煉靈月的全大赦

CNS photo/Gregory A. Shemitz

11月是「煉靈月」。「煉靈月」的意義是甚麼? 天主教台灣地區主教團禮儀委員會成員潘家駿神父,在《有關煉靈月二三事》的文章表示:

煉靈月

十一月為天主教徒是一個很重要的月份,因為在這個月我們特別為煉獄中的靈魂祈禱。教會邀請我們放慢生活的腳步,緬懷那些先我們而去的親朋好友、兄弟姊妹們,而讓我們有一個機會去確信「死亡並非生命的毀滅」的道理,也就是去宣認「永生」的信仰。同時也透過為亡者的祈禱而更加領略「諸聖相通功」《天主教教理946-962》的意義;為那些已去世的人們,不管他們已在天堂或還在煉獄中,他們都是與我們信友團體-基督的奧體聯繫在一起的,並且屬於這基督奧體的一部分,因為基督藉著祂的死亡與復活,已成了生者與亡者的主。

煉獄

有關煉獄,《天主教教理1030》這樣說:「那些死在天主的恩寵和友誼中的,但尚未完全淨化的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是在死後仍須經過煉淨,為得到必須的聖德,進入天堂的福樂中。」所以,有一部名為《巴爾的摩教理》的教理書就直接把煉獄稱為「天主的醫院」。這些在「天主的醫院」中接受治療的靈魂,雖然他們的永遠得救已確定,但尚未到達天堂的福樂,因此教會提醒我們為這些靈魂祈禱的重要性;透過我們的祈禱或奉獻彌撒,他們就能少受煉苦,早登天國樂土。

根據《大赦手冊 Enchiridion Indulgentiarum: Normae et Concessiones》29,按教會所規定,信友為煉靈求「大赦」的方法如下:

(一)求「全大赦」,辦理妥當告解、善領聖體以及按照教宗的意向祈禱的教友:

1.於11 月1日至8日至墓地為亡者祈禱,或在心裡為亡者祈求。

2.在追思已亡日(11月2日),於11月2日前一主日、或後一主日,或於諸聖節,到聖堂或小堂為亡者祈禱,念《天主經》及《信經》。

(二) 求「有限大赦」,辦理妥當告解、善領聖體以及按照教宗的意向祈禱的教友:

1.在墓地為亡者祈禱,或在心裡為亡者祈求。

2.虔誠誦念亡者日課的早禱或晚禱,或念「凡諸信者靈魂,賴天主仁慈,息止安所。亞孟!」

來源:天主教輔仁聖博敏神學院禮儀研究中心

何謂全大赦?

大赦分為全大赦與有限大赦, 全大赦免除罪過應得的全部暫罰; 有限大赦免除罪過應受的部分暫。

獲得大赦的條件:

為獲得任何大赦, 領受者必須已領洗, 有獲得大赦的意向, 沒有受到絕罰,至少在完成規定的善工的時刻處於恩寵狀況,以及履行規定的善工。為獲得全大赦, 信友亦必須棄絕對罪惡—包括小罪—的任何依戀,並必須符合以下三個條件:

(一)妥當告解:信友必須個別地辦告解,並完整地告明罪過(參照天主教法典960條)。

(二)善領聖體:在聖祭禮儀中領聖體較佳,但為獲得大赦,單單善領聖體已足夠。

(三)為教宗的意向祈禱:信友可以按教宗的意向誦念天主經及聖母經各一遍,亦可自行選擇誦念任何其他經文(為不便「誦念」的殘障人士,「默禱」已足夠)。

如信友對罪惡仍有所依戀,或未完全符合以上三個條件,或未完全履行規定的善工,則僅能獲得有限大赦。

下載詳細資料
大赦的一般準則

來源:天主教香港教區禮儀委員會

相關資訊

復活期禮儀注意事項

CNS photo/Bridgeman Images

基督以聖死摧毀了我們的死亡,並以復活恢復了我們的生命。基督復活對於我們是最大的奧蹟,每年教會用五十日為此隆重慶祝,稱之為「復活期」(Easter Season)。

