《眾位弟兄》通諭導讀（九）
第七章 重新相遇交流之路

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「真相是與正義及慈悲不可分離的夥伴。三者聯合起來，對於建立和平至關重要。」(227)

教宗方濟各指出，世界許多地方，都需要建設和平之路來治癒衝突所造成的創傷。

重新相遇交流的不是指空洞的外交辭令、為隱藏真相而有所掩飾、含糊其詞、瞞騙和禮貌周全等，這一切都不再管用。只有從歷史事實的真相出發，才能持久不懈地彼此了解，致力為眾人的福祉重新尋求共識。

真相是與正義及慈悲不可分離的夥伴。三者聯合起來，對於建立和平至關重要。真相不該激起報復，而應導向和好及寬恕。

和平之路並不是要使整個社會變成千篇一律，而是讓人團結合作，合力追求惠及眾人的共同計畫。我們絕對不可因他人過去可能說過的話，或做過的事便一言判決，而是要重視他的言語行為所具體表現的諾言。

為達至和好，我們既要克服分歧，同時不失自我。這項艱鉅工作的先決條件是：每一個人心中都存有基本的歸屬感。猶如在家庭中，每個人都為共同的計畫作出貢獻，他們會吵架，但有些東西總不會動搖：家庭的團結。家人爭執後是和好。

促進社會上的人際友愛，不僅要讓因著以往的衝突歷史而疏離的社群達成和好，更要致力與最貧困和最脆弱的群體重新建立關係。不平等和缺乏人類整體發展會令和平無法實現，因缺少平等機會，不同形式的侵略和衝突會找到滋生的沃土，早晚會爆發出來。重新出發必須從最弱小的弟兄姊妹開始。

寬恕與和好是基督信仰極為重視的主題，在其他宗教中也以不同形式受到重視。耶穌基督從不煽動暴力。祂公開譴責使用武力強迫別人順從自己的行為，並要求我們寬恕人「七十個七次」。

我們提倡寬恕，並不表示要在腐敗的統治者、罪犯或損害我們尊嚴的人面前，放棄自己的權利。愛一個壓迫者的最好方法，是以各種方式使他停止壓迫別人，奪走他不懂得善用並扭曲其人性的權力。重要的是不要激起憤怒，也不要耽於報復，以暴易暴。克服衝突所帶來的不義、敵對和不信任的痛苦遺害，絕非易事。只有以善勝惡，並培養那些促進和好、團結與和平的美德，才能實現這一目標。

真正的和好不會迴避衝突，而是在衝突中，以真誠和耐心的對話和談判來解決衝突。

對那些遭受不義和殘酷折磨的人，我們不應要求所謂的「社會寬恕」，或用遺忘為幌子遮掩不義的現象。無論如何，絕不能提議忘記。我們不能忘記猶太人被屠殺以及廣島和長崎遭原子彈轟炸，也不能忘記在多國曾發生及正在發生的迫害。沒有記憶，人就無法前進。很多人做到真正寬恕卻不忘記，他們不受那曾經傷害他們的破壞力所支配，遏止了破壞力量的蔓延。我們並非說有罪不罰。尋求正義必須只是出於對正義本身的熱愛，出於對受害者的尊重，並作為防止進一步犯罪和保護共同福祉的方法，而不是藉以宣洩個人憤怒的途徑。

戰爭和死刑在特別嚴重的情況之下被視為問題的解決方式，但它們其實不能解決它們聲稱要解決的問題。教宗指出，戰爭是對所有權利的否定，是對環境的重大衝擊。隨著核武器、生化武器的發展，戰爭的破壞力已經達到不可控制的程度，影響許多無辜平民。因此，我們再也無法將戰爭視為解決方案，因為戰爭的風險很可能遠高過其假設的利益。鑑於這一事實，今天很難依靠多個世紀前提出的理性標準來談論可能的「正義戰爭」。

教宗大聲疾呼：「再也不要戰爭! 」為解除核武的威脅，各國必須在相互信任的基礎上，採取集體和一致的行動。教宗建議將用於軍備和其他軍事開支的金錢，成立世界基金，以期最終消除飢餓，並促進最貧窮國家的發展，使他們的人民不用訴諸暴力或欺騙性的解決方法，也無需離鄉背井尋求更有尊嚴的生活。

在死刑問題上，教宗引用聖教宗若望保祿二世在《生命的福音》指出，死刑在道德上沒有充分理據，從刑罰制度來說也再沒有必要。教宗方濟各指出，死刑是不可接受的，教會決心呼籲全球廢除死刑。教宗又稱終身監禁是隱性的死刑，並呼籲改善監獄環境。

參考資料：

方濟各，《眾位弟兄》通諭，2020 (第七章，225-270節)

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《眾位弟兄》通諭導讀系列

來源：香港天主教正義和平委員會

《眾位弟兄》通諭導讀（八）
第六章 對話與人際友愛

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「『相遇的文化』意指我們作為人民，熱衷於彼此相遇、設法彼此連繫、架設橋梁，並計劃一個所有人都可以投身的事業，從而形成某種對生命的期許和生活方式。」（216）

對話促成相互尊重、爭取共識和尋求真理。對話為相遇文化開闢了道路，使相遇成為一種渴望、一種熱忱和一種生活方式。那些真誠對話的人承認、友善對待和尊重他人。「對話」此動詞綜合了互相接近、表達自己、互相聆聽、互相注視、互相認識、互相了解、尋求共識。社會友情產生於不斷相遇的差異。教宗方濟各指出，現在是需要進行對話的時刻。對話常常與在社交網絡上激烈地交流意見混為一談，但後者不過是大家各說各話而已。另外，教宗敏銳地觀察到，這種風氣似乎也在政治環境中盛行，並進而直接反映於民眾的日常生活中。

真誠的社會對話應以尊重他人觀點為前提，接受對方抱有的信念或關注可能是合理的。這是兄弟情誼的真正動力，是它存在的特性，有助於理念的相對化，至少可以避免因各持己見、相持不下而產生的摩擦而對兄弟情誼帶來傷害。

需要特別注意的是，對話與相對主義毫不相干。如果不是從客觀真理或穩當的原則出發，而是為了滿足個人欲望和即時需要，法律只會被視為偏頗的或是應避免的障礙。我們需要不斷搜索更高的價值。我們必須認識到，我們的生命以及指導世間萬物運行的規律不受人類意志的操縱。基本原則是超越人的作用的決定性因素。換言之，對於不經人類制定的基本原則，我們應予以尊重、承認和採納，而人性尊嚴是人生中不可被剝奪的，不分社會地位和文化，首先被認可的權力。

教宗方濟各一再邀請我們建立一種能夠超越彼此的差異和分歧的相遇文化。這意味著努力創造一個多面體，代表一個差異共存、互補、豐富和相互啟發的社會。承認他人所帶來的喜悅意味著一種慣性的能力，能夠承認別人有權利活出自我和展現差異。事實上，我們可以從每一個人身上學習，這也意味我們要容納身處生活邊緣的人，因為他們能提出不同的觀點，指出掌權者看不到的現實。一個現實的和包容的社會契約還必須是一個「文化契約」，尊重和擁抱社會共存的不同世界觀、文化和生活方式。文化契約避免了對某些地方的特色作片面的理解，並尊重多元性，提供促進發展和社會融合的途徑。「相遇文化」意味著人民對包括每個人的全民規劃的熱切期望。它的美善超越自身的範圍，是一種廣義的實現共同利益的方式。

參考資料：
方濟各，《眾位弟兄》通諭，2020 (第六章，198-224節)

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來源：香港天主教正義和平委員會