聖座認可後,為他們所屬地區批准及出版發行這些禮儀經書。

4 項 – 教區主教在所轄教會內,並在其許可權內,有權發佈禮儀法規,明令遵行。

備註:修改內容有待正式中文官方翻譯

教會法典第838條新條文將於2017年年10月1日生效。

來源: 梵蒂岡電台

教宗:禮儀是「活的」,是「生活」

2017年8月24日上午,教宗方濟各在保祿六世大廳接見了800名參加意大利第68屆全國禮儀週的代表。教宗表示,禮儀是「活的」,是「生活」;在性質上,禮儀屬於全體子民。禮儀不是一項儀式,而是一種改變生命的體驗。

意大利教會本屆全國禮儀週的主題為「生活的禮儀用於生活的教會」。教宗談及這主題說:「禮儀之所以是生活,因為基督的奧跡真實地臨在其中。因此,禮儀實應視為耶穌基督司祭職務的實行(《禮儀憲章》7號),即祂奉獻出自己的生命。」

「禮儀又是教會全體子民的生活,屬於子民,因為禮儀也是一種子民的行為:它既是天主對子民實施的行為,也是子民讚頌天主和聆聽祂的話語的行為。因此,教會接納所有的人,卑微者和大人物,義人和罪人,總不丟棄任何一個人。禮儀提倡包容而非排他,引導每個人建設基督的奧體,與眾人共融。」

教宗強調:「禮儀之所以是生活,因為它不是一個需要理解的概念,或一項應當舉行的儀式。禮儀是一種需要活出的經驗,藉此改變我們生活和思維的方式。說到天主存在和感受到天主愛我們,祂愛的就是我們這個樣子,就在此時此刻。如此,禮節和經文也就成了一所基督信仰生活的學校。」

最後,教宗總結道:「教會若組成一個與基督同在的生活團體,她就真的在生活,就能成為生命的攜帶者、母親和傳教的團體,走出去會晤近人,殷勤地服事人,而不去尋求那使她枯竭的俗世權力。」

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

禮儀及聖事部:應對感恩聖事使用的麵餅和酒的質量加以監護

教廷禮儀及聖事部(Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments)受教宗方濟各委託於2017年7月8日公布了一封寫給全體主教們的《通函》,要求他們「對感恩聖事使用的麵餅和葡萄酒的質量,以及製作麵餅和葡萄酒的人員加以監護」。通函也作出幾項實施説明。

《通函》指出,直到目前為止,感恩聖事使用的麵餅和葡萄酒通常都由一些修會團體負責製作。如今,這些材料也在超市、其它商店,甚至透過網絡出售。為了不讓感恩聖事使用的材料的有效性受到質疑,禮儀及聖事部建議主教們對有關問題作出指示,例如以特別證書確保感恩聖事使用的材料。

首先,在慶典中使用的麵餅必須是以未經發酵的純小麥,於近期製成,這樣便不會有任何腐壞的危險。若在感恩聖事使用的麵餅的製作中加入其它材料,例如水果、食糖或蜂蜜,則是嚴重的濫用行為。不言而喻,製作祭餅的人不但應品德正直,也應具備專業經驗並擁有適當的工具。

其次,感恩聖事中使用的酒必須是天然的,是葡萄樹的果實,純正、沒有變質,也沒摻和其它的質料。需要當心的是,葡萄酒應保持完好狀態,不能變成醋。應絕對禁止使用純正性和出處不明的酒,因為教會嚴格要求肯定聖事有效性的必要條件。

至於有些人因各種嚴重理由而無法接受正常製作的麵餅或正常發酵的酒,《通函》闡明,對感恩聖事而言,完全不含麩質的祭餅是無效的材料,而部分缺少麩質的祭餅則是有效的材料,因為在這些材料中含有足以做成麵餅的麩質,而無需添加其它的質料及使用改變麵餅性質的方法。此外,葡萄汁,無論是新鮮的,還是經由不改變其性質程序而延緩發酵所保存的(例如冷凍),均為感恩聖事有效的材料。

另一方面,基因改造生物製作的材料用於感恩聖事,可以被視為有效。

《通函》最後表明,鑒於情況和環境的複雜性,如神聖事物沒有受到尊重,因而需要採取實際措施,指定專人在有關當局的委託下有效地確保生產者提供的感恩聖事使用的材料應是純正的,這些材料也能恰當地分發和銷售。

來源: 梵蒂岡電台

教宗致函意大利第67屆全國禮儀週

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2016年8月22日,意大利天主教會在歷史名城古比奧(Gubbio)開啟第67屆全國禮儀週,主題為「禮儀是慈悲的場所」。教宗方濟各在同一天透過國務卿帕羅林樞機致函大會,祈願每位基督徒做慈悲的見證人,克勝那困擾世界的怨恨。

教宗的信函著重於慈悲在和好聖事中的重要性。他表示,慈悲恩典尤其在和好聖事中放射光芒。一個與天主和解的人也應幫助他人和解。我們不可把天主的慈悲藏在自己内心而把持不捨,因為慈悲具有更新的強大威力,使我們有能力向他人奉獻我們已領受的慈悲恩典。

基督徒首先應意識到自己是得到寬恕的人,因此應在各個環境做慈悲的見證人,激發自己寬恕別人的意願和能力。這是我們人人應盡的本分,尤其面對許許多多因怨恨而自我封閉的人,他們需要重新找到内心寧靜及平安的樂趣。