復活期以逾越節守夜禮開始,直至五旬節主日止,共七週或五十日。教會視這五十日為一個『慶日』、一個『偉大的主日』,且要喜樂歡欣的慶祝,尤其高唱『阿肋路亞』(《羅馬禮儀年曆規則》22)。耶穌復活主日至五旬節主日之間共有六個主日,稱為復活期第二、三、四、五、六、七主日。復活期第七主日通常被「耶穌升天節」取代(見下)。

復活期以白色為禮儀顏色,五旬節及殉道聖人瞻禮則用紅色。

羅馬通用年曆」中的聖人慶節,或各教區專用慶節,根據其優先規矩可於平日舉行,唯不可取代復活期內的主日。請參閱台灣香港教區澳門教區加拿大美國專用禮儀曆。

整個復活期內,復活蠟燭應放置在讀經台或祭台旁邊,在彌撒及時辰祈禱舉行時點燃。

新教友於逾越節守夜禮領洗後,在復活期內,繼續接受培育。這時期稱為「釋奧期」,為協助新教友對信仰深入認識而漸趨成熟。

復活八日慶期

從耶穌復活主日至復活期第二主日(救主慈悲主日),一連八天,教會稱之為「復活八日慶期」(Octave of Easter)。這八日內,均以「節日」(solemnity)規格舉行各禮儀,唯於平日彌撒中不需念信經。第二讀經後可誦唱或誦念「復活節讚歌」(Victimae paschali laudes,源於十一世紀的聖歌)。感恩經第一式中有專用插句。隆重祝福後,執事或主禮詠唱:「彌撒禮成。亞肋路亞。亞肋路亞。」信眾齊答:「感謝天主。亞肋路亞。亞肋路亞。」

復活八日慶期內,不可舉行其他節日或慶日、典禮彌撒(如婚禮彌撒等)、求恩彌撒、敬禮彌撒,唯殯葬彌撒可在平日舉行。

除「復活八日慶期」期外,教會年曆中還有「聖誕八日慶期」(由12月25日至1月1日)。1970年以前,教會年曆中曾經有「五旬節八日慶期」,但現已取消。1955年前有更多其他八日慶期。「八」代表永恆。

救主慈悲主日

千禧年聖教宗若望保祿二世冊封傅天娜修女為聖品時,同時訂定「復活期第二主日」為「救主慈悲主日」(Divine Mercy Sunday)。耶穌對聖女傅天娜作出私下啟示:「在救主慈悲日,我溫柔的慈悲之最深處敞開了,向接觸我慈悲泉源的靈魂們傾注汪洋般的恩寵:沒有任何靈魂,縱使如何罪大惡極,需要害怕親近我。」(《傅天娜修女靈修日記》699節)

教廷聖赦院頒發關於在救主慈悲主日能得到的全大赦法令:若信友於當日信賴耶穌的慈悲、前後數日辦告解、善領聖體、為教宗意向祈禱、沒有罪惡的依戀、行一善功(見下),便可獲得全大赦。善功可選以下其中一項:

  • 在聖堂內參與「救主慈悲」的祈禱或敬禮,或
  • 在明供聖體或聖體櫃前念天主經及信經,及慈悲耶穌的虔誠禱詞(例如「慈悲的耶穌,我信賴你」)

若因病或其他嚴重緣故不能前往教堂,信友可在慈悲耶穌畫像前念天主經、信經及慈悲耶穌的虔誠禱詞(例如「慈悲的耶穌,我信賴你」),棄絕罪惡,承諾會盡早完成其他得到全大赦的條件(辦告解、善領聖體、為教宗意向祈禱),也能獲取全大赦。

耶穌升天節

「耶穌升天節」(Solemnity of the Ascension of the Lord)傳統上於復活主日第四十天(復活期第六主日後的星期四)舉行,屬於當守瞻禮。歐洲以外的大部分地方,因為當天不是法定假期,所以「耶穌升天節」移至之後的主日舉行,取代復活期第七主日。(北美洲內,只有紐約、波士頓、費城、哈特福德、紐瓦克、奧馬哈等教省才保留於星期四舉行耶穌升天節。)

《禮儀節慶優先列表》中,緊隨「逾越節三日慶典」後僅有四個節日:聖誕節、主顯節、耶穌升天節、五旬節。由此可見耶穌升天節的重要性。

本日有專用的頌謝詞,感恩經第一式中也有專用插句。

2002年版《羅馬彌撒經書》中頒布了「耶穌升天節」前夕彌撒;進台詠、集禱經及獻禮經有別於主日。

耶穌升天節翌日星期五,直至五旬節前星期六,可以用私人形式舉行傳統的「五旬節九日敬禮」(Pentecost Novena),專為聖神降臨作準備(《羅馬禮儀年曆規則》26)。新約記載,耶穌升天後,聖神降臨前,「宗徒們同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟,都同心合意地專務祈禱」(宗1:14)。

 

五旬節

CNS photo/Crosiers

「五旬節主日」(Pentecost Sunday,又稱「聖神降臨主日」)總結復活期的神聖五十天。教會在五旬節主日紀念聖神降臨之恩,聖神並傾注於宗徒身上;這也是教會的肇始,教會展開向各語言、 各民族、各邦國傳報喜訊的使命(《宗》二1-4)。

五旬節以紅色為禮儀顏色,代表聖神的火。本主日有專用的頌謝詞,感恩經第一式中也有專用插句。「彌撒禮成」加念兩次「亞肋路亞」。

五旬節前夕彌撒(或守夜彌撒)適宜以較隆重的方式舉行,並採用有別於主日彌撒的專用讀經及禱詞。前夕彌撒有一個隆重方式(似乎尚未翻譯中文譯本):念光榮頌前會宣讀四篇讀經,每篇讀經後有特別禱詞。這傳統仿傚宗徒及門徒,在聖母陪伴下,同心合意專務祈禱,熱切等待聖神的傾注。

前夕彌撒及主日彌撒中,第二讀經後可誦唱或誦念「五旬節讚歌」,即《伏求聖神降臨》(Veni Creator Spiritus)。按聖赦院頒令,於五旬節(及一月一日)誦念或誦唱《伏求聖神降臨》,可獲全大赦(《大赦手冊》26)。獲取全大赦的基本條件包括善領聖體、辦妥告解、為教宗意向祈禱、棄絕對所有罪惡的依戀。《伏求聖神降臨》是一首九世紀寫的聖歌,通常以額我略聖歌形式唱。若不唱讚歌,《伏求聖神降臨》也適合作為進台詠。

五旬節主日第二夜禱之後,復活期結束,常年期開始。復活蠟燭放回洗禮池旁,只有當舉行洗禮或葬禮時才燃點。舉行葬禮時,應將復活蠟燭放在靈柩附近,以顯示基督徒的死亡是真正的逾越。

天上母后經

整個復活期內,不念「三鐘經」,而改念「天上母后經」(Regina Coeli):

天上母后,歡樂吧,阿肋路亞。
因為您親生的愛子,阿肋路亞。
正如他所預言,已經復活了,阿肋路亞。
請為我們祈求天主,阿肋路亞。
童貞瑪利亞,歡樂吧,阿肋路亞。
因為主真復活了,阿肋路亞。
因為主確實復活了,阿肋路亞。

請大家祈禱。天主,你的聖子耶穌基督,我們主已經復活,天下萬民踴躍歡騰,懇求你因童貞聖母瑪利亞的轉求,賜我們分享永生的喜樂。因我們的主基督。阿們。

 