教宗寄望大會,通過對本屆禮儀週的反省能日益增進對禮儀内涵的了解,使之真正成為教會和個人生活的泉源和高峰,充滿慈悲和憐憫並經常受到福音的塑造。

教宗指出:「若我們努力活出每一次的禮儀慶典,注視耶穌和祂慈悲的面容,我們就能體驗到至聖天主聖三的愛。在耶穌內,一切都在述說慈悲。在祂內,無處不是憐憫(《慈悲面容》8號)。」

聖大良教宗曾說:「救主耶穌基督通過聖事成為可見和可觸摸的。」

教宗解釋,勤領聖事因此能幫助我們領會整個禮儀的含義,明白禮儀是接觸和接納慈悲,以及賜予慈悲的場所。和好的偉大奇跡臨在於這場所中並得到宣講、慶祝及通傳。

教宗最後表示,慈悲的恩典尤其在懺悔或和好聖事中閃爍光輝。因此,我們應把懺悔禮儀視為一個走出去的教會的表達,一扇不僅是悔罪的人重新進入教會的門,也是一道通往人類各種邊緣、日益需要憐憫的門檻。天主藉著教會的懺悔禮儀施予祂的慈悲,使煥然一新的人經由和好聖事去宣講福音的美好生活。

來源: 梵蒂岡電台

圖片: 鹽與光天主教傳媒機構

四旬期第一次默想: 代禱非常討天主喜歡

教宗府講道神師坎塔拉梅薩神父(Raniero Cantalamessa)2月19日在宗座大樓救贖之母小堂(Redemptoris Mater)帶領教宗方濟各和教廷各部門成員舉行四旬期第一次默想。坎塔拉梅薩神父指出,聖神在基督徒生活中的重要作用有時仍然模糊不清,但禮儀重現了祂的動態。

如果說聖神今天不再是天主聖三中最『陌生』的一位,那麼我們得感謝梵蒂岡第二屆大公會議,因為梵二讓教會「更清楚地了解聖神的臨在及與祂的行動」。但實際上,這場無容置疑的「覺醒」運動並未充分突顯聖神的作用,與天主聖三的其祂兩個位格相比,祂還是有些模糊不清。教宗府講道神師指出,這個問題早已在禮儀改革的梵二文獻中顯示出來。

《禮儀憲章》中說:「一切禮儀行為,因為是基督司祭,及祂的身體——教會的工程,就是最卓越的神聖行為,教會的任何其它行為,都不能以同等名義,和禮儀的效用相比」(7號)。對此,坎塔拉梅薩神父評論道:「在這段表述中,我們可以看到聖神在禮儀主體或『角色』中的空白,其中被突出的兩個主角是基督和教會,而對聖神的地位並無任何表述。在其它憲章中,神聖也從未被直接論述,而總是以『間接的方式』在這裡或那裡提到。」

坎塔拉梅薩神父表示他並不是「要為天主聖三的其祂兩個位格歡呼,而意在維護禮儀中聖三動態」。聖巴西略說得好,「正如天主的事物藉著聖子、在聖神內從天父降臨於我們這裡,人的事物也要藉著聖子、在聖神內上升到天父那裡」。

「因此,時而記得聖神也存在仍然不夠,還要承認祂在從天主到受造物的出路以及從受造物到天主的回路上所發揮的樞紐作用。在我們與歷史耶穌之間存在的渠道中充滿了聖神。缺少聖神,禮儀中的一切都只是對耶穌的記憶;有了聖神,一切也都臨在眼前。」

充滿聖神的禮儀可以履行自己的首要義務,即聖化人靈。「聖神不授權創造新鮮、古怪的儀式,或者改變自己現有的工作方式,但聖神是唯一一個更新禮儀中一切表達並賦予其活力的位格。換句話說,聖神不創造新鮮事物,卻讓事物煥然一新。」

教宗府講道神師總結道,「聖神為我們代禱,也教導我們為他人代禱」。代禱是「禮儀祈禱的重要組成部分」,教會總是為自身祈禱,也為世界、為義人和罪人、為生者與亡者代禱。這樣的代禱非常討天主喜歡,因為她不為自己,只顧他人。

「為他人代禱如此討天主喜歡,因為它不存任何私心,清晰反映了天主白白的賜恩,符合天主的旨意;天主願意『所有的人都得救』(弟前二4)。天主是一位仁慈的父親,雖有義務懲罰,但祂總會盡一切可能不施行懲罰,當犯錯的子女不再進一步作惡時,他將由衷地感到喜悅。」

 

來源: 梵蒂岡電台
圖片:CNS

教宗方濟各主禮彌撒歡慶梵二後新禮儀首台彌撒50週年

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保祿六世教宗於50年前,1965年3月7日,在羅馬諸聖堂按照梵二後新頒布的禮儀規範主持首台彌撒。他用意大利語主禮彌撒,祭台面向信眾。為了慶祝這個50週年紀念日,教宗方濟各於3月7日下午6點在同一座聖堂主持彌撒。 [Read more…]

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教宗: 聖母是信德的典範

10月23日,教宗方濟各在聖伯多祿廣場上的公開接見活動中,向10萬信徒表示:教會也應該像聖母般把耶穌和他的愛德帶給了世界。

中國河北保定總堂舉行普世傳教節慶祝活動

10月20日,普世傳教節,中國河北保定總堂舉行了隆重的慶祝活動。彌撒前,樂隊演奏聖樂為傳教節拉開序幕。彌撒由安樹新主教主禮,楊益存、陳耀民、高虎慶神父共祭,400多位教友參禮。 [Read more…]