撰文:Gabriel Chow
參閱:《羅馬彌撒經書》、《羅馬禮儀年曆規則》

在巴拿馬世青中的花地瑪聖母像前祈禱補贖可獲全大赦

(鹽與光電視訊) 巴拿馬總教區於2019年1月8日獲得宗座聖赦法院的批准,在2019年1月22日至1月27日世青舉行期間,只要信友滿足以下三個條件:妥當告解、參與彌撒及善領聖體、為教宗的意向祈禱,然後在大會的花地瑪玫瑰聖母朝聖像前祈禱補贖即可獲全大赦。

據了解,這首個花地瑪玫瑰聖母朝聖像自2000年以來一直沒有離開過葡萄牙。當巴拿馬被選為2019年世青的東道國,大會就向花地瑪玫瑰聖母朝聖地提出正式請求,授權此聖母像能展現在2019年世青的主要活動中及在周邊的不同朝聖活動中。此請求隨後被接納。

花地瑪玫瑰聖母朝聖像在巴拿馬日程(西班牙語)

更多世青資訊

來源:WYD-Communication Department

圖片:panama2019.pa

何謂全大赦?

大赦分為全大赦與有限大赦, 全大赦免除罪過應得的全部暫罰; 有限大赦免除罪過應受的部分暫。

獲得大赦的條件:

為獲得任何大赦, 領受者必須已領洗, 有獲得大赦的意向, 沒有受到絕罰,至少在完成規定的善工的時刻處於恩寵狀況,以及履行規定的善工。為獲得全大赦, 信友亦必須棄絕對罪惡—包括小罪—的任何依戀,並必須符合以下三個條件:

(一)妥當告解:信友必須個別地辦告解,並完整地告明罪過(參照天主教法典960條)。

(二)善領聖體:在聖祭禮儀中領聖體較佳,但為獲得大赦,單單善領聖體已足夠。

(三)為教宗的意向祈禱:信友可以按教宗的意向誦念天主經及聖母經各一遍,亦可自行選擇誦念任何其他經文(為不便「誦念」的殘障人士,「默禱」已足夠)。

如信友對罪惡仍有所依戀,或未完全符合以上三個條件,或未完全履行規定的善工,則僅能獲得有限大赦。

教宗將為第九屆世界家庭會議頒賜全大赦

教宗方濟各將在第九屆世界家庭會議期間頒賜全大赦的恩典;本屆大會將於今年8月21日至26日在愛爾蘭都柏林舉行。宗座聖赦院於5月21日教會之母榮福童貞瑪利亞紀念日公布了相關法令。

宗座聖赦院解釋道,全大赦將「按照往常的條件─即辦告解、領聖體、為教宗的意向祈禱─頒賜給靈魂脫離任何罪過的信友」;領受本次全大赦的信友必須「虔敬地參加本屆世界家庭大會期間的一項宗教儀式和隆重閉幕禮」。

無法到場參與的信友們也能在同樣的條件下領受全大赦。他們必須「在精神上與親臨都柏林的信友們團結一心,在家裡誦念《天主經》、《信經》,以及其它為上述目的呼求天主慈悲的禱文;當教宗的話語將透過電視和廣播傳達時,尤其要如此」。

此外,法令也提及,「每次在指定時間懷著懺悔的心為家庭福祉祈禱的信友們,將獲得部分大赦」。

宗座平信徒、家庭和生命部表示,目前已有2萬多人報名參加本屆大會。他們從愛爾蘭以外的103個國家遠道而來,其中28%的報名者年齡未滿18歲,使這次大會成了歷年來青年比例最高的世界家庭大會。

有3500名大會志工接受了培訓。在都柏林世界家庭大會聖像於愛爾蘭各教區巡遊之際,成千上萬的代禱請求紛至沓來。再者,數百個國際隱修女團體已宣布,她們將為本屆大會的所有與會者祈禱。

本屆世界家庭大會將以《愛的喜樂》宗座勸諭的指示為核心。教宗方濟各曾在週三公開接見活動中以家庭為題講解了33篇要理,重申家庭在教會及社會內的中心地位。家庭奠基於一男一女結合的婚姻,教宗大力強調要以兩性的互補來對抗意識型態的殖民,諸如性別理論,那是「人類理智的錯誤」。教宗並未談及一個抽象的家庭,卻講述了有苦有樂的具體家庭。他特別要求眾人格外關懷受傷的家庭,以及所謂的不正常家庭。

何謂全大赦?

大赦分為全大赦與有限大赦, 全大赦免除罪過應得的全部暫罰; 有限大赦免除罪過應受的部分暫。

來源: 梵蒂岡電台

圖片: World Meeting of Families 2018

教宗頒賜花地瑪聖母顯現100週年全大赦特恩

適逢葡萄牙花地瑪聖母顯現100週年,教宗方濟各已頒賜全大赦的特恩,從2016年11月27日至2017 年11月26日整個紀念年度期間,領受全大赦的機會。首先,信友必須做好全大赦的基本條件: 領受修和及聖體聖事,捨棄對罪惡的依戀,及為教宗的意向祈禱。

領受全大赦有三種方法:

一、前往葡萄牙花地瑪聖殿朝聖,並參與對童貞聖母的慶祝禮或祈禱的信友。 此外,信友必須誦唸信經、天主經,並呼求天主之母。

二、在聖母顯現的周年紀念日子,即 2017年5月至10月期間的每月13日,懷著對聖母的敬禮,前往任何聖堂、祈禱院或其他適宜場所,設有讓人們公開敬禮的花地瑪聖母像前,虔誠地參與慶祝禮或祈禱以崇敬童貞聖母。

三、適用於任何由於年老、疾病或其他嚴重理由,而不能外出的人。 他們可於 2017 年5月至10月期間,每個月的13日,在花地瑪聖母像前祈禱,心神上應參與聖母顯現日子的 禧年慶典。 他們也應懷著信心,藉瑪利亞向慈悲的上主獻上祈禱和病苦,又或是獻上在他們自己的生活中所作的犧牲。

圖片: Catholic News Service

教會透視:聖墓大殿華蓋修繕工程將於復活節前竣工

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中華之后,為我等祈! Regina Sinarum,Ora pro nobis!

1924年,教宗碧岳十一世委宗座首位駐華代表剛恒毅總主教在上海徐家匯大堂召開第一屆中國主教會議(教會史上又稱上海公會議,自五月十四日開至六月十二日),大會主題是要求建立一個正常的、自由的、中國化的天主教會。會中研討適應中國地區之傳道方向,給中國教會製訂了一套全備的傳教典章,為中國教務豎立了一個新的里程碑。會議中主教們決定了把中國奉託給聖母照顧保護,並奉聖母為中華母后,事經聖座核准施行,會議開幕時舉行了隆重的奉獻典禮,會後又由總主教率領數十位主教及神父赴佘山朝聖,向天上母后舉行再奉獻禮。

此後在台灣及香港,每年五月第二個主日前夕由台灣地區主教團規定為中華聖母慶日。1974年,為奉獻中華於天上聖母之五十週年,又逢台南中華聖母座堂建立十週年慶,為重申奉獻之意,十月二十七日由台灣主教團團長于斌樞機主教主禮,各地主教、全體神父及大眾教友群集於此聖堂慶祝,當時台南教區成世光主教並宣佈該堂為教區朝聖地,敬祈天主福佑我中華教會廣揚。

奉獻中國於聖母誦

(在1924年由河北獻縣代牧劉欽明Msgr. Lecroart所撰)

聖瑪利亞,天主之母,亦為我等之母。
今將我等神形,我等能力,我等生命,
我等言行,我等所有,並中華全國人民,
以孝愛之真情,全獻於爾至甘至愛之聖心。
求爾為眾司鐸,及諸傳教者之母,
使之皆以恆心熱愛,廣揚天主聖教。
又求爾為教友之母,使之皆能日進於德,時見增廣。
並求爾為教外者之母,
使之皆能出離暗冥,而得信德之光。
懇求憐視中國億兆人民,皆爾聖子聖血所贖,
賴爾大功之轉求,賜之同歸耶穌聖心,
以得生命聖德之源,而共成一牧一棧。

來源:網上方濟會

中華之后,為我等祈!

中華聖母像的來歷

作者:宋稚青神父

東閭是河北省保定清苑縣內的一個村莊,在保定城南四十華里的位置。它在庚子年(一九○○)拳禍之亂時,因蒙聖母的特別保護,安然無恙。事後,人們為感念聖母的大恩,在村中央建造一座壯麗的聖堂,成為華北著名大聖堂之一,聖堂內由本堂任(吉隆)神父聘請一位貞女繪了一幀具國風的聖母抱耶穌大型像,供奉在祭台背後的牆壁上。

又過了幾年,東閭本堂由法國人雷孟諾(P. Flament)接掌,他認識一位法國油畫家,正在中國旅行,遂聘請他改繪東閭聖母像該像設計原則如下:第一,要著中國皇后服裝,使中外人士一見,即認可有中國皇后的華貴氣派。第二,要有聖母瑪利亞的慈善面貌,且頭戴皇冠,以表示瑪利亞為天地之元後。第三,聖母要抱耶穌,而仍保持中國之端莊嚴肅的風格,以表示天主之母的崇高地位雷本堂神父與那位畫家在協議的三個原則下,蒐集資料首先遴選中國皇后的服裝,當時正值清朝最後一位皇后:。慈禧太后的彩色畫像傳播中外,尤其西洋人看到中國深居皇宮的皇后服飾面貌,無不驚奇。

這兩位法國人商議後決定,將慈禧太后體態服裝像做聖母像的款式,照原樣式畫入聖母像內,不過原像右手所持為一把羽毛扇,改為權杖,下垂的左手抬起來抱著耶穌。這第一個他們認為最難的問題都這樣容易的解決了。然後畫聖母的頭部,完全拋開慈禧太后的臉型,而採取西洋人的型態,尤其鼻子隆起,頗能表現西洋婦女之美,符合“瑪利亞,你是完美的”的讚語,最代表聖母慈祥的是一對眼睛,眼瞼低垂,正在“聊以迥目,憐視我眾,迴轉你仁慈眼目來,看看我們罷!“此外依聖母像傳統畫法,給聖母的頭蒙上白紗,戴上鑲滿紅綠珍珠寶石的皇冠,以表現聖母為天地皇后的身份。

聖母所抱的耶穌像,顯然是附加的:耶穌足著中國高低雲鞋,端立於聖母衣襟上,紫袍腰扎皮帶,披紅斗蓬,胸有以鴿子象徵的聖神衣服的款式和寓意,尤其長袍上的表示“聖母及十字架”,“耶穌基督救世者”拉丁縮寫字均是教會的西洋傳統的畫法。不過,由於耶穌頭頂皇冠,雙手伸展,雙目遠眺,年雖幼,而英姿煥發,展示母以子貴的莊嚴。繪像人為使該像具備中國韻味,特在寶座後面的屏風上繪有篆體的壽字,屏風兩旁以山,樹木,房屋,塔做為遠境在拱形的頂端以中文由左至右書:。天主聖母東閭之後為我等祈這幀油畫高約兩公尺,完成於一九○八年。

東閭村民對聖母的敬禮,因新聖像的出現增進了熱心,整個五月每天下午傍晚都有許多教友進聖堂恭誦玫瑰經,聖母禱文,聽“聖母月”的朗誦,舉行聖體降福,此外,村民每年大事慶祝八月十五聖母升天節,因為據說是在那一天聖母救該村免於拳匪之攻擊,而獲得決定性的勝利。

一九二四年中國天主教經教廷批准,由宗座駐華代表剛恆毅總主教在上海召開全國性的會議,會中議決奉聖母瑪利亞為中華之後,並恭獻全國於聖母及議決一幀聖母像為中國之後代表像。在會議休息時間,剛總主教由數位主教和神父陪同參觀土山灣圖書館,剛公索聖母像冊欣賞,待至看到東閭聖母像,高興地向周圍的人說:“請看,這就我們的中華之後”眾人如發現至寶,同聲附和隨後在大會中正式提出,無異議通過。

稍後,經宗座代表剛恆毅與保定教區滿主教商議,開放東閭為全國性的聖母聖地。

號稱中國教宗的庇護十一世,因保定周濟世主教的申請,批准東閭為中華聖母朝聖地,並頒賜全大赦及若干特恩,至使朝聖的情況達到了高潮。原來教庭第一任駐華代表剛恆毅總主教親自到他選定的中華聖母像所在地朝聖,並宣布教宗頒恩赦的詔書。

台南教區在民國五十年成立時,系尊奉“在天中國之後聖母”為主保,因此羅光主教在興建台南教區的主教座堂時,便定名為“中華聖母堂”。在座堂正壁上,有彩石鑲崁的中華聖母像,便是仿東閭中華聖母像所制。

寶尊地天神之后聖母堂全大赦

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8月2日,亞西西寬恕節,信友可以在世界各地的聖堂領受寶尊堂(Porziuncula)的全大赦,前提是先辦告解、參與彌撒聖祭、誦念信經和天主經,並爲教宗的意向祈禱。「寶尊地」意思是「小小零碎地」是天神之后聖母堂的別號。

方濟各小兄弟會總會長佩里(Michael Perry)神父介紹,亞西西的寬恕節「是無限慈愛、天主慈悲的慶典。天主不斷召喚我們與祂共融、彼此共融,並與整個受造界共融。重要的是牢記聖保祿在《格林多人後書》中說的:我們在基督內受洗,這意味著成爲新受造物;身爲新受造物,我們基督徒蒙召成爲門徒和『受委托者』。我們同基督一樣,蒙召爲全世界成爲修和、慈悲的使臣,以及基督平安的使臣。我相信,聖方濟各在生活中也曾經歷許多不和睦的經驗,那些小兄弟會士間、教會內,或世界上的紛爭。爲此,聖方濟各願意慶祝並提醒我們生活的精隨,那在基督內、教會中、世界上,在他的時代中和我們當代的生活精隨。」

亞西西寬恕節源於公元1220年,當時亞西西山丘下的一間小聖堂成了聖方濟各和最初幾位同伴聚會的地方,這間小聖堂就是寶尊堂, 意大利的主保聖人方濟各是在這裏過著貧困的生活,創立方濟各會,派遣方濟各會士像和平的傳教士一樣到世界各地去傳教。方濟各與教宗奧諾裏奧三世的相遇是寶尊地全大赦的起源。方濟各請求教宗頒賜大赦給來到寶尊堂的人。教宗奧諾裏奧三世於公元1216年毫不遲疑地頒賜大赦給那些在8月2日到過寶尊堂祈禱的人。方濟各非常興奮的走向門口,教宗把他給叫住了,因爲他沒有文件來證明給予的大赦。方濟各回答說,有教宗的話就够了。接著補充說,如果這大赦是天主的工程,上主會想辦法展示他的工程的。方濟各又强調,不需要任何文件,「這證件該是聖母瑪利亞,基督是公證員,天使是見證人」。幾天後,聖方濟各含著眼泪對彙集在寶尊堂前的信友們說:「我的弟兄們,我願把你們都送上天堂」。

來源: 梵蒂岡電台

有關寶尊地全大赦詳細資料,請按入方濟會中文網頁

圖片: Rodney Leung

Photo taken by Rodney Leung

教宗頒賜全大赦給參加依納爵朝聖之旅的朝聖者

St. Francis Xavier, St. Ignatius of Loyola and Blessed Peter Faber are shown in an icon

教宗方濟各透過宗座聖赦法院的兩道法令,向參加「依納爵朝聖之旅」,前往西班牙羅耀拉(Loyola)和曼雷薩(Manresa)朝聖地朝聖的信友們頒賜全大赦。

「依納爵朝聖之旅」於今年7月31日聖依納爵紀念日開始,到明年2016年同一天結束。這項效法耶穌會會祖聖依納爵的朝聖活動於2012年發起,沿著聖人的足跡,途徑巴斯克各鄉鎮、納瓦拉、里奧哈、阿拉貢和加泰羅尼亞,體驗聖人跋山涉水走過的心路歷程。

在慈悲禧年將至之際,教宗方濟各藉著頒賜全大赦邀請基督徒步武聖依納爵的芳蹤,與慈悲的耶穌相遇。教宗一再表示,基督徒不以自我為中心,而是走出自我和自戀,將耶穌置於中心。這是不易行走的旅程,因為我們總是罪人。教宗說:「我們有陰暗的時辰,也有失敗的日子,有時也會跌倒」。人總有跌倒的時候,但不必「害怕失敗。前行的門道所看重的不是不跌倒,而是跌倒後再爬起來」。「跌倒後馬上站起來,藉著上主的力量和對祂的信賴前行」,因為與耶穌在一起,「一切皆為可能」。

教宗邀請信友們「在團體中與友人同行」,因為基督徒不是隻身一人。「將基督置於中心也就是以教會為中心,二者彼此不可分離:若不在教會内與教會同行,我就無法跟隨基督。」教宗強調「有創意」的行走,好能抵達邊緣地區和遙遠的人那裡,但始終在教會内。「這歸屬感賦予我們前行的勇氣,因為服事基督就是愛這具體的教會,以慷慨和服從來服事教會」。

教宗指出,聖依納爵的旅程是一段不求安寧的旅程,因為它展望「光榮天主的視野」:它是不斷尋找天主的人所走的行程,抱持的是一顆「不求安逸」和從不滿足的心。這是一種「聖善和美妙的不安」。

在這行程上應持有「寬大為懷」的態度,也就是懷有「寬大的心胸」,不怕投注在遠大的理想上。寬大的心胸也體現在小事及日常事務上。這就是說,「與耶穌同行,留意祂每日向我們所說的話語」。因此,這是一段深化皈依的行程,乃至激發我們反躬自問:「我是否真的將基督置於我生命的中心?」這也是弱小者、罪人所走的行程,但他們願意「讓基督來征服自己」。

來源: 梵蒂岡電台

圖片: Catholic News Service

好消息! 全大赦又來了!!

blog_Urbi et orbi blessing

各位!

繼上次當大家即時看到或聽到教宗在當選那天給予的隆重祝福時而獲得了全大赦後, 第二次的機會是在3月31日復活主日, 如通過電視或電台直播, 即時接受教宗的隆重祝福, 各教友就會獲得全大赦。

其中一個方法, 可選擇本台直播: http://saltandlighttv.org/live/

3月31日復活主日

東岸時間 清晨4:00
西岸時間 凌晨1:00
香港時間 下午4:00

何謂全大赦?
大赦分為全大赦與有限大赦, 全大赦免除罪過應得的全部暫罰; 有限大赦免除罪過應受的部分暫。

獲得大赦的條件:
為獲得任何大赦, 領受者必須已領洗, 有獲得大赦的意向, 沒有受到絕罰,至少在完成規定的善工的時刻處於恩寵狀況,以及履行規定的善工。為獲得全大赦, 信友亦必須棄絕對罪惡——包括小罪——的任何依戀,並必須符合以下三個條件:

(一)妥當告解:信友必須個別地辦告解,並完整地告明罪過(參照“法典”960條)。
(二)善領聖體:在聖祭禮儀中領聖體較佳,但為獲得大赦,單單善領聖體已足夠。
(三)為教宗的意向祈禱:信友可以按教宗的意向誦念天主經及聖母經各一遍,亦可自行選擇誦念任何其他經文(為不便“誦念”的殘障人士,“默禱”已足夠)。

如信友對罪惡仍有所依戀,或未完全符合以上三個條件,或未完全履行規定的善工,則僅能獲得有限大赦。

資料來源:香港天主教教區禮儀委員會

圖片提供: catholicnews.